ПАВЕЛ АДЕЛЬГЕЙМ. ТОРЖЕСТВО ОСОЗНАНИЯ.
5 августа 2013 года Псковского священника Павла Адельгейма зарезали в собственном доме. Отцу Павлу 1 августа исполнилось 75 лет. Подозревается в убийстве отца Павла 27-летний мальчишка – Сергей Пчелинцев. Пчелинцев – выпускник кинооператорского факультета ВГИКа. До посещения отца Павла он считался нормальным, адекватным человеком. Само собой, раз получил диплом.
После трагической смерти отца Павла СМИ поспешили записать Сергея Пчелинцева в сумасшедшие. Ведь именно он, и никто другой, как безумный твердил при задержании, что убить святого человека ему приказал Сатана…
Конечно, я не могла не задать вопросы своему бесплотному собеседнику. Когда я услышала ответы, была потрясена. Этого я не ожидала, хотя смутные догадки начали появляться уже давно…
Привожу переданную мне информацию дословно:
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ:
«Кто в современном мире может отнестись к словам предполагаемого преступника о Сатане серьёзно? Не удивительно, что молодого человека поспешили назвать сумасшедшим. Ведь Сатана – сказка, которой не запугаешь современного человека. Сатаной пугали людей только в средние века. Так допугались, что аж инквизицию «придумали»…
Сегодня любой, кто утверждает, что кто-то оказался слабым настолько, что стал орудием Сатаны в человечестве, вызовет сначала недоумение, а потом – стойкое и безапелляционное суждение: «сумасшедший»!
Я очень долго был вместе с отцом Павлом в его земной жизни. Я знаю, через какие испытания, страдания, искушения ему пришлось пройти, прежде чем он совершенство своей души обменял на Свет. И произошло это в момент его последнего выбора, выбора который он сделал, когда встретил Сергея Пчелинцева. Сейчас отец Павел сотворит Мне в Царствии Небесном, возрожденный в Вечности светом своей души.
А вот увидеть, услышать и почувствовать Меня отец Павел смог гораздо раньше. Мы общались с ним сорок человеческих лет. Плодом этого общения стала его книга «Догмат о Церкви». За эту книгу, за череду свободных выборов, за критику РПЦ отец Павел был уволен из двух приходов, разжалован из настоятелей в рядовые священники и едва не отлучен от церкви. За эту книгу, отец Павел Адельгейм был казнен Сатаной.
Я знаю ваши вопросы: «Как же Ты это допустил, если Ты – Бог»?
Отвечу: люди должны были узнать о деяниях Сатаны и выбрать, принимают ли они их или – нет. Если нет, то они, осознав полностью, что на самом деле происходит в обществе и Церкви, смогут противостоять произволу власти Демона Шаданакара. А отец Павел в последний момент жизни сделал свой окончательный выбор и стал чистым Светом. Он прошел свой путь. До конца. Не убоявшись.
Автор Светлана Жукова 4 ничего не знал об отце Павле Адельгейме до 5 августа 2013 года. Но Светлана записывала Мои откровения. И не удивительно ли, что, оказывается, отец Павел, точно так же как и Я, заступался за девочек из Pussy Riot, акцентировал внимание на бессмысленности и неэффективности многих принимаемых в сегодняшней России законов, твердил о богоподобии человека и ценности свободы его выбора?
Удивительно. Если не верить в Бога. Если верить, закономерно.
Так вот, результатом Моего длительного общения с отцом Павлом Адельгеймом стала книга «Догмат о Церкви». Она есть в интернете, и вы в любой момент можете с ней ознакомиться.
В этой книге Я через отца Павла прямо сказал вам, люди: Стана стал вашим водителем, вашим сокровищем души, вашим совершенством. Он себя поставил на место Бога в Российской Православной Церкви, и теперь вы поклоняетесь именно ему, а вовсе не Отцу Сыну и Святому Духу!
Павел Адельгейм доказал это, написав книгу «Догмат о Церкви», и сегодня Я помогу вам проанализировать её содержание, только дополню некоторыми выводами.
Все откровения, данные вам почти за год через автора Светлана Жукова 4, говорят о вере в человека, как образ и подобие, а не называют его «грязью» и безнадёжно порочным существом.
То же самое утверждает в своей книге отец Павел Адельгейм. И именно эта мысль, мысль о человеке, который есть образ и подобие Божье, а вовсе критика РПЦ – главное в книге «Догмат о Церкви» Павла Адельгейма.
Итак, начинаю:
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Онтология Церкви изначально обусловлена противоречивостью человеческой природы. Она обнаруживает одновременно две её стороны: « Образ есмь неизреченныя твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений.» 2*. Человеческая природа открывается в Церкви во первых, как образ Божий, осуществлённый в святости и нетлении – « человек Христос Иисус» 2**. Это человеческая природа, состоявшаяся по замыслу Божию. Однако замысел Божий не завершён. Он оставляет место человеческой свободе, и человек обнаруживает себя как падшее существо, нуждающееся в возрождении. Задача Церкви «призвать грешников к покаянию».
«Царство Божие, пришедшее в силе»3* возрождает грешника через покаяние «доколе вообразится в нём Христос» 4*.»
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«То же самое говорю вот уже почти год через автора Светлану Жукову 4. (см. «Наказание или Покаяние, что важнее?). Человеческая природа – двойственна. Иисус Христос показал человеку Путь Самоотречения, которое есть любовь к ближнему. Человек, идущий по этому Пути всю жизнь, совершенствуется в добре и приходит в Свет, что означает - в Жизнь Вечную (монада включает человеческий ототрод в состав своей личности).
Не успел понять отец Павел за свою жизнь только одно: двойственность человеческой природы унаследована им от Отца его Небесного, который есть – и Свет, и Тьма…
Христос, полную покорность явив Создателю (… «пусть будет не так, как я хочу, но, как хочешь Ты»…), научил и людей полагаться на Его мудрость. Ибо знал только Отец путь, ведущий не во Тьму, но к Свету!
Апостолы создали Церковь Христову и этим вырвали из-под власти Сатаны человечество.
Не явил покорности Планетарный Демон. Тогда, две тысячи лет назад, ровно как и сейчас, демон был уверен в абсолютной греховности человеческой природы. Тогда так думал и Создатель. Только Создатель был уверен ещё и в том, что если Он не оставит человечество, то человечество сможет выбрать путь Света, неустанно совершенствуясь в добре. А Сатана отверг совершенство, выбрав для человечества путь Тьмы.
Тьма это – любовь-поглощение. Именно такой любовью, страстной, ревнивой, чувственной любит Сатана человечество. Любит, не переставая презирать. Презирая, заставляет страдать, расплачиваясь за уступки человека его собственным порокам. Страдания существ порочных не рождают в его душе сочувствия и сострадания, ведь они страдают от собственной подлости и тьмы души, которая и заставляет их совершать мерзости. Он считает, что он – Меч Справедливости, и не стесняется наслаждаться своей властью и вашими муками.
Таков Сатана (имя условно, конечно). Даниил Андреев назвал его Гагтунгр – верховный и сильнейший демон Вселенной, имя которой - «Шаданакар». Но Я пока буду называть этого демона - Сатана.
Путь Христианина – это путь, к избавлению от власти Сатаны, так как Хриситанин отрекается от самости, эгоистической любви, отдаваясь жертвенной и самоотреченной любви к людям и Богу.
Жертвенная любовь, это когда человек жертвует своими эгоистическими интересами ради интересов другого человека. Научившись любить такой любовью, человек доказывает, что он не является греховен безнадёжно, по определению, и этим отречением оставляет Сатану «с носом». Ибо не властен Сатана над тем, на ком нет вины.
Христос Своей Жертвой и воскресением из мёртвых доказал, что для освобождения от власти Сатаны (смерти), необходимо жить в самоотречении. Жизнь в самоотречении в одиночестве – невозможна. Ибо если человек живет один, ради кого он будет отрекаться от своих интересов?
Для того, чтобы жить в самоотречении, человеку необходимо тесное общение и взаимодействие с обществом себе подобных. Поэтому и ещё для того, чтобы вынести тяжесть жизни в самоотречении, ибо, когда ты делаешь что-то для других, другие тоже что-то делают для тебя, и была создана Христианская Соборная Апостольская Церковь. Суть её – братская жертвенная любовь, самоотречение ради счастья ближнего и покорность воле Боге-Отца.
А вот для того, чтобы понять, как надо жить, чтобы стать Христианином и освободиться от власти Сатаны, Сыном человечеству были даны Заповеди.
Заповеди – не пустой звук. Нельзя даже не пытаться их соблюдать, и при этом оставаться членом Церкви Христовой. Заповеди это – Путь. Идущий по этому Пути неизбежно спотыкается, сворачивает «не туда», присаживается отдохнуть, но если он стяжает Спасение, то – возвращается и продолжает идти по Пути.
Вернуться на Путь заблудшей овце всегда помогает пастырь.
На то и название «паства», стадо Христово. А пастырь – священник. Тот, кто указывает, куда идти.
И если паства только учится жить по Заповедям, нарушая и каясь, то пастырь не может нарушить, хотя бы одну из них! Ибо, если нарушил пастырь, значит, и он не знает Пути! Значит, он сам сбился с дороги и ведет стадо не туда! А «не туда» в данном случае означает – в пасть к волку, то есть, прямо в лапы к Сатане.
Сатана всегда ненавидел Христианскую Церковь. Ведь, если человечество идет по пути совершенствования в добре, то он, Сатана, не может его поработить. А если Сатана не сможет поработить человечество, то он не сможет поглотить Бога и сам никогда не сможет стать Творцом!
И питаться вашими страданиями вечно тогда Сатана не сможет. О чём в тайне мечтает. Ибо нет в нём совершенства, одна –Тьма.
Но гордыня Сатаны не может позволить ему усомниться в правильности своих выводов насчет человечества и не позволяет ему усомниться в том, что у него достанет сил для того, чтобы поглотить и человечество, и Создателя. Поэтому он не устает бороться за власть над человечеством, всеми силами стараясь не допустить его просветления.
Захват Церкви Католической, осуществившийся в 13-м веке привел к возникновению института Инквизиции. Инквизиция просуществовала шестьсот лет.
Сейчас происходит захват Церкви Православной. И не без успеха. Фактически он уже произошёл.
Современный мир сильно болен. Болезнь все та же, что мучила Христианскую Церковь ещё тысячелетие назад. Эта болезнь – кризис веры. А проще говоря, болезнь светлой стороны человеческой души, когда её захлестывает Тьма. Тьма не только собственной души, но и Тьма Мира.
Принадлежность к Церкви Христовой сегодня не спасет вас, люди. Ибо эта принадлежность – формальность. По сути, она оскверняет, а не возвышает душу.
Знаете почему?
Потому, что пастыри ваши давно сбились с Пути. Они соблюдают обряды, но не соблюдают Заповеди, они не сочувствуют, не сострадают, они молчат о насущных проблемах своей паствы, Церкви, страны, человечества. Паства разобщена и лишена общения. Они молчат, когда надо говорить, а когда говорят, то говорят не о том! Оторвано священство от Спасителя и служит губителю. Перестал быть священник пастырем, благословлённым Богом на Служение, а орудием разрушения стал в отвратительных лапах Сатаны!»
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Христианское общение ведет к взаимопониманию. Молчанием предается Бог!»
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Эти слова отца Павла Адельгейма называют причину, по которой он написал эту книгу. И называют причину, по которой сегодня Я говорю с вами. Я слишком долго молчал. Создатель воистину этим молчанием предавал Сам Себя».
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«В силу своей евхаристической природы местная Церковь есть Тело Христово. Никео-Цареградский Символ веры наделяет её четырьмя догматическими признаками. Эти признаки вписываются в символику четвероконечного креста. Пересекаясь, вертикальный и горизонтальный брус креста выявляют симметричную онтологию Церкви и обнаруживают две составляющие её природы.»
«Вертикальный брус креста соединяет землю и небо, являет её апостольство и святость. Это – Божеская природа.»
«Оба конца горизонтального бруса символизируют два других симметричных и тождественных признака Церкви: единство и соборность. Это – человеческая природа. Она проявляется, когда множество человеческих личностей, осуществляет в церкви своё единство во образ Святой Троицы.»
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
То есть, объединяется с Богом в единстве мыслей, взглядов, предпочтений и стремлений.
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Соборность обозначает Целое в сплочённом множестве. Пределом этого множества оказывается единство любви. Эта сплочённость не окаменела в однородности монолита, поглотившего множественность ипостасей. Монолит исключает соборность: там, где пребывает одна единственная глыба, нечего собирать воедино. Соборность охраняет в Целом множество ипостасей».
«Соборное единство Церкви не видится однородной глыбой, подавляющей и растворяющей личность. Это качественное понятие, выражающее примат личности над сплочённостью обезличенной массы: казармы или толпы. Единство выражается в сознательном и свободном воцерковлении личности, отозвавшейся на призыв Христа.»
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Странно, не правда ли, что два таких разных, незнакомых друг с другом в жизни человека, говорят на «одном языке», пользуясь одними и теми же понятиями?
Ведь отец Павел тоже сказал о поглощении! И очень точно описал, что это такое: «сплочённость не окаменела в однородности монолита, поглотившего множественность ипостасей».
Могут ли два незнакомых друг с другом человека говорить об одном и том же, без третьего, того кто передает им одни и те же мысли и слова? Нет, не может. Но общих знакомых у Павла Адельгейма и Светланы Жуковой 4 никогда не было. Кроме одного – Меня.
Что же это за «монолит» о котором говорит отец Павел? Монолит этот – монолитное единство Церкви, в котором не учитывается мнение, желания, чувства, мысли отдельной личности, а учитывается только мнение, предпочтения и желания одного – епископа. Паства должна благоговейно любить и слушаться своего пастыря. При этом ничего не говорится о том, должен ли пастырь любить свою паству, и как он должен её любить. А если пастырь не любит свою паству, а только паства любит своего пастыря, то это и есть любовь-поглощение, когда воля одного подавляет свободную волю другого (других) высочайшем повелением любить, не требуя ответной любви.
Из соборного единства Церковь превращается в единство власти одного над множеством.
А это и есть – суть утилитарного мироустройства Сатаны: подняться над серой массой, над тупым множеством и встать на вершине, во главе беспросветно тупого стада человеков, и смеяться над теми, кто пытается сделать то же самое. Ибо подняться мечтает каждый, но не каждый смеет. А из тех, кто смеет, далеко не каждый может…
Вот так и происходит подмена идеалов Христианства на идеалы Сатанизма. Незаметно но настойчиво люди все больше и больше обвиняются в беспросветной и безнадежной греховности своей природы, представляются больше глиной в руках гончара, а не стадом идущим по Пути, отстраняются от любви, подвергаются унижениям достоинства и не допускаются к принятию каких-либо решений в Церкви и даже в собственной жизни. Ибо у попа на все ситуации есть готовые решения. Люди лишаются воли и разучиваются мыслить творчески, страдают от запретов и наказаний…
Но эти запреты и наказания не просветляют, а только ослепляют душу. И, наконец, прихожанин разучивается видеть вопиющие нарушения Заповедей Христовых священниками. Ибо священники не говорят им правды, а только обвиняют, стремясь скрыть свои преступления и своё неверие. И ничего не объясняют. Рабу, ведь, ничего не нужно объяснять! А святые отцы так любят повторять, что христианин – раб Божий! А Христос ни разу не назвал человека рабом Божьим. Он говорил «Отец ваш Небесный.»
Сколько веков это продолжалось? Сколько веков отцы Христианской Церкви жирели на муках кающихся, а сами не соблюдали Заповеди Сына?
Сколько веков, какие бы потрясения, несправедливости и жестокости ни происходили в обществе, попы говорили: «На всё – Божья Воля!» И, тем самым, возлагали ответственность за деяния темной стороны человеческой души и Тьмы Шаданакара исключительно на Создателя!
Сколько веков «пастыри» жертвовали своей паствой в стремлении выслужиться, угодить власти, разбогатеть, не дать прозреть, а – ослепить? Ибо слепыми легче управлять.
Сколько веков святые отцы карали за несоблюдение законов Сына, а сами предавали Его ежечасно, как Иуда?
Моей Воли не было в ваших страданиях. Ибо Я был совершен, а страдания человеческие питают Тьму, а во Мне было и то и другое.
Но и Моя вина есть во всем, что случилось за два тысячелетия. Ибо Я не открыл вам истину. А истина в том, что Я – и Свет, и Тьма. И вы – и Свет, и Тьма. Я борюсь с Тьмой собственной души точно так же, как с нею боретесь и вы. Но если Тьма победит в человеке, и в человечестве, то во Тьму паду и Я. Если Тьма победит во Мне, то у человечества не останется надежды на жизнь и счастье.
Победить Тьму мы сможем только вместе. Вы и Я.
А ещё истина в том, что Христианская Церковь с каждым веком все больше и больше теряла совершенство Создателя и все быстрее и быстрее совершенствовалась о зле.
Это касается как Католической церкви, так и Православной.
Сегодня в Православной Церкви Создателя полностью заменил собой Сатана. Вы не заметили отрыва Православной Церкви от учения Сына? Или заметили, но возложили ответственность на Бога?
Я уже перестал надеется на то, что вы вспомните сами. Поэтому говорю: та Церковь, Соборная и Апостольская Христианская Церковь, состоящая из людей, неповторимых бесценных для Мироздания человеческих личностей, обезличена, унижена созданной в ней вертикалью власти и превращена ею в вертеп и духовную темницу, в которой под личиной Бога скрывается и глумиться над вами Сатана!
Власть эту олицетворяет Патриарх и смотрящие ему в рот епископы. Остальных значимость и ценность состоит только в том, чтобы «кормить и подчиняться». Не это ли – структура царства Сатаны?
Сатана, преобразовав Церковь, из Христианской в Сатанинскую «убил одним ударом сразу двух зайцев». Поглотил множество согласившихся на поглощение и отвратил, оторвал о Бога тех, кто не согласен на поглощение в силу своей веры в то, что Бог должен бы быть благ, если Он - есть, тех, в чьих душах силён Свет. Ведь очевидно, что в Российской Православной Церкви добро так же редко встречается, как алмазы – в горной породе.
Отец Павел Адельгейм именно об этом сказал своей книге «Догмат о Церкви». За правду, которую он раскрыл в этой книге, в 2008 году он был освобождён от должности настоятеля Храма Святых Жён Мироносиц, а 5-го августа 2013 года – убит посланцем Сатаны.
Ну, как? Теперь утверждение выпускника операторского факультета ВГИКа уже не кажется вам таким уж смешным?
Если ещё кажется, то вот цитаты из книги Павла Адельгейма «Догмат о Церкви»:
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Личностным выразителем церковного единства и его внутренних связей является епископ. Он представляет единство евхаристической общины, собранной вокруг своего Предстоятеля, соединяющего всех в одну Христову семью узами взаимной любви: «едино стадо и един пастырь» 27*
«В рамках церковных догматов и канонов свобода Церкви есть основная стихия, голос Божий, звучащий в ней: можно ли его связывать, заглушать? Внешняя связанность и подавление этого голоса ведёт к духовному рабству. В церковной жизни появляется боязнь свободы слова, мысли, духовного творчества, наблюдается уклон к фарисейскому законничеству, к культу формы и буквы,-всё это признаки увядшей церковной свободы, рабства, а Церковь Христова - Существо полное жизни, вечно юное, цветущее, плодоносящее…Самая упорная борьба всей моей жизни была за свободу Церкви. Светлая, дорогая душе моей идея…Церковное творчество есть высший показатель церковной жизни, её развития, расцвета. Истину Христову я привык воспринимать широко, во всём её многообразии, многогранности. Узкий фанатизм мне непонятен и неприятен. Вне церковной свободы нет ни живой церковной жизни, ни доброго пастырства».
«Разве свобода может быть ограничена? Я сам ограничиваю свою свободу, сделав выбор, связав себя отношениями, которых ищу. Так я ограничиваю свою свободу узами брака, потому что люблю и хочу быть связанным со своей избранницей. Церковь, как и семья, связывает личности, сохраняя их свободу. Единство имеет задачу скрепить личности «взаимоскрепляющими связями», чтобы каждая вписалась в строй соборной жизни. Единство соборного Тела требует от каждого члена самоограничения во имя общения любви и братства. Пределы свободы определяет голос совести и разума. Только там, где оскудела любовь, где помрачён разум и дремлет совесть возникет необходимость во внешнем ограничении правом: законом, дисциплиной, кодексом чести, заповедью».
«Идеологическое порабощение, карательное, финансовое, социальное подавление личности стальным обручем сковало духовную свободу, формируя из людей агрегаты и муравейники: концлагеря, армии, колхозы, - превращая людей в номера, функциональные единицы, взаимозаменяемые, как болты и гайки».
«Последним итогом насильственного единства будет Ад. Преисподняя обезличит и растлит Образ Божий, унифицируя личности в прокрустовом ложе стандарта. Ад – это дисциплина, возведённая в абсолют, где навсегда умолкает голос совести, превращаясь в огонь неугасимый; замирает голос разума, обращаясь червём неусыпающим, подавлены чувства и желания, порабощённые самодержавной волей единого Владыки-Сатаны».
«Связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тьму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» 69».
«Власть есть воля, которая может себя осуществить в чужой свободе с помощью принуждения и насилия над этой свободой. Если власть опирается на закон или заповедь Божию, на волю народную, она лигитимна и имеет нравственную ценность. Если она выявляет только личные претензии, её называют произволом, узурпацией, тиранией».
«Христос никому не завещал обладания человеком, его личностью, его жизнью и судьбой, его совестью и свободой. Такое господство ведёт к подавлению и насилию. Такую власть Бог не оставил Себе Самому, даровав человеку абсолютную свободу выбора: свободу нравственного выбора, свободу жить или умереть».
« Христос заповедал иную природу власти: не формальную власть, возвеличивающую большего над меньшим, а реальную власть, смиряющую себя жертвенным служением меньшему с любовью и ответственностью за того, кого любишь».
«пасите Божие стадо,... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» 83*».
«Отец...дал власть» 90*. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» 91*». Такие слова мог произнести только Богочеловек.
«Устав РПЦ ввёл совершенно новый принцип, неведомый в истории канонического права: неподсудность епископа.
Ст.УП, 3«б» «признаёт обязательность судебных постановлений для всех членов РПЦ» в качестве принципа,«обеспечивающего единство судебной системы РПЦ». Отсюда логически следует одно из двух: либо Устав РПЦ не рассматривает епископов в качестве «членов Церкви» – Устав нигде не называет их «членами церкви» - либо Устав признаёт практику двойных стандартов и допускает два взаимоисключающих закона о судебной ответственности».
«В практике монархического епископата воля правящего епископа отождествляется с волей Церкви. Мнение епископа всегда окончательно и безошибочно, поскольку выражает мнение всей местной Церкви: «Моё мнение я уже не считаю только своим, а мнением епархии...» - говорит Архиепископ Евсевий 125*. Категорично навязывая свою волю Церкви, епископ предъявляет ультиматум Святому Духу, действующему в Церкви. Он не прислушивается к Его тихому дыханию, но смело связывает решением своей авторитарной воли».
«Родительская власть вырастает из жертвенной любви. Родители нередко жертвуют собственными интересами, предпочитая интересы детей. В древней церкви пастырская власть была адекватна отеческой.
Адекватность потерялась вместе с любовью. Звание «отца», лишённое отеческой любви, превращается в напыщенную претензию.
Как-то прихожу в Епархиальное Управление, навстречу мне выходит молодой целибат, уединённо живущий в глуши, и говорит то ли мне, то ли себе самому: «едешь сюда к отцу, а тут сидит злой отчим и смотрит на тебя чужими глазами».
«Епископ может обосновать свои поступки иногда правом, иногда харисмой, иногда икономией – как ему удобнее в конкретном случае. Поэтому епископ всегда прав. Клирики и миряне не могут обжаловать действия архиерея, природа которых неуловима и разнородна до несовместимости. Да и некому жаловаться на вотчинную власть. Обожествление формальной власти сводит права подданных к нулю. Когда право действует или бездействует по воле администратора, подданные бесправны и беззащитны. Церковные каноны не могут действовать сами по себе. Их приводит в действие власть Владыки. В его руках они могут охранять церковное право, и могут терять своё правовое значение, превращаясь в инструмент дисциплинарного подавления...»
«Практика епархиального управления осуществляет ту же вертикаль власти, жестко направленную сверху вниз, которая выражает издержки бюрократии в государстве, когда граждане-овцы теряют в его глазах статус личности и превращаются в безликую толпу, в стадо особей, чьи судьбы определяются мнением, настроением и жезлом правящего архиерея».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Скажу вам, люди, снова скажу то, что говорил практически целый год: Сомнений не страшитесь. Страшитесь осознать самих себя стадом бессмысленным, обреченным на отказ от света любви, который и есть Свет души – Овестрис!
Слово «Овестрис» имеет несколько значений. Это и Моё имя, когда я - Свет, это – название Царства Небесного, это и - светлая часть человеческой души.
То же, что человек – Мой образ и Моё подобие, и Моё дитя, Я говорил и устами Библейских пророков, и устами Сына, и… устами отца Павла Адельгейма в написанной им книге «Догмат о Церкви».
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Вы – род избранный, Царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий» 158*. Екклезиологический статус «царственного священства» всего народа Божия следует из онтологии Тела Христова: «Все мы одним Духом крестились в одно Тело» 159*. Весь Лаос ту Феу составляет единое «Тело Его, которое есть Церковь» /160*./».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Вы созданы Мною для счастья и Света, и каждый из вас - образ Мой и Моё подобие, а значит – творец!
Не верьте Сатане! Это именно он утверждает, что вы – черви и прах, и рабы! Ибо, унижая вас, он хочет унизить Бога. Уверенный в том, что стремление к Тьме и злу в вас сильнее, чем стремление к добру и Свету, он уверяет сам себя в том, что скоро сможет поглотить человечество. А поглотив человечество, он поглотит и Бога.
Не позволяйте ему это сделать. Неустанно совершенствуйтесь в добре!
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«3. В древней Церкви существовала рецепция церковных решений. Епископы принимали решения на Соборах, а церковное тело могло согласиться с ними или отвергнуть их. Разбойничий собор 449 г. в Ефесе не был реципирован церковным народом, и его решения не получили силу церковных определений. Соборное сознание Церкви требует в каждом решении непременного участия клириков и мирян. Архиерейский собор представлен только архиерейской корпорацией.
Исключив участие клира и мирян, исключив рецепцию церковного тела, Архиерейский собор не может выразить сознание Поместной Церкви. Он выражает корпоративный консенсус епископата».
«В Церкви «наступает глухота паучья».
«Вынужденное молчание народа Божия препятствует Святому Духу «дышать идеже хощет». В истории Церкви Он свидетельствовал не только через епископов, но устами простого монаха Максима или диакона Афанасия из Александрии».
«Дары различны, но Дух един». 162*.
«Устав 88 г. вводит в приходскую жизнь Церкви каноническое разделение общины на «прихожан» и «мирян». Оба наименования привычно вписываются в церковный обиход. Они всегда употреблялись синонимично, поскольку обозначали одно и то же лицо. Понятие «мирянин» выражало его отличие от клирика. Понятие «прихожанин» выражало его связь с конкретным храмом».
«Устав 88 не предусматривает для прихожан никаких прав. Только обязанности.Бесправное положение прихожан в приходе формирует их потребительское отношение к храму. Приходская практика иронически варьирует их название «прохожане»,«захожане»,«приезжане»…Ирония метко указывает на случайность связи прихожан с храмом и ставит под вопрос смысл понятия «прихожанин», определённый Уставом 88. Нерегулярные и кратковременные посещения храма, примитивное понимание храмовой жизни диктуются побуждениями не столько религиозного, сколько магического сознания. Одни прихожане ограничивают связь с храмом возжжением свечей. Проходя мимо храма, они заходят, покупают свечи, ставят их перед иконами и следуют дальше по своим делам. Многие заходят освятить крестик или иконку, посвятить квартиру или автомобиль, послужить на могилке близких.
Евхаристия, содержание христианского вероучения непонятны и не встречают отклика в их душе. В ритуалах они не ищут Царства Божия и возрождения. Они ищут защиты от волхований, от сглаза и прочих несчастий. Ритуал имеет для них магическое значение.»
«Приходскую общину разрывает взаимная невостребованность прихода и и прихожан. С одной стороны, храмовая жизнь остаётся не востребованной большинством потенциальных прихожан. Не соотнося свой образ жизни с общиной, не находя в ней сочувствия повседневным своим нуждам, они воспринимают её как экзотику».
«С другой стороны, прихожане остаются невостребованными храмовой жизнью, поскольку она самодостаточна и может обходиться без них. Во многих храмах богослужение малолюдно или вовсе безлюдно. Лесков называл такие богослужения «бесчеловечными». За пределами богослужения прихожане востребованы ещё меньше.Они непричастны к управлению приходом, лишены участия в обсуждении проблем приходской жизни и практики, отстранены от церковной инициативы и творчества… личные качества, умение и возможности прихожан не задействованы в приходской и епархиальной практике. Храм и причт видят в них только источник своего материального содержания 171*. Прихожане в приходе служат пассивным материалом вроде глины в руках горшечника».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Очень характерное восприятие Народа Божьего Сатаной: «прах», «грязь», «глина в руках горшечника». Можно, значит, вылепить что угодно.
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Епископ Акакий требует, чтобы Администрация употребила власть против сектантов, запретила католикам строить храм, участвовать в общественной жизни и проч. Есть другой путь утвердить авторитет Православия: просвещение. Нужно организовать духовенство, имеющее богословское образование для активной работы. Читать систематические лекции и доклады для широкого круга слушателей. Проводить библейские чтения с молодёжью, оказывать помощь нуждающимся. Это хлопотно, требует времени и материальных затрат.
Проще действовать запретами и насилием.
Епископ Акакий негласно приказал настоятелям городских храмов в воскресение после Литургии привести прихожан к католическому храму и отслужить «молебен протеста». С горящими свечами православные молились вокруг католического храма. О чём они просили Бога?
Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их?
Не знаете, какого вы духа, - запретил ученикам Христос.
Сын Человеческий пришёл не погублять души человеческие, а спасать 178*
Агрессивные проповеди епископа, обращения к народу и письма в Администрацию, демонстрации и протесты разжигают религиозную вражду православных против католических христиан. Разжечь ненависть гораздо проще, чем погасить. Епископ Акакий готовит Варфаломеевскую ночь, не задумываясь, что веками взаимной ненависти придётся расплачиваться поколениям католиков и православных за его безответственность».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
Вот вам ещё одно доказательство. Религиозную рознь может разжигать только Сатана! Ибо только он заинтересован в ваших страданиях и массовом кровопролитии.
Даниил Андреев в «Розе Мира» сказал, что страдания человеческие, особенно кровопролития подпитывают демонические полчища. Когда вытекает человеческая кровь, человеческая психика излучает страдание. Это страдание – пища демона. Как для вас мясо.
Но Даниил Андреев не получил откровения полностью. Ваши страдания, особенно кровопролития, вызывают у Демона Шаданакара сексуальное наслаждение, кроме пищевого насыщения. Сатана – садист. И вы должны знать об этом.
Особенное наслаждение ему доставляет сбивать с Пути существо, которое тянется к Свету. Он не устает искушать его и делает это всю его жизнь, до тех пор, пока это существо покинет физическое тело или – пока ни падет во Тьму…
Церковь Христова пала. Но Христос и человечество – нет. Имеющий глаза, видит…
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Церковь должна быть голосом совести, просвещённой Божиим светом. Я глубоко убеждён, что Церковь никогда не должна говорить из положения силы. Она должна быть также бессильна, как Бог, Который никого не насилует. Он призывает и раскрывает красоту и истину вещей. Он не навязывает их, как и наша совесть, оставляя свободу прислушаться к истине и красоте или отказаться от них».
«Как только Церковь начинает властвовать, она теряет своё самое глубинное существо – любовь Божию, понимание тех, кого она должна спасать, а не ломать и перестраивать. Надо стать христианами по образу Христа и Его учеников. Только тогда Церковь приобретёт не власть, т.е. способность насиловать, а авторитет, т.е. способность говорить такие слова, от которых всякая душа дрогнет и откроется в ней вечная глубина» 178**
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«К сказанному добавлю: совесть – то, что создает в душе сострадание к ближнему. Сострадание рождает любовь. Бог есть любовь. Он теперь – любовь – Свет, Овестрис.
Если Бог начинает властвовать и принуждать, он становится Сатаной.
И сказанное – не сказка, не метафора. Это – истина. Истина открыта вам сегодня. Выбирать вам».
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«В чём смысл во-церковления? Неужели в целовании «местных» икон? Община безучастна к бедным и больным, старикам и сиротам. Служение им осуществляется за счёт частной инициативы, на которую клир не имеет права без благословения епископа, а епископ бывает принципиальным противником социального служения Церкви. Разумеется, не на словах, а на деле».
Прихожане, не связанные общением ни с клиром, ни между собой, разбредаются «как овцы, не имущие пастыря». 179*».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«А когда пастырь оставляет своё стадо, то на стадо нападают волки. Случилось это и со стадом Христовым. Увы».
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Обычно, епископ сообщает своё мнение, а присутствующие единогласно и горячо одобряют и поддерживают его. Как писали в сталинские времена, «бурные аплодисменты, переходящие в овации». Епископ всегда приглашает на Епархиальный Совет 20-25 участников: благочинных, наместников монастырей, епархиального духовника и 3-4 настоятелей храмов. Все они оказываются в унизительном положении архиерейских попугаев».
«Епархиальный Совет не существует в епархиальной практике так же, как и Епархиальное Собрание. Оба органа подменены аппаратом личной власти епископа. Они не имеют основания в Уставе, не являются общецерковным установлением. Они имеют в качестве правового источника не законодательные документы РПЦ, а личную волю конкретного епископа».
«Епископ наносит удар в самое сердце православной веры – по Никео-Цареградскому Символу Веры. Опасность повредить православное учение о соборности».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Создатель сотворил человека по образу Своему и подобию. Чтобы смог человек стать сотворцом Его в созидании Вселенной.
Сатана, возгордившись, пожелал сам стать Создателем, утвердившись в мысли, что человек – тварь, а не творец по сути, и не сможет стать сотворцом Создателя, а только – глиной в руках «гончара». (Вот откуда имя - «Сила Формирования». Формирует, как хочет).
Из глубины разума Создателя эта мысль, мысль о том, что человек - неудачное творение. Но у Создателя насчет человека есть и другие мысли. А у Сатаны – одна эта мысль. Она – основа сути его сознания и подсознания.
Не в том скверна Сатаны, что он Богом себя возомнил. А в том скверна Сатаны, что он Создателя посчитал достойным Тьмы, решив, что человечество не способно противостоять его козням и не способно выбрать Свет»!
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Оружие, которое использует епископ для подавления клириков и господства над стадом Христовым, называется «послушанием».
Послушание – добродетель, пока не продиктовано грехами человекоугодничества, уклонения от ответственности за решения и лицемерия. Указывая в послушании главную обязанность священника, епископ однозначно решает задачу, имеющую множество решений».
«Если священник не имеет права на инициативу и принятие решений, он не может нести ответственность за свой приход».
«Кто берёт на себя ответственность должен иметь свободу делать дело. Свободу и ответственность нельзя разделить. Это две стороны одной монеты».
«Священное Писание не даёт категорической заповеди о послушании, поскольку оно должно вырасти из единодушия и единомыслия как плод любви».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Скажу, что отношения «раб-господин» не приемлемы в Церкви Христовой. Сомневаться в этом могут только рабы Сатаны по сути».
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«В рабской системе отношений только господин обладал человеческим достоинством. Рабы были его вещами и не обладали ни достоинством, ни правами. Из рабских отношений родился термин «повиновение»: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» 233*. «Повиновение» означало, что раб виновен по определению и должен жить в постоянном страхе перед наказанием: «страхом смерти чрез все житие повинны были рабству» 234*. Повиновение из страха не имеет нравственной ценности: «враги твои раболепствуют тебя, и ты попираешь выи их» 235*. Повиновение не рождает взаимности, ведёт не к личным отношениям, но к противостоянию и протесту: «кто кем побеждён, тот тому и раб» 236*. Рабское повиновение разрушает человеческое достоинство раба и господина».
«Власть господина над рабом не ограничена. Она допускает общепризнанный произвол. Мистер Легри претендует на тело и душу дяди Тома. Он убивает Тома за духовную независимость».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Епископ претендует на тело и душу клирика и прихожанина, когда отказывает им в праве что-то решать в Церкви».
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«... Отказываюсь, хозяин,- ответил Том и утёр рукой кровь, струйкой сбегавшую по лицу. – Я готов работать до последнего вздоха, но против совести своей не пойду.
– Ах ты, скотина черномазая! Ему совесть не позволяет выполнить хозяйскую волю! Вам, тварям, даже думать об этом не положено. Тебе совесть не позволяет высечь эту ведьму?
– Не позволяет, хозяин, – тихо сказал Том. Руки я на неё не подниму. Мне легче умереть.
– Ах ты, святоша! А что в Библии написано, забыл? «Рабы, повинуйтесь господам вашим». Я твой господин. Я заплатил за тебя. Ты мой, и душой и телом, – Легри ударил Тома сапогом.
Его слова пробудили ликующую радость в сердце Тома. Он выпрямился и, подняв к небу залитое слезами и кровью лицо, воскликнул:
– Нет, хозяин! Мою душу не купить. Вы над ней не вольны!» 238*.
Том готов оказывать повиновение своему хозяину, но не послушание.
Послушание вместе с душой и совестью он бережёт для Бога.»
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Скажу вам сегодня, люди, что даже Бог не властен над вашей душой, и не хочет властвовать, когда Он – любовь! Я просто надеюсь, что вы посчитаете себя и Меня, нас, достойными Света!
ДОГМАТ О ЦЕРКВИ
«Епископ уверен, что Святой Дух подчиняется епархиальной дисциплине и действует в соответствии с Указами правящего архиерея».
ОТКРОВЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ
«Это – ошибка. Дух Святой не подчиняется Сатане».
«А знаете, в чем слабость Сатаны? То, чего он боится смертельно? Он боится быть отвергнутым вами, когда предложит вам себя вместо Бога открыто, назвавшись тем, кто он есть.
Он уверен, что вы – в его власти. Но эта уверенность основана больше на самовнушении. Он уверяет сам себя, что не может ошибаться. Это – очень страшно, ошибиться и быть отвергнутым теми, кого считаешь за быдло и придорожную грязь.
Вот поэтому он молчит и ждет, когда вы придете и предложите ему себя сами».
САТАНА
«Я - такой как есть, и меняться не собираюсь, но я разрушу весь Мир, если этот противный Мир не будет мне подчиняться!»
СВЕТЛАНА ЖУКОВА 4
Лапы у тебя – коротки.
Отец Павел пережил несколько покушений за свою жизнь. После одного из них – потерял ногу. Но не отступился. А еще раньше, при Сталине, он, ребенком, был репресс...
Четыре года назад священник Русской православной церкви отец Павел (Адельгейм) в день своего рождения (1 августа 2012 года) произнес фразу, которую мы никогда не забудем: «Я в Церкви никому не нужен. Не только не нужен, но очень там нежелателен. И в любой момент меня оттуда могут выкинуть. Я этого жду со спокойной совестью. Все-таки мне как-никак 75 лет, и это не катастрофа. Умру через пять лет, умру через два года, умру завтра – это срок очень небольшой. Это уже не очень важно. Но я жалею тех священников, которые сейчас молоды и у которых перспектив нет никаких. И прав у них нет никаких. Священник лишен возможности выполнять свои прямые обязанности».
Павла Адельгейма до последней минуты жизни так и не смогли лишить возможности выполнять свои прямые обязанности. Хотя очень старались.
Отец Павел пережил несколько покушений за свою жизнь. После одного из них – потерял ногу. Но не отступился. А еще раньше, при Сталине, он, ребенком, был репрессирован как сын «врага народа». Второй раз его посадили на три года за «антисоветскую агитацию» уже при Брежневе. В том уголовном деле фигурировали стихи русских поэтов, в том числе Анны Ахматовой. Следователи предполагали, что на самом деле ахматовский «Реквием» написал православный священник, исходя из того, что обнаружили текст поэмы, переписанный рукой Павла Адельгейма.
Позднее отец Павел любил с улыбкой рассказывать эту историю. У него была светлая улыбка.
Хотя Павел Адельгейм стихи все-таки писал. Например, такие:
А сплетни ниткою незримой
Петлю на шею мне плетут:
«Калека, контра, поп, судимый…
И до сих пор еще он тут?»
В 2003 году в старой «Волге» отца Павла неизвестный специально повредил рулевое управление. Это привело к аварии. Сам отец Павел связывал подстроенную аварию со своим противостоянием архиепископу Псковскому и Великолукскому Евсевию. Но убедительных доказательств тогда найдено не было. Дело закрыли.
Ситуация в Псковской епархии в очередной раз обострилась после того, как отец Павел опубликовал свою книгу «Догмат о Церкви в канонах и практике», после чего владыка Евсевий назвал автора «слугой дьявола». Отцу Павлу было предложено публично покаяться. Ему был даже любезно предоставлен образец покаяния, под которым оставалось лишь подписаться. Там есть такие строки: «Я, проклятая гадина и мразь, оскорбил Вашу святыню, Высокопреосвященнейший Владыка! За совершенную подлость мне не место в человеческом обществе. Мне место в выгребной яме…».
Отец Павел подписывать такое покаяние отказался. И началось. Суды светские и суды церковные.
В Пскове к Павлу Адельгейму и вправду многие относились как к «калеке, контре, попу, судимому…». Особенно в последнее время, когда Павел Адельгейм открыто высказался по поводу панк-молебна, пыли в квартире патриарха, роли Алексея Навального и прочих вещах, о которых открыто среди русских священников говорить не принято. Не всем это нравилось. И тогда его называли так, как хотели, чтобы он сам себя назвал во время несостоявшихся извинений перед Евсевием.
Но тех, кто уважал Павла Адельгейма, было не меньше. Его было за что уважать. Хотя бы за то, что он так и не научился молчать и уклоняться от ударов. Когда-то в своей книге «Догмат о Церкви» отец Павел задался вопросом: что делать, если видишь несправедливость, но разоблачение этой несправедливости может привести к конфликту с влиятельными людьми? «Какая альтернатива? – спрашивал сам себя автор. – Молчать?.. Страх рождает притворство. Не только перед другими. Возникает сложный психологический феномен: человек притворяется перед собой. Несвободный человек вынужден идеализировать свою неволю. Стремясь сохранить уважение к себе в глубине искалеченной души, он с легкостью принимает доводы, оправдывающие его беспринципную покорность».
Павел Адельгейм был сыном артиста, но притворяться не умел. И не хотел.
В последнее время он часто повторял, что Русская православная церковь разрушается. Причем разрушается изнутри. Вместо соборности – покорность. Из священников делают солдат и офицеров, беспрекословно выполняющих приказ командира.
Вместо христианской любви навязывается нетерпимость, ненависть, лицемерие и корыстолюбие.
По горячим следам трудно сказать определенно – какие силы стоят за убийцей Павла Адельгейма. Темные, но какие? Темноты вокруг слишком много. Допустим, этот 27-летний Сергей Ч. – убийца-одиночка. Сумасшедший, как его теперь называют. Действовавший «по велению сатаны» (он сам так кричал, когда его задерживали). В Москве сел на такси и приехал в Псков. Вроде бы заплатил за поездку 16 тысяч рублей.
Павел Адельгейм был открыт для общения. К нему часто приезжали люди из других городов. Ничего странного в этом не было. Это был священник всероссийского масштаба. Слова отца Павла были слышны не только в приходе храма Святых Жен-мироносиц, который, в конце концов, у Павла Адельгейма отобрали. Статьи и книги Павла Адельгейма читали во многих городах и странах.
Но обстановка вокруг имени Павла Адельгейма была создана такая, что религиозные фанатики – далекие и близкие – в нем видели врага. В последнее время в РПЦ очень хорошо научились отыскивать врагов.
Было бы неправильно считать, что Павел Адельгейм – священник, который всю жизнь только и делал, что сражался, причем сражался в одиночку. Даже в самые тяжелые времена он не позволял себе говорить, что место его недоброжелателей – в выгребной яме. Он был одним из немногих настоящих проповедников в Русской православной церкви. И эти проповеди были посвящены любви, а не ненависти. «Любовь – это постоянное принесение себя в жертву любимому, – говорил он. – Не один раз приносит себя человек в жертву тому, кого любит, а приносит ежеминутно, постоянно. Если он перестал это делать, то, конечно, любовь испаряется. То есть любовь – состояние жертвенности. Это переживание своей жертвенности».
Вся жизнь отца Павла – это жертва.
Он был счастливым человеком. Жена Вера, дети, внуки… Прихожане. Те прихожане, которые от него не отвернулись. Большая семья, большая любовь.
Любовь – это жертва. А как иначе?
Павел Анатольевич Адельгейм ( - ), протоиерейБыл женат, имел троих детей и шесть внуков.
Был убит вечером 5 августа года в своем доме в Красногорском проезде рядом с храмом Константина и Елены. По данным следствия, он был зарезан психически нездоровым человеком, который был знаком с покойным. В момент задержания подозреваемый «причинил себе ножевые ранения и был госпитализирован».
Сочинения
- "Догмат о Церкви в канонах и практике", 2002
- Перспективы диалога в Русской Православной Церкви. М.: Свято-Филаретовский институт, 2004. 30 с.
Использованные материалы
- "Дело священника Павла Адельгейма". Журнал «Континент» 2003, №115
- Биография на сайте "Русское Православие"
"Мой дед Адельгейм Павел Бернардович, 1878 г. р., из русских немцев, получил образование в Бельгии, владел имением Глуховцы и Турбово под Киевом, построил каолиновый, сахарный и конный заводы. После революции имения и заводы национализировали, а деда пригласили в Винницу, он построил там каолиновый завод и был его директором до 1938 г. Арестован и расстрелян в Киеве 29 апреля 1938 г. Реабилитирован 16 мая 1989 г. Отец Адельгейм Анатолий Павлович, 1911 г. р., - артист, поэт. Расстрелян 26 сентября 1942 г. Реабилитирован 17 октября 1962 г. Другой дед, Пылаев Никанор Григорьевич, - полковник царской армии. Судьба после революции неизвестна. Мать Пылаева Татьяна Никаноровна, 1912 г. р., арестована и осуждена в 1946 г., из мест заключения сослана в п. Ак-Тау Казахской ССР. Реабилитирована в 1962 г." (Автобиография -
Статья из журнала "Континент" за лето 2001 г.
В 108-м номере нашего журнала (№ 2 за 2001 г.), в рубрике “Религия”, была напечатана статья Ивана Захарова “Дело архимандрита Зинона с братией”. В ней давался скрупулезно аргументированный богословский анализ этого “дела”: доказывалась полная несостоятельность тех, противоречивших церковным канонам прещений, которые наложил на архимандрита Зинона (знаменитого иконописца) и двух монахов Мирожского монастыря архиепископ Евсевий - правящий архиерей Псковской епархии Русской православной церкви. В вину наказанным вменялось то, что они причастились вместе с католиками, прибывшими из Италии в монастырь, настоятелем которого был тогда о.Зинон и куда со всего мира приезжали христиане разных конфессий учиться иконописному искусству. Отметим кстати, что через несколько месяцев после выхода этой статьи все прещения с о.Зинона и его братии были сняты самим Патриархом в обход псковского архиерея, что само по себе уже - случай редкий. Напоминаем об этом не потому, однако, что усматриваем какую-то непременную (хотя и возможную) связь между публикацией статьи и указом Патриарха, а лишь потому, что, стало быть, критика действий псковского архиерея в отношении о.Зинона, в статье была вполне обоснованной.
Сегодня мы можем сообщить нашим читателям, что автор упомянутой статьи, напечатанной под именем Ивана Захарова, - протоиерей Павел Адельгейм, священник все той же Псковской епархии Русской православной церкви. Причина, по которой он решил, печатая статью, прибегнуть к псевдониму, заключалась в том, что о.Павел готовил к печати книгу, в которую материал об о.Зиноне должен был войти приложением, и публикация этого материала под настоящим именем автора могла бы в тот момент помешать ее изданию.
И вот, наконец, в ноябре прошлого (2002) года Псковская областная типография выпустила в свет эту книгу - “Догмат о Церкви в канонах и практике” 1 . Немногим ранее ее первые главы были опубликованы в журнале “Вестник РХД” (№ 184). Книга поднимает вопросы о судьбе Церкви, о том, какими должны были бы быть и какие на деле в наше время складываются отношения между разными людьми, называющими себя членами Тела Христова, о месте епископа и природе его служения в Церкви, о соборности в учении Церкви и частой подмене этой соборности практическими архиерейской “самодержавностью” и приходским “попизмом”. Книга призывает к возрождению соборности и личной ответственности всех членов Церкви за все, что в ней происходит. Автор хорошо владеет православной каноникой и догматикой, и этот призыв его основан не на одних эмоциях по поводу проблем Церкви, его беспокоящих. Это вдумчивое богословское исследование темы, приглашающее к размышлению и открытое для диалога.
Но как только книга появилась в продаже, на автора начались (как и можно было ожидать) самые настоящие гонения. Владыка Псковский и Великолукский Евсевий (Саввин) сразу же попросил нескольких священников своей епархии прочесть книгу и составить краткое мнение о ней. Изложить же эти мнения священники были приглашены на епархиальное собрание. О.Павла на это собрание не позвали, а вернее - не пустили, несмотря на прямые его просьбы разрешить ему принять участие в обсуждении его собственной книги...
Дело архимандрита Зинона с братией
"Судите судом праведным"
Пять лет прошло с тех пор, как в 1996 году был запрещен в сященнослужении, изгнан из клира Псковской епархии и выслан из Мирожского монастыря архимандрит Зинон Теодор, замечательный русский иконописец.
Уже пять лет изгнанник живет в деревне Гверстонь, лишенный богослужения и причащения св. Христовых Тайн. Архимандрит Зинон осужден вместе с монахами Иоанном и Павлом за то, что они причастились св. Христовых Тайн за Литургией, совершенной католическим священником Романо Скальфи.
Все трое осуждены Указом № 880 от 28 ноября 1996 г. (Далее - Указ 880) Высокопреосвященного Евсевия, архиепископа Псковского и Великолукского.
Воспроизводим этот Указ.
Московская Патриархия
Архимандриту ЗИНОНУ (Теодору Владимиру Михайловичу)
Настоящим Вы, по решению Епархиального Совета от 14 ноября 1996 г., запрещаетесь в священнослужении
1. За нарушение присяги, данной Вами при рукоположении в священный сан,
2. За нарушение 10, 11, 39, 45 и 55 Правил Св. Апостолов,
3. За нарушение 33-го Правила Святого Лаодикийского Собора и 2-го Правила Святого Антиохийского Собора, до признания своей вины и раскаяния в ней.
При сем Вам необходимо иметь в памяти своей:
31-е Правило Святых Апостолов,
10-е Правило Святого Карфагенского Собора,
5-е Правило Святого Антиохийского Собора.
Благодатная помощь Божия да поможет Вам придти к раскаянию и исправлению.
Инокам Иоанну и Павлу, причастившимся вместе с Вами у инословных раскольников и отступников от Православной Церкви, запрещается принимать Св. Христовы Тайны в Православной Церкви и носить иноческие одежды до их раскаяния.
Бог да поможет Вам утвердиться в Православной вере, в которой Вы были научены и крещены.
При сем напоминаю о Вашем заявлении при встрече со мною, что Вы покидаете и уезжаете из Мирожского монастыря. На сем основании Вы, с того момента, клириком Псковской епархии не числитесь.
Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский
___________________________________________
Как видим, Указ не ограничил время запрещения определенным сроком. Осужденные запрещены и отлучены "до признания своей вины и раскаяния в ней"*.
I. Правовое обоснование санкции
Когда оскудевает любовь, мы нуждаемся в защите закона. Закон защищает наши права прежде всего от произвола исполнительной власти. Он гарантирует защиту прав в равной мере преступнику и невиновному. Не гарантирует защиту прав только суд Линча.
Мы обращаемся к делу архимандрита Зинона не для того, чтобы защищать его позиции. Мы защищаем его права. Дело архим. Зинона вплетается в литургико-каноническую коллизию, которая возникла задолго до него и успела получить развитие в экуменической практике РПЦ. Изменение общецерковной конъюнктуры сузило проблему до епархиального инцидента, случайными жертвами которого пали архим. Зинон с братией.
Одни усматривают в поступке архим. Зинона подвиг. И они правы, поскольку архим. Зинон уже пять лет расплачивается за него отлучением от Церкви и изгнанием: "Без причащения мне, конечно, трудно. Да и богослужение я знаю и люблю, это наполняло мою жизнь смыслом. И мне непонятно, какая может быть духовная польза от такого прещения и от того, что жизнь моя совершенно переломалась..." .
Другие видят в поступке архим. Зинона соблазн. Их суждения тоже можно поднять и признать справедливыми. Но глубокое разочарование вызывает не осуждение архим. Зинона, а Указ, его осуждающий. В его основе лежат отнюдь не церковные интересы. Осуждение совершено в угоду общецерковной конъюнктуре, по клановым пристрастиям и личной вражде вопреки Карф.16..
1. нарушает священные каноны, в защиту которых осуждает архим. Зинона;
2. клевещет на обвиняемого;
3. чрезвычайно превышает архиерейские права, предоставленные епископу Уставом об управлении РПЦ, принятым Поместным Собором 8 июня 1988г. (Далее - Устав 88);
4. выносит чрезмерно жестокий приговор, не обоснованный каноническим правом и Уставом 88 и не адекватный совершенному поступку.
Все эти действия оказались возможны со стороны епископа только потому, что он был уверен в своей абсолютной безнаказанности. Эта уверенность обоснована устоявшейся практикой: епископ не отвечает за свои поступки и за поломанные человеческие судьбы. Мы с ужасом и недоумением наблюдаем, как "судья неправедный, который Бога не боится и людей не стыдится" (Лк.18.6) , совершает человеческие жертвоприношения в Церкви Христовой.
Поскольку Указ 880 является правовым документом, он допускает объективную оценку с позиций церковного права. Наказывая нарушение нормы, Указ должен сам безупречно соответствовать церковным нормам, чтобы не заслужить упрека в тенденциозности, некомпетентности и беспринципности. Каноны имеют универсальное значение в Церкви для всех ее членов в равной мере. Они предназначены не только для клириков и мирян. Епископ прежде всех должен соблюдать каноны. Свои требования и запреты каноны обращают в первую очередь к епископу: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина.... Такожде и мирянин" (Апост. 51).
И здесь сразу же возникает первое недоумение.
Основанием для возбуждения дела против архим. Зинона с братией послужило обвинение его мирянином Беликовым, состоящим в юрисдикции Зарубежной РПЦ, то есть принятое от тех, кого РПЦ считает раскольниками, что прямо противоречит запрету Вселенского Собора "не приимати обвинения... от тех, кои отделились и собирают собрания против наших, правильно поставленных епископов" (Правила Второго Вселенского Собора, 6. Далее - Втор.).
Аналогичные запреты содержат Апост. 74 и Правила Четвертого Вселенского Собора, 21 (далее - Четв.).
Эти канонические правила архиепископ Евсевий нарушил. Как можно, осуждая другого, делать то же самое?
Общаясь с "инославными раскольниками", по выражению Указа, архим. Зинон нарушил Апост.10, Лаодик. ЗЗ, Антиох.2.
Приняв обвинение от "православных раскольников", архиеп. Евсевий нарушил Втор.6, Апост.74 и Четв.21.
Различение архиепископом "инославных" и "православных" раскольников некорректно.
Второе недоумение вызывает отсутствие в Указе обвинения против архим Зинона. Указ санкционирует высшую меру церковного наказания, но не позволяет понять, в чем обвиняет архиепископ, какой конкретный состав преступления усматривает в действиях архим. Зинона. Нельзя обосновать вину простым перечислением правовых норм; обвинение обязано соотнести инкриминируемые действия с этими нормами. Такого обвинения в Указе нет. Не сумев сформулировать вину осужденного, епископ не смог однозначно квалифицировать ее в соответствии с нормой канонического права. В Апостольских Правилах, на которые ссылается архиепископ Евсевий, такая норма не может существовать по определению. Великий Раскол произошел в одиннадцатом веке. Он не мог быть предусмотрен в Апостольских Правилах, известных с пятого века.
Архиеп. Евсевий вынужден был подбирать каноны по аналогии, которая всегда "хромает". Он не решился квалифицировать поступок архим. Зинона по конкретной норме и "квалифицировал" одновременно по трем взаимоисключающим канонам.
Один канон запрещает общение "с отлученным" (Апост. 10).
Другой - "с изверженным из клира" (Апост. 11).
Третий - "с еретиком" (Апост. 45).
Три разные оценки предполагают различное каноническое положение отверженных. Однако, архиепископ имеет в виду одно конкретное лицо, с которым причастился архим. Зинон - католического священника, директора Центра "Христианская Россия" Романо Скальфи.
Указ имел задачу оценить правовое качество поступка архим. Зинона и вынести решение, соответствующее оценке. Решение этой задачи обязывало, как уже сказано, конкретно сформулировать вину архим. Зинона. Эта задача оказалась непосильной для архиепископа, и он с ней не справился. Не сумев оценить правовое качество поступка, он не только запретил архим. Зинона, как он полагает, но изверг его из сана и отлучил от Церкви по полной Анафеме, недопустимо превысив свои полномочия и нарушив апостольский канон: "Да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: не отмстиши дважды за едино. Наум. 1,9" (Апост. 25).
Отсутствие конкретного обвинения имеет еще другие последствия:
1. Невозможно апеллировать к Высшей Церковной власти. Указ 880 является единственным документом, санкционирующим осуждение и наказание, но не содержащим обвинения. Как обжаловать обвинение, которое не существует?
2. Невозможно "осознать свою вину и раскаяться в ней", как того требует Указ 880, если судья не может сформулировать и квалифицировать ее, поскольку сам не понимает правового смысла поступка.
Отсюда очень понятно звучит недоумение архим. Зинона: "Меня понуждают к раскаянию. Раскаянию в чем? В том, что я причастился Тела и Крови Христовых? Каяться в этом я не могу, поскольку это будет прямое кощунство и глумление над Христом." .
Если архиеп. Евсевий не может сформулировать свое обвинение, как может его осознать архим. Зинон?
Признание вины не всегда полезно требовать посредством прещений. Апостол Павел допускает разномыслие в Церкви, которое не должно вести к разделению (1 Кор. 11.19). Святоотеческий принцип усматривает единство не в стандарте, а в многообразии и богатстве традиции.
Признания вины естественно требовать в пастырской практике, когда кающийся приносит на исповедь свои очевидные грехи: пьянство, блуд, лень и уныние, тщеславие и зависть. Духовник понимает свое чадо, ибо оба исходят из одинаковых нравственных принципов.
Каноническое мышление имеет свои закономерности. Каноническая практика знает свои коллизии, когда церковная дисциплина оказывается в конфликте с иерархической и христианской совестью. Достаточно вспомнить проблему "непоминающих", возникшую в связи с тем, что митр. Сергий (Старогородский) декларировал лояльность по отношению к Советской власти и многие клирики РПЦ отказались поминать его. Прещение в качестве меры дисциплинарного воздействия нелепо применять в противостоянии евхаристической и клерикальной екклезиологии, в софиологических или имяславских спорах. Заявление своих политических пристрастий от имени Церкви и утверждение их средствами церковной дисциплины было осуждено определением Поместного Собора 16 августа 1918г.
Архиерейское прещение не решает екклезиологических, литургических и канонических проблем, но может создать реальные препятствия для их решения, поскольку обязывает клир и мирян к молчанию.
Налагая санкцию, Указ 880 осуществляет право епархиального архиерея на временное запрещение в священнослужении, обоснованное Уставом 88 - гл.VII, ст.19а. Устав не уточняет границ временной санкции. Однако, понятие "временное" сохраняет смысл, пока в его пределы не вписываются сроки, соизмеримые с продолжительностью человеческой жизни. Пожизненное запрещение тождественно "извержению из клира". Осуществление такого акта Устав не предоставляет единоличной власти епархиального архиерея. Он требует санкции высшей церковной власти или суда. Понятие "временное" сохраняет смысл лишь при наличии объективных границ "времени". В канонических правилах мы находим две объективные границы времени:
1. Определенный срок: месяц, год, ...
2. Конкретное событие, например, суд.
В обоих случаях санкция имеет объективную границу. А Указ архиепископа вводит психологическое ограничение санкции: "до признания своей вины и раскаяния в ней". Субъективное условие прощения допустимо в пастырской икономии, где отношения имеют нравственный, а не правовой характер. Допуская субъективное ограничение запретительных санкций в правовом документе, Церковь открывает путь произволу исполнительной власти и в принципе исключает правовые отношения. Новация архиепископа подменяет принцип права моральными спекуляциями, не имеющими никакого основания в канонических традициях Церкви. "Архиепископ восхищением непщава яти право на пожизненное запрещение священнослужителей (Устав 88, гл. VII, ст. 19а)".
Отметим и то, что с первых слов Указ 880 использует двусмысленную формулировку. "Настоящим Вы... запрещаетесь в священнослужении". Это первая часть означает законную санкцию, определенную надлежащим лицом, согласно Уставу 88 (VII, ст. 19а). Ссылка на решение Епархиального совета от 14 ноября 96 г. вводит в заблуждение, создавая иллюзию коллегиального осуждения. "И мое мнение я уже не считаю только своим, а мнением епархии: он уйдет отсюда", - такое характерное заявление делает архиепископ Евсевий в интервью редакции "Радонеж" .
Однако решение Епархиального совета о применении санкции может иметь коллегиальное значение в одном случае: если он действовал в качестве "церковного суда первой инстанции", согласно Уставу 88, гл. VII, ст. 45-51. Совершенно очевидно, что 14 ноября 96 г. Епархиальный совет не функционировал в этом качестве по ряду объективных причин, вдаваться в которые здесь не имеет смысла. Действуя в качестве ветви исполнительной власти в порядке Устава 88, гл.VII, ст.5; 35-44, Епархиальный совет оказывает архиерею соборное содействие в управлении епархией. Осуществляя исполнительную власть совместно с преосвященным Председателем или в его отсутствие, Епархиальный совет не наделен правом налагать административные взыскания. Устав очерчивает круг обязанностей Епархиального совета (гл.VII, ст.44). В его компетенцию не входят решения о запрещении и отлучении. Такое административное право Устав предоставляет только единоличной власти правящего архиерея (гл.VII, ст.19а). Эту власть архиерей не разделяет с Епархиальным советом, принимая на себя всю полноту ответственности за административные прещения. Ссылка архиепископа на ненадлежащий документ тем более незаконна, что такого документа в природе не существует: решение Епархиального совета было устным.
II. Обвинение
Не сформулировав четкого обвинения против архим. Зинона, Указ 880 перечисляет десяток канонических правил, которые Его Высокопреосвященство полагает нарушенными, не поясняя чем и в чём. Разделим обвинения архиепископа на две неравные части: обоснованные обвинения и необоснованный оговор.
1 .Обоснованные обвинения
Архим. Зинон принял св. Христовы Тайны за католической Евхаристией. Указ 880 констатирует нарушение правил Апост. 10 (и аналогичных Лаодик. 33 и Антиох. 2): "Аще кто с отлученным от общения помолится, хотя бы то было в доме, таковый да будет отлучен". Это правило архим. Зинон нарушил, что следует из его письма архиеп. Евсевию: "15 августа 1996 г. группе итальянцев, проходивших курс иконописи в Мирожском монастыре, я позволил совершить литургию по латинскому обряду.... Вы сказали, что не имеете ничего против того, что в монастыре служили католические священники, а были возмущены тем, что я причащаюсь вместе с ними." .
Отвечая на обвинение, архим. Зинон ссылается однако на многочисленные прецеденты экуменического служения, имевшие место в монастырях с высокопреосвященными иерархами, авторитетными пастырями, чтимыми старцами с ведома и благословения Московской Патриархии: "В Троице-Сергиевой Лавре, еще когда я сам там жил, при патриархе Пимене, была специально отведена Смоленская церковь для католических богослужений. В храме Московской Духовной Академии католики многократно совершали мессу. Бенедиктинский иеромонах в Псково-Печерском монастыре лично у меня на глазах причащался вместе с о. Иоанном Крестьянкиным, с наместником и со всеми почтенными старцами". .
Число таких прецедентов можно увеличить до бесконечности, вспоминая митр. Никодима (Ротова) и его сподвижников. Священный Синод РПЦ принял постановление 16 декабря 1969 г., разрешающее католикам причащаться вместе с православными. Спустя 17 лет Свящ. Синод Е 1986 г. не "отменил", но "отложил применение до решения этого вопроса Православной полнотой"..
Приходится признать, что Апост. 10 (и аналогичные Лаодик. ЗЗ и Антиох.2) действительно систематически нарушались сорокалетней экуменической практикой иерархов и духовенства РПЦ, обоснованной решением Свящ. Синода от 16 ноября 69г. Поступок архим. Зинона вписывается в эту экуменическую практику РПЦ в качестве одного из многих прецедентов.
Однако, бессрочное запрещение в священнослужении, изгнание из монастыря и клира являются в этом ряду бесчисленных прецедентов совершенно исключительной, уникальной мерой в качестве наказания за Причащение Св. Христовых Тайн с католическим священником. Для сравнения вспомним, что митр. Никодим скончался на аудиенции у Римского Папы, приняв из его рук последнее напутствие. "Обвинение в измене Православию и сослужении с еретиками, - заметил архим. Зинон в письме архиеп. Евсевию, - предъявляют и Святейшему Патриарху Алексию, и митр. Кириллу, и многим епископам и священникам"..
Возлагая ныне ответственность за экуменическую практику многих иерархов и священников РПЦ на одного архим. Зинона, архиепископ воскресил "альтруистическую мудрость" Каиафы: "Един же некто от них, Каиафа, архиерей сый лету тому, рече им: вы не весте ничесоже, ни помышляете, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет... От того убо дне совещаша, да убиют Его." (Ин. 11, 49-50, 53).
Этим человеком был Сын Божий, за нас распятый.
Снова мы видим жертвоприношение "единого из сих братьев Моих меньших" (Мф. 25.40) во имя конфессиональной идентичности. "Гуманистическая" идея жертвоприношения одного во имя общего блага снова использует человека в качестве средства и инструмента:
Я знаю, вы не дрогнете,
Сметая человека.
Что ж, мученики догмата,
Вы тоже жертвы века.
2. Необоснованный оговор
Интервью и заявления архиеп. Евсевия, опубликованные в разных СМИ, сообщают лишь об одном поступке архим. Зинона, повлекшем осуждение и наказание. В то же время Указ 880 инкриминирует архим. Зинону нарушение десяти канонов и священнической присяги. Трудно представить нарушение одиннадцати норм одним поступком. Странное, но очевидное противоречие трудно прояснить, поскольку архиепископ не обременил себя формулированием конкретного обвинения. Поступок остался юридически не связанным с нормой. Остается единственная возможность выяснить справедливость обвинений, исследовав как поступок архим. Зинона вписывается в диспозицию каждого из инкриминируемых канонов.
Выше мы уже рассмотрели три канона: Апост. 10 (и аналогичные Лаодик. ЗЗ и Антиох.2), которые были формально нарушены поступком архим. Зинона. Обратимся к прочим, нарушение которых тоже вменяется в вину архим. Зинону.
Апост. 11. "Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам".
Католический священник Романо Скальфи, директор Центра "Христианская Россия", с которым причастился архим. Зинон, не был "извержен от клира". Он до сих пор пребывает в клире католической церкви. Обвинение архим. Зинона в нарушении Апост. II является оговором.
Апост.39. "Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают".
По объяснению Зонары и Аристина, "пресвитер не должен подвергать епитимии и отлучению без воли епископа". По объяснению Вальсамона, "без воли епископа пресвитер не должен распоряжаться церковным имуществом".
К архим. Зинону это правило никакого отношения не имеет. Следовательно, и здесь - безосновательный оговор.
Апост.45. "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовати что либо, яко служителем церкви, да будет извержен".
Оценка Римо-католической традиции в Православии неоднозначна. Православные богословы по-разному оценивают событие и последствия Великого раскола 1054 г. Спектр суждений достаточно широк.
Архим. Зинон вовсе отрицает разделение Церкви: "Церковь не может разделиться, как не может разделиться Христос. Разделились и враждуют люди. Этот разрыв - кровоточащая рана на теле Церкви, и считать его нормальным явлением нельзя. После взаимного упразднения анафем папой Павлом VI и патриархом Афиногором в 1964 году ни один серьезный богослов не решится заявить, что Римская Церковь - не Церковь и таинства ее недействительны и не действенны".
Возможно, архиеп. Евсевий придерживается радикальных взглядов, считая Римскую традицию ересью, а таинства недействительными. Но несомненным остается факт, что Православная Церковь в своей соборной полноте никогда не принимала определения о Римо-католической ереси.
Толкуя Апост.45, еп. Никодим Милош отсылает к правилу св. Василия Великого для выяснения и ограничения понятия "еретик". Св. Василий Великий указывает святоотеческий принцип различения ереси, раскола и самочиния: "Отцам угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждое церкви, приимати... Даже находящихся в церковных степенях, отступив купно с непокоривыми, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин". (Вас.1).
РПЦ признает католическое крещение и принимает католический клир "в сушем сане". Согласно приведенному правилу, это означает, что Церковь не считает католиков еретиками. Обвинение архим. Зинона в нарушении Апост.45 также является, следовательно, оговором.
Апост.31. "Аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет и олтарь иный водрузит...".
Архим. Зинон был назначен в Мирожский монастырь архиеп. Евсевием и возносил его имя за Божественной Литургией, согласно церковным правилам. Следовательно, и это обвинение - оговор.
Карф.10. "Аще который пресвитер, от своего епископа осужденный, вознесшись надмением и гордостию, должным быти возомнит отдельно приносити Богу св. Дары... сотворит раскол, да будет анафема".
Ничего подобного архим. Зинон не делал, по осуждении больше не священнодействовал. Это тоже оговор.
Антиох.5. "Аще который пресвитер, презрев своего епископа, отлучит сам себя от церкви, и начнет творити особые собрания...". И это тоже, следовательно, оговор.
Апост.55. "Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен".
Согласно словарю В. Даля, архаический смысл слова "досадить" означает "ударить". Отсюда происходит слово "ссадина". Архиепископ употребляет это слово в переносном смысле. Расширительное толкование этого слова исключает всякое несогласие с епископом и попытку выразить иное мнение. Возможно, причащение архим. Зинона с католиками огорчило епископа. Однако, архим. Зинон причащался не с целью досадить епископу. Усматривать недостойный умысел в причащении св. Христовых Тайн нет основания. Это оговор.
Итак, поступок архим, Зинона не вписывается в диспозиции инкриминированных канонов. Руководясь принципом правосудия, архиеп. Евсевий обязан был снять необоснованные обвинения. Возможно, он не сделал этого, надеясь, что изобилие канонов, заменит обоснованность аргументации.
Но канонические правила запрещают употреблять клевету в обвинении: "Не прежде могут они (обвинители) настоять на свое обвинение, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, аще бы по производству дела оказалися клевещущими на обвиняемого" (Втор. 6).
Оклеветав архим. Зинона в нарушении канонических норм, архиеп. Евсевий поставил себя самого под осуждение канона. Апост. 11,31 45, 55 требуют в таких случаях извержения из сана. Карф. 10 подвергает анафеме либо обвиняемого, либо обвинителя.
III. Приговор .
Вместе с архим. Зиноном отлучены от причастия св. Тела и Крови Христовых два монаха - Иоанн и Павел, "причастившиеся вместе с Вами у инославных раскольников" (Указ 880). Поскольку судья не исследовал обстоятельства дела и не выслушал объяснения обвиняемых, он осудил человека, не имевшего отношения к делу. Его, как свидетельствует архим. Зинон, не было в тот день в монастыре: "Монаха Иоанна, пожилого человека, бывшего военнослужащего, майора, епископ отлучил от Церкви по ошибке, а когда ему стало известно об этом, он даже не позвал монаха и не отменил своего запрещения... Епископ-то что обо всем этом думает? А если бы ошибочно отлученный монах вдруг умер?" . Архиепископу Евсевию следует адресовать вопрос евангельского Никодима: "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его"? (Ио.7, 51)
Возмездие, назначенное архим. Зинону, выразилось в пятикратном наказании:
2. Снят с настоятельства в Мирожском монастыре.
3. Изгнан из Мирожского монастыря вместе, со своей монашеской общиной:
"Покидаете и уезжаете из Мирожского монастыря" (Указ 880).
"Я вынужден был уйти из монастыря абсолютно в ничто. У меня нет дома, ничего нет, я всю жизнь (21 год) прожил в монастыре, а он даже не поинтересовался, где я буду жить, что я буду делать - иди, куда хочешь" .
Архиеп. Евсевий изгнал архим. Зинона из монастыря в декабре. Стояла зима, были морозы, когда изгнанники вышли из монастыря в никуда. У них не было пристанища, где можно было обогреться и поесть. "Никому не должно быть пощады, если он пошел против Церкви" - сообщил архиеп. Евсевий в своем интервью "Псковской Правде" .
4. Извержение из сана и отлучение от Церкви. "На сем основании Вы с того момента клириком Псковской епархии не числитесь" (Указ 880).
В соответствии с Указом имя архим. Зинона было исключено из списка епархиального духовенства, который ежегодно рассылается в каждый храм для ежедневного поминовения за Проскомидией.
Запрещенный клирик может быть уволен за штат или назначен на низшую церковную должность. Запрещение в священнослужении не может иметь своим последствием отлучение от Церкви. Право церковной Анафемы принадлежит Собору, Синоду, но не административной власти епископа. Архиеп. Евсевий совершил беспрецедентный в канонической практике акт исключения клирика из клира епархии с исключением его имени из списков клира и лишением церковного поминовения.
"Клириком не числитесь". А кем же? Мирянином? Пока клирик не извергнут из сана, он числится клириком.
"Клириком Псковской епархии не числитесь". А какой епархии числитесь? Или - никакой? Пока клирик не получил увольнительной грамоты, он остается клириком Псковской епархии. Епископ не может "выдворить" его насильно из своей епархии в чужую. Клирик может перейти туда только по собственной воле и с согласия другого архиерея.
Древняя Церковь вносила имена христиан в свои диптихи, свидетельствуя их принадлежность Церкви. Отлученные от Церкви исключались из церковного диптиха.
"Клириком не числитесь" - означает лишение архим. Зинона церковного поминовения. Епархия представляет местно-конкретную Церковь. Она есть тело Христово. Как во всяком живом организме, каждый христианин занимает определенное ему каноническое место. Клирик состоит в клире, пока его не извергнут. Он может не иметь должности и пребывать за штатом по болезни или старости, но остается в клире и внутри церковной ограды. Если клирик извергнут, он переходит в разряд мирян, по-прежнему сохраняясь в ограде местно-конкретной Церкви. Только отлучение ставит клирика и мирянина вне конкретной епархии, вне ограды местной Церкви.
Но исключение из паствы местно-конкретной Церкви и означает "отлучение от Церкви" - Анафему. Отлученный в своей епархии не может быть принят ни в какой другой епархии. Он находится вне Церкви: "О тех, коих епископы по каждой епархии удалили от общения церковного, принадлежат ли они клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым поставлено, чтобы отлученные одними не были приемлемы другими" (Перв.5; Апост.12,13).
5. Отлученный от Церкви архим. Зинон лишился святого Причастия.
"Когда священника запрещают или извергают из священного сана, ему никто не запрещает приступать к святым Тайнам. Наш архиерей поступил совершенно вопреки этому правилу"
Архим. Зинон лишен Причастия, во-первых, согласно смыслу последней фразы Указа 880, а во-вторых, как ни странно это звучит, в силу своих великодушия и благородства: "Архиерей запретил причащаться монаху Павлу. Он прекрасно знал, что этот человек пострадал из-за меня, и ему было ясно, что я в этой ситуации и сам не смогу причащаться. Как же - я буду причащаться, а он будет на это смотреть? Он заранее знал, что я также не буду причащаться, то есть фактически отлучил меня от Церкви" .
Одна из публикаций об архим. Зиноне не случайно так и называется: "Обвиняется в любви к ближнему".
Жестокость епископа нарушает Апост.25: "Не отмстиши дважды за едино". А в данном случае разгулялась даже и не двойная, а пятикратная месть. Отлучив от Церкви архим. Зинона, архиеп. Евсевий недопустимо превысил свои полномочия. Этот акт не может иметь канонической силы.
Но имеет практическую, хотя Архиеп. Евсевий и отрицает гонения на архим. Зинона: "нет никаких гонений... всего лишь запретил ему служить. Снимать с него сан, предавать Анафеме я не считаю нужным..." . По-видимому, архиеп. Евсевий до сих пор не понимает церковного смысла собственных поступков и написанных им слов.
Этот вывод подтверждается и делом священника Владимира Андреева, последовавшим за делом архим. Зинона с братией. О. Владимир - единственный из клириков Псковской епархии, выразивший официальный протест по поводу запрещения архим. Зинона в частном письме архиеп. Евсевию, которое мы приводим здесь с его разрешения.
___________________________________________
"Его высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему ЕВСЕВИЮ,
архиепископу Псковскому и Великолукскому
Ваше высокопреосвященство!
Последние два с половиной месяца я тщетно пытался примирить требования священнического долга, обязывающего сохранять приходское служение, и христианской совести, протестующей против Вашего запрета в священнослужении о. Зинона. Мне это не удалось. Поступок о. Зинона спорен, но серьезен. Думаю, что он хотел привлечь внимание к проблеме "соединения всех", которая существует, сколько бы ее ни замалчивать. О. Зинон подчеркнул возможность ее решения не на путях официального и бесплодного экуменизма, а с содействием любви Христовой и здравого смысла. Вы прекрасно знаете, что в его действиях нет ничего, что не имело бы прецедента. При любом взгляде это есть поступок, но не проступок и не преступление.
Не имея иной возможности протестовать, прошу Вас уволить меня за штат Вашей епархии.
___________________________________________
После этого незамедлительно последовал Указ архиепископа Евсевия:
___________________________________________
Московская Патриархия
Евсевий, архиепископ Псковский и Великолукский
СВЯЩЕННИКУ ВЛАДИМИРУ АЛЕКСАНДРОВИЧУ АНДРЕЕВУ
Настоящим Вы, согласно поданного Вами прошения, увольняетесь за штат, с запрещением в священнослужении, в связи с Вашим публичным порицанием в адрес Правящего епископа.
Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский"
___________________________________________
На вопрос о. Владимира, в чем выразилось это "публичное порицание", секретарь епархии (архиепископ не удостоил запрещаемого священника личной встречи) ответил, что так владыка расценил упомянутое частное письмо. Свящ. Владимир Андреев находится под запрещением до сих пор.
IV. Проблема покаяния
Причастившийся за католической Евхаристией архим. Зинон наказан запрещением в священнослужении "до признания своей вины и раскаяния в ней" (Указ 880).
Но здесь сразу же возникает проблема: содержание, смысл и действительность католической Евхаристии неоднозначны для православного сознания. За этой неоднозначностью лежит мощный пласт канонического и литургического разномыслия, отнюдь не выводящего оппонентов за границы Церкви, поскольку абрис этих границ так же неоднозначен.
Архим. Зинон признает действительность католических таинств. Он причастился с верой в истинные Тело и Кровь Христовы: "К церковным таинствам без веры не приступают. Меня понуждают к раскаянию. Раскаянию в чем? В том, что я причастился Тела и Крови Христовых. Каяться в этом я не могу, поскольку это будет прямое кощунство и глумление над Христом" .
Архиеп. Евсевий, напротив, не признает действительность католических таинств: "У них на Литургии никакие не Тело и Кровь Христовы, а просто хлеб и вино" . Отказ архим. Зинона покаяться в Причащении архиеп. Евсевий расценивает как "упрямство... у него даже в мыслях нет покаяться" . Поскольку для архиеп. Евсевия св. Дары католиков не являются святыней, ему непонятен отказ архим. Зинона похулить таинство: "Виной всему гордость... он подрывает авторитет Церкви и монашества своим упрямством" .
Архим. Зинон возражает: "Я готов смириться, если меня осуждают как грешного человека или плохого иконописца, но я не могу смириться, когда меня понуждают к хуле на церковные таинства" .
Архиеп. Евсевий понимает под "раскаянием" безоговорочную капитуляцию: архим. Зинон обязан осудить католическую Церковь и ее таинства. Это условие прощения. Архиерей не возлагает надежд на богословский диалог с архим. Зиноном. Это трудный путь. Легче поставить оппонента на колени приказом и прещением, видеть его унижение, слышать мольбы и торжествовать победу.
Пустая мечта. Архим. Зинон не поступится совестью, не нарушит слово: "Ни в какую иную юрисдикцию или в раскол я никогда не уйду... Вы можете ходатайствовать о лишении меня священного сана... Я все равно останусь верен Московской Патриархии до конца" .
Отлученный и гонимый церковной властью, лишенный церковного поминовения и забытый, архим. Зинон сохраняет преданность Московской Патриархии. Пять лет мужественного стояния в гонениях позволяют оценить его верность Православию.
Нетерпимость, облеченная духовным саном и властью над человеческой совестью, неизбежно ведет к личным трагедиям. Под религиозным знаменем нередко сводят личные счеты и преследуют корыстные цели. В трагедии архим. Зинона прошла незамеченной история его личных отношений с архиеп. Евсевием.
"Я очень хорошо отношусь к нему как к человеку, зная его очень давно по Троице Сергиевой Лавре... Он подвижник, аскет, но умонастроение у него какое-то нарушенное, я не знаю почему", - сообщает архиеп. Евсевий в интервью "Радонежу".
Двадцать лет назад в Троице-Сергиевой Лавре произошел конфликт по пустячному поводу. Архимандрит Евсевий запретил одному посетителю приходить в иконописную мастерскую к иконописцу монаху Зинону. Иконописец обратился к наместнику, и тот отменил запрет.
Судя по всему, конфликт уязвил самолюбие архимандрита на всю жизнь.
V. Послесловие
Архим. Зинон отлично понимает каноническую необоснованность совершенных над ним архиерейских актов прещения, но подчинился и принял их как свершившийся факт. "Ни справедливым, ни действительным я не могу признать это запрещение, однако Вашей епископской власти подчинюсь и не прикоснусь к епитрахили" . Архим. Зинон не ищет ни милости, ни справедливости, ни правосудия: "Я никому не жаловался, ни к кому не апеллировал, я просто сижу здесь тихо и не хочу, чтобы мое имя где-нибудь фигурировало" . "Я монах Русской Православной Церкви и не перейду не только в католическую Церковь, но даже в другую православную юрисдикцию. Я умею ждать. Сижу и жду" .
Чего же ждет архим. Зинон? Чего хочет?
"Если я буду просить Патриарха или Синод... об изменении... своей участи… я буду просить только о том, чтобы позволили монаху Павлу причащаться. Больше мне ничего и не нужно, служить я впредь не намерен. Когда я поступал в монастырь, я хотел быть простым монахом. А без причащения мне, конечно, очень трудно. Да и богослужение я и знаю, и люблю, это наполняло мою жизнь смыслом, и мне непонятно, какая может быть духовная польза от такого прещения и от того, что жизнь моя совершенно переломалась..." .
Просьба архим. Зинона смиренна и понятна: выполнить на практике тот статус, в который его уже поставил Указ 880, дать ему возможность причаститься Тела и Крови Христовых. Эта возможность обусловлена участью монаха Павла, из-за него пострадавшего. Архим. Зинон не может переступить через свою совесть и причаститься, пока монаху Павлу запрещено причащаться.
28 ноября 2000 г. исполнилось четыре года со дня запрещения и отлучения. Монах Павел лично вручил архиеп. Евсевию покаянное письмо с просьбой простить и разрешить причаститься св. Христовых Тайн. Епископ отказал в прощении и написал ответное письмо: "Вы были запрещены и отлучены от Святого Причастия за совместное причащение у католиков, то есть за нарушение Церковных Апостольских правил, которых никто до сего дня не отменил. Вы просите меня простить вас за все происшедшее..." .
Не возражая по существу, обратим внимание на двойную бухгалтерию архиепископа. Выше мы показали, что нарушение Устава и святых канонов архиепископ возвел в норму Псковской епархиальной жизни. Безнаказанно нарушая Устав и каноны сам, он с ясными глазами указывает на каноны монахам, которые четыре года несут самое тяжкое церковное наказание за нарушение одного канона и отказывает в прощении:
"В настоящее время снимать запрещение не имеет смысла, пока Вы не определитесь в какой-либо монастырь, согласно своим монашеским обетам" .
В качестве условия для прощения, архиепископ предлагает монаху Павлу совершить предательство: оставить архим. Зинона и уйти от него. "У запрещенного в священнослужении архим. Зинона Вы не можете исповедоваться и причащаться. Вам необходимо определиться в какой-либо монастырь и понести там монашеское послушание, а затем уже по ходатайству игумена..." .
Архим. Зинон не причащается четыре года из солидарности с монахом Павлом. Разумеется, монах Павел его не предаст и потому не получит прощения архиепископа.
В своем письме архиеп. Евсевий выдвигает новые обвинения: "Вы оскорбили Бога, Его Святую Церковь. Вы очернили свою совесть грязной клеветой на своего правящего архиерея перед всем миром. Вы ограбили обитель и опустошили ее, даже монастырскую баню передали в ведение музея... И вот в этом-то гнусном беззаконии Вы должны покаяться... Вы оставили и вышли из монастыря по своей собственной воле. .."(?!) .
В Указе 880 архиепископ требовал оставить монастырь: "Покидаете и уезжаете из Мирожского монастыря".
Отказывая архим. Зинону с братией в церковном поминовении и прощении, архиепископ не прилагает к себе притчу о заблудшей овце, ради которой Добрый Пастырь оставил 99 овец в горах и пошел искать заблудшую. И когда нашел, поднял на свои плечи и понес. "Придя домой, созвал друзей и соседей, и сказал им: порадуйтесь со мной; я нашел мою пропавшую овцу" (Лк. 15.6).
В память об этой овце, обретенной в горах, архиерей носит на своих плечах омофор. Отказываясь от своих овец, не отрекается ли архиерей от своего омофора? (Апост.52).
Надлежащие власти забыли о потерянных овцах, принесенных в жертву каноническому недоразумению и человеческой нетерпимости. Говорит Бог Каину: "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Быт. 4.10).
Архим. Зинон отлучен от Церкви актом, нарушающим церковные каноны. Попрание канонических принципов под видом их защиты роняет престиж РПЦ и требует принципиального решения церковной власти. "Подобает бо всячески и совести епископа быти свободной и объявляющему себя обиженным обрести правосудие" (Втор.6).
******************************************************
· Настоящая публикация предпринята без какого-либо извещения о ней архим. Зинона (Теодора) и, следовательно, какого-либо согласования с ним ее содержания. - (прим. Автора )
Примечания
1. Интервью архим. Зинона Игорю Виноградову, "Континент" 2. № 97, 1998, июль-сентябрь. Париж-Москва, стр.281-285.
4. Письмо архим. Зинона (Теодора) архиеп. Евсевию, "Христианский вестник" № 3, Братство "Сретение", Москва, 1999 г., стр.223-229.
5. ЖМП №9, 1986г.
6. "Правила Православной Церкви с толк. еп. Никодима Милоша", С-Пб., 1911 г., т.1,2.
8. Письмо архиеп. Евсевия монаху Павлу Бесчасному (неопубл.)
Загрузка...