Veprat e Yuri Roerich

Yuri Roerich lindi në 16 gusht 1902 në fshatin Okulovka, rajoni i Novgorodit. Dy vjet më vonë djali kishte një vëlla, Svyatoslav. Së bashku me vëllanë e tyre më të vogël, ata u ndjenë si anëtarë të plotë të familjes që herët u çuan në udhëtime, duke kënaqur kureshtjen dhe dashurinë e tyre për natyrën. Vëllezërit filluan të vizatojnë herët. Si fëmijë, vizatimet e Yurit tërhoqën vëmendjen e të moshuarve dhe ata madje parashikuan të ardhmen e tij si artist. Nga viti 1912 deri në vitin 1916, djali studioi në Shën Petersburg, në një gjimnaz privat.

Në vitin 1918, Yuri gjashtëmbëdhjetë vjeçar shkoi jashtë vendit me prindërit e tij. Një vit më vonë ai u diplomua në departamentin indo-iranian të Shkollës së Gjuhëve Orientale në Universitetin e Londrës dhe në vitin 1922 mori një diplomë nga Universiteti i Harvardit në Shtetet e Bashkuara të Amerikës me një diplomë bachelor në filologji indiane.

Më tej, në vitin 1923, Roerich përfundoi arsimin e tij në Paris në Shkollën e Gjuhëve Orientale në Sorbonë, ku mori titullin Master i Filologjisë Indiane. Yuri Nikolaevich kuptonte pothuajse të gjitha gjuhët e botës dhe dinte dhjetëra gjuhë në mënyrë të përsosur. Pas kësaj, shkencëtari i ri punon në departamentet e Azisë Qendrore dhe Mongolo-Tibetan të Universitetit të Parisit, duke e kombinuar këtë me studimet në departamentet ushtarake dhe juridiko-ekonomike.

Nga viti 1925, për tre vjet, Yuri mori pjesë në ekspeditën e Azisë Qendrore të Nicholas Roerich. Ai ishte përgjegjës për sigurinë e ekspeditës dhe njohuritë e tij të shkëlqyera të tibetianes, mongolishtes dhe hindishtes e lejuan atë të komunikonte lehtësisht me popullsinë vendase. Ekspedita siguroi material të pasur për punë shkencore. Së shpejti Yuri shkoi në Indi, ku qëndroi për gati tridhjetë vjet.

Deri në vitin 1942, Roerich ishte drejtor i Institutit të Studimeve Himalayan në Nagar. Pas kthimit në BRSS në 1957, ai drejtoi sektorin e historisë së fesë dhe filozofisë të Institutit të Popujve Aziatikë të Akademisë së BRSS. Ai krijoi një sërë veprash për historinë e Tibetit dhe marrëdhëniet tibetiano-mongole, etnografinë, kulturën materiale të popujve të Azisë Qendrore, historiografinë dhe gjuhësinë tibetiane, ikonografinë, eposin për Geser Khan "Geseriad", filozofinë dhe fenë budiste. Ai përktheu veprën historike tibetiane të shekullit të 15-të "The Blue Teptheir".

Roerich njihet nga komuniteti shkencor ndërkombëtar. Ai ishte anëtar i Shoqërisë Mbretërore Aziatike në Londër, Shoqërisë Aziatike të Bengalit dhe Shoqërive Amerikane Arkeologjike dhe Etnografike.

Orientalisti Yuri Nikolaevich Roerich vdiq më 21 maj 1960 në Moskë. Ai u varros në varrezat Novodevichy në kryeqytet.

Veprat e Yuri Roerich

Roerich Yu N. gjuha tibetiane. - M.: Redaksia URSS, 2001. - 136 f.
Fjalor tibetian-rusisht-anglisht me paralele sanskrite. - Numri 1 - 11 / Ed. Y. Parfinovich dhe V. Dylykova. - M.: Shkencë, 1983-1993. - (AS BRSS. Instituti i Studimeve Orientale).
Punime të zgjedhura / Akademia e Shkencave të BRSS. Instituti i Popujve të Azisë. - M.: Nauka, 1967. (Teksti në anglisht)
Roerich Yu. N. pikturë tibetiane / Përkthyer nga anglishtja. A. L. Barkova. - M.: MKK; Master Bank. - 2001.
Roerich Yu. Historia e Azisë Qendrore: Në 3 vëllime - Vëll.1. - M.: MKK; Fondacioni Bamirës me emrin. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
Roerich Yu. Historia e Azisë Qendrore: Në 3 vëllime - Vëll.2. / ed. I. I. Neich. - M.: MKK, 2007.
Roerich Yu. N. Për studimin e Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
Roerich Yu. N. Përgjatë shtigjeve të Azisë Qendrore / - Samara: Shtëpia Botuese Agni, 1994.
Roerich Yu.
Skuadrat Roerich Yu. N. Alan në epokën e Mongolëve. Nga revista "Ossetia", Paris, 1933, Prill - Maj - Qershor.
Roerich Yu. N. Budizmi dhe uniteti kulturor i Azisë - M.: MCR; Master Bank, 2002. (Përmbledhje artikujsh të botuar në njëqindvjetorin e lindjes së shkencëtarit)
Roerich Yu. N. G. Mikhailova, parathënie, përafërsisht. dhe dekret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, përkth. nga anglishtja L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya dhe të tjerët - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu. N. G. Mikhailova, parathënie, përafërsisht. dhe dekret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, përkth. nga anglishtja L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya dhe të tjerët - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu. N. Tibeti dhe Azia Qendrore: Artikuj. Ligjërata. Përkthime. - Samara, 1999.
Roerich Yu. Stil kafshësh midis nomadëve të Tibetit Verior. - M.: MCR, 1992. - (Biblioteka e Vogël Roerich). Skanoni kopjen e botimit të parë
Katalogu i koleksionit tibetian. 1930.
Udhëtim në Azinë e fshehur. 1931.
Roerich Yu. Zonat e Arhatëve. 1929.
Roerich Yu. Fonetika moderne tibetiane
Roerich G. N. Shtigje për në Azinë më të thellë. Pesë vjet eksplorim me Roerichs" Ekspedita e Azisë Qendrore. New Haven - Londër, 1931.
Roerich G. N. Ana Blu. Kalkuta, 1949,1953. Pjesa I-II.
Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. Romë, 1958.

Familja e Mësuesve Kozmikë... biografi e shkurtër... Një njeri me fat të madh... Zbulime të mahnitshme... Ekspeditë e Azisë Qendrore... “Mesazhi nga Mahatmas për popullin Sovjetik”... Mizoritë e autoriteteve britanike - një ekspeditë në prag të vdekjes.. Qendra Shpirtërore Hapësinore e planetit... Mbërritja në BRSS... Veprat e Yuri Roerich dhe Mësimet e Budës...

Është e vështirë të kuptosh, edhe me syrin e mendjes, atë që ajo ka bërë për Rusinë Familja e Madhe Roerich, Familje e Katër Mësuesve Kozmikë. Ne mund të krenohemi që Ata janë bashkatdhetarët tanë, që janë të gjithë me ne tani - me artin, shkencën, filozofinë, shpirtëroren e tyre dhe shembullin e jetës së lartë.

Ne jetojme ne kohë të vështirë, dhe prandaj janë kaq të dashur për ne Njerëz të mëdhenj, të cilët nuk lejojnë që shpirti ynë të mbytet me gjemba djallëzore.

Me ndikimin e tyre kulturor ata nuk na lejojnë të rrëshqasim në barbari, na lartësojnë shpirtërisht dhe detyrojnë të gjithë botën të respektojë Rusinë tonë.

Yuri Nikolaevich Roerich ishte i vetmi Roerich që arriti të kthehej në atdheun e tij. Ai ishte djali i madh nga më të shumtët njerëz të shquar shekulli i njëzetë - Nicholas Konstantinovich dhe Elena Ivanovna Roerichs.

Yuri Nikolaevich lindi më 16 gusht 1902, pranë fshatit Okulovka, provinca Novgorod, gjatë një ekspedite arkeologjike. Kjo, si të thuash, parashikoi të ardhmen rrugën e jetës lindja e një shpirti të madh - ekspedita të shumta, ndonjëherë në kushte të vështira në terren, kërkime shkencore.

Yuri Nikolaevich është i njohur në të gjithë botën si një studiues i Azisë Qendrore, një mongolist i njohur dhe themelues i shkollës ruse të mendimit tibetian.

Ai ishte i vetmi i llojit të tij në mesin e kolegëve të tij profesionistë, ekspert në burimet e shkruara dhe gjuhët orientale (ai fliste 28 gjuhë të popujve të Azisë).

Një njeri me fat të jashtëzakonshëm, Yuri Nikolaevich jetoi një jetë të ndritshme.

Ai grumbulloi një depo të rrallë njohurish që e lejoi atë të lexonte dhe të përkthente lirshëm dorëshkrime të lashta në gjuhët evropiane dhe të shkruante folklorin lokal në yurtet e nomadëve - legjenda, këngë, shëmbëlltyra dhe tregime epike të popujve të Azisë.

Falë të dhënave të Tij, ata hynë në thesarin e kulturës botërore. Trashëgimia e një shkencëtari të madh nuk e humb kurrë rëndësinë e saj.

Askush në Evropë nuk e dinte në mënyrë kaq delikate jetën dhe zakonet e fiseve tibetiane dhe mongole.

Veprat e tij janë reale vepra arti, të cilin si studiuesi ashtu edhe një gamë e gjerë lexuesish do ta lexojnë me interes.

Në të gjitha veprat e tij, Yuri Nikolaevich është djali i familjes së tij, familjes Roerich, e cila në gjerësi dhe thellësi interesat shkencore mund të konkurrojë me një universitet të tërë.

Në këtë Familje ka mbretëruar gjithmonë një atmosferë e kërkimit shkencor shumë aktiv.

Të gjithë anëtarët e Familjes së madhe u frymëzuan nga aspiratat e larta humaniste dhe gjithmonë jetuan nga interesat që shqetësojnë botën dhe punuan me altruizëm për të mirën e përbashkët. Familja Roerich është prototipi i familjes së së ardhmes në Tokë.

Në fillim të karrierës së tij krijuese, Yuri Nikolaevich bëri zbulime të mahnitshme, të cilat, zakonisht, vetëm shkencëtarët e nderuar mund ta trajtojnë.

Studentja 17-vjeçare e universitetit e lidh origjinën e kulturës ruse me Lindjen, me kulturat historike të shpërndara në qendrat antike të Azisë Qendrore dhe jo me Bizantin dhe Skandinavinë, siç besohej zakonisht.

Nga raporti i Yuri Nikolaevich: "Mbështetja e kërkimit në këtë fushë është një detyrë kombëtare, sepse njohja e thellësive të thesarit të artit të popullit është detyrë e çdo personi rus. Bizanti ishte vetëm pragu i një tempulli të gjerë të kulturës lindore. Shkëlqimi i mozaikëve bizantin dhe luksi i rafinuar ishin vetëm përshtypjet e para në rrugën e madhe lindore.

Rusia, e përfaqësuar nga kazarët, peçenegët dhe ato fise dhe kombësi të panjohura që enden nëpër stepat e jugut tonë, pranoi dhurata nga Tibeti, Mongolia, Kina dhe i gjithë Hindustani.

Arti rus është koncepti që e transformoi të gjithë këtë konglomerat ndikimesh heterogjene në një tërësi harmonike.

Interesi për kulturën shpirtërore të popujve të Lindjes, për fenomenet natyrore, kulturore, shpirtërore dhe etno-psikologjike të rajonit më misterioz dhe të paeksploruar të botës - malësive tibetiane, i shtyu Roerichs të organizonin një ekspeditë shkencore në vendet. të Azisë Qendrore.

Në vitin 1923, Yuri Nikolaevich përfundoi arsimin e tij, ai mori një trajnim të shkëlqyer filologjik, ishte i rrjedhshëm në gjuhët evropiane, kishte një njohuri të shkëlqyer të sanskritishtes dhe ishte i aftë në gjuhët dhe dialektet e popujve të Azisë.

Në vjeshtën e vitit 1923, ai dhe prindërit e tij u nisën në një ekspeditë shumëvjeçare të Azisë Qendrore, për të cilën ai ishte përgatitur për një kohë të gjatë.

Ekspedita drejtohej nga Nikolai Konstantinovich Roerich.

Asistenti kryesor, i pazëvendësueshëm në formimin e kësaj ekspedite ishte Yuri Nikolaevich. Megjithë rininë e tij, ai ishte 21 vjeç. Njohuritë e Yuri Nikolaevich për gjuhët dhe dialektet aziatike luajtën një rol shumë të rëndësishëm në ekspeditë.

Kjo u dha Roerichs mundësinë për të komunikuar drejtpërdrejt me popullsinë vendase dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, me lamat dhe klerikët e manastireve tibetiane; akses në depot më sekrete, me dorëshkrime të lashta unike që përmbajnë njohuri të grumbulluara gjatë shumë shekujve, të panjohura për evropianët. Për më tepër, Yuri Nikolaevich iu besuan detyrat e kreut të sigurimit të karvanit, pasi përgjatë rrugës së ekspeditës u sulmua vazhdimisht nga hajdutët vendas.

Kjo, nga rruga, pasqyroi prirjen e Yuri Nikolaevich drejt çështjeve ushtarake.

Në Paris, ai u diplomua në Akademinë Ushtarake, dhe më pas veshi shpesh një xhaketë franceze.

Ai ishte shumë i zgjuar, i donte kuajt dhe ishte një kalorës i shkëlqyer.

Programi kërkimor i ekspeditës ishte jashtëzakonisht intensiv: histori kulturore, etnografi, gjuhësi, koleksion i objekteve të artit të lashtë dhe shumë më tepër.

Gjithashtu, një nga detyrat e ekspeditës ishte të studionte gjurmët e migrimit të madh të popujve - të gjente burimet e kulturës shpirtërore të sllavëve dhe kombit rus.

Ideja e origjinës ariane të fiseve të lashta sllave u shpreh nga shumë historianë dhe orientalistë, përfshirë Yuri Nikolaevich Roerich.

Në një nga veprat e tij ai shkruan:

“Të kuptuarit e rrugëve kryesore të zhvillimit njerëzor është një hap drejt të kuptuarit të personalitetit të vet. Duke iu kthyer të kaluarës, ne zbulojmë të tashmen.”

Ekspedita u zhvillua në kushtet më të vështira. Njëzet e pesë mijë kilometra kaluan nëpër territorin e Indisë, Tibetit, Rusia Sovjetike; tridhjetë e pesë vargmale të Azisë janë kapërcyer. Ekspedita filloi nga Ladakh (Indi), përmes kreshtës Karakum në Xinjiang - përgjatë një prej rrugëve më të larta të karvanëve në botë.

Roerichs ecën përgjatë Rrugës së Madhe të Pelegrinit, duke shkuar nga Nagchu në perëndim, në malin Kailash, i shenjtë për hindusët dhe budistët. Sipas Yuri Nikolaevich, kjo ishte një rrugë e lashtë nomade. Kjo rrugë kalonte nëpër një zonë të paprekur nga ekspeditat evropiane dhe pothuajse e panjohur për shkencën gjeografike të Perëndimit.

Ata negociuan zyrtarisht me Komisarët e Popullit Chicherin dhe Lunacharsky: ata paraqitën të famshmen "Mesazhi i Mahatmas për popullin Sovjetik" dhe paraqitën tetë piktura nga Nikolai Konstantinovich - suita "Kalorësi i Kuq".

Ata duhej të takoheshin me Stalinin, por në vend të kësaj ata ishin të ftuar në Dzerzhinsky; Duke pritur në ambientet e pritjes, ata mësojnë për vdekjen e papritur në atë moment të “Iron Felix” në zyrën e tij. Kur bënin një udhëtim në Moskë, Roerichs ndërmorën shumë rreziqe.

Kur ata u larguan nga Moska, ata panë masa të mëdha njerëzish që ishin grumbulluar në funeralin e "Iron Felix". Apeli drejtuar qeverisë staliniste mbeti pa përgjigje. Të huaj për Forcat e DRITËS, "Juda-Bolshevikët", natyrisht, nuk mund të perceptonin idetë kozmike të lehta të Himalajeve.

Princi i errësirës dhe guvernatorët e tij "sovjetikë" fshehën nga populli rus vetë faktin e ardhjes së Roerichs me një Mesazh nga Hierarkët e Mëdhenj, nga Ndërtuesit e Sistemit Diellor.

Nëna e Agni Yoga, Elena Ivanovna Roerich (1933-36) shkroi: "Ai (Stalini) vdiq.

Mësuesi i Dritës konfirmon se ai padyshim vdiq (vdiq shpirtërisht).

Pa e ditur, ai ndihmon Strukturën.

Ashtu si një Xhin i madh përpiqet të fshijë plehrat, kështu lëreni të vdekurin të punojë gjithashtu.

Të vdekur të gjallë. Marat i tmerrshëm. Ka shumë energji, por drejtimi i saj është i gabuar.

Ai vuan shumë nga Fantazmat, i ushqen ato, por nuk e pranon atë.”

Guximi për të njohur të Vërtetën, sado i hidhur të jetë, e dallon një komunist të vërtetë.

Dashuria për njohjen e së Vërtetës dhe të së Vërtetës është një tipar i një komunisti të vërtetë komunal.

Përgjigja ndaj egoizmit të vetvetes mund të jetë vetëm Bashkësia e Shpirtit.

“Komuniteti është e vetmja mënyrë e arsyeshme e bashkëjetesës njerëzore. Vetmia është zgjidhja e çështjes së jetës jashtë komunitetit.

Ai që dëshiron t'i përkushtohet komunizmit të vërtetë vepron në përputhje me parimet e çështjes së madhe. Por, nëse dikush dëshiron të krijojë një kompromis, le të zgjedhë një bankier si kryetar, të paktën do të lavdërohet për cinizmin e tij të shpejtë.

Një komunitet i ndërgjegjshëm përjashton dy armiq të publikut, domethënë, pabarazinë dhe trashëgiminë. Çdo pabarazi çon në tirani. Trashëgimia është një kompromis dhe fut kalbëzimin në themele.

Pse nderohet Lenini në Lindje? Domethënë, për qartësinë e ndërtimit dhe mospëlqimin e konventave, për besimin tek fëmijët si simbol i lëvizjes së njerëzimit.” (Libri “Bashkësia” paragrafi 27).

Pas kësaj, lindi një thirrje për të "mësuar komunizmin!", për të mësuar të ndërtojmë një Komunitet në formatin hapësinor.

“Komunizmi, i mbështetur nga teknologjia, do të japë një dëshirë të fuqishme për dije.

Domethënë, komuniteti duhet të bëhet aparati më i ndjeshëm i evolucionit. Domethënë, në një komunitet të ndërgjegjshëm askush nuk mund të pretendojë njohuritë ekzistuese të botës.

Çdo pengesë e shurdhër shënohet nga një dridhje e rënduar e kolektivit.

Edhe një aluzion i plotësisë e bën të pamundur qëndrimin në komunitet.

Kush do ta pranojë stigmën e marrëzisë?" ("Bashkësia" paragrafi 27).

Në fund të fundit, Roerichs, forcat e errësirës sunduese, konsideroheshin emigrantë dhe në atë kohë ky koncept barazohej me konceptin e "armikut, agjentit të inteligjencës së huaj". Nga ana tjetër, ekspedita ishte nën mbikëqyrjen e vazhdueshme të inteligjencës britanike, të udhëhequr nga koloneli Bailey, i cili jetonte në atë kohë në Indinë koloniale.

Me udhëzimet e tij, u krijua ndërhyrja kriminale në ekspeditë, pasi bota e kapitalit e konsideronte Nikolai Konstantinovich një "agjent të Moskës".

Në vjeshtën e vitit 1927, gjatë rrugës nga Tseydam në Rrafshnaltën Tibetiane, ekspedita u ndalua nga detashmentet tibetiane për pesë muaj të egër, në një lartësi prej 5 mijë metrash. Kjo u bë me urdhër të kolonialistëve britanikë!

As pajisjet - tenda të lehta verore, as furnizimet me ushqim dhe karburant - nuk ishin të dizajnuara për dimërim. Megjithatë, anëtarëve të ekspeditës iu ndalua të tërhiqeshin nga pllaja dhe të lëviznin kudo. Armët u morën, kampi ruhej nga kolona e Dalai Lamës tibetiane.

Njerëzit ishin në tendat e verës në ngrica që arrinin minus 550 Celsius, me erëra stuhie dhe rrëshqitje bore. Ishte vërtet një ferr i akullt.

Një përshkrim lakonik i të gjitha vështirësive dhe mundimeve çnjerëzore që ndodhën anëtarëve të ekspeditës përmbahet në librin e Yuri Nikolaevich "Në shtigjet e Azisë Qendrore". Siç përshkroi Yuri Nikolaevich, ishte e pamundur të qëndronte në tenda në t–300 për më shumë se gjysmë ore - i gjithë trupi ngrin dhe lëvizja më e vogël shkakton dhimbje torturuese. Është e pamundur të ndezësh një zjarr për t'u ngrohur: udhëtarëve po u mbaron karburanti dhe mezi ka mjaftueshëm për të gatuar ushqim.

Ekspeditës i mungojnë gjërat thelbësore: ilaçet, ushqimi, veshmbathja. Ushqimi që tibetianët u lejuan të shisnin për ekspeditën ishte thjesht i tmerrshëm në cilësi - miell i kalbur, gjalpë jak i prishur, elb gjysmë i kalbur dhe bukë si gur.

I bllokuar në akull, karvani vdes. Devetë, mushkat, kuajt po ngordhin nga mungesa e ushqimit dhe nga i ftohti i rëndë... Kafshët fatkeqe para se të ngordhin u afrohen çadrave, sikur i luten njerëzve të cilëve u shërbyen me besnikëri për t'i shpëtuar nga vdekja, uria dhe ngrirja. Kafshët qëndrojnë para çadrave sikur të thonë lamtumirë.

Dhe kjo skenë i mundon zemrat e udhëtarëve më shumë se të ftohtin dhe urinë më të tmerrshme. Dhe në mëngjes, duke dalë nga çadrat, njerëzit gjejnë pranë nesh kufomat e kafshëve të ngordhura.

Nga njëqind kafshë, 92 ngordhën.

Në motin më të keq të ftohtë, deri në minus 550, konjaku në çadrën e mjekut ngriu dhe u kthye në akull. Në pamundësi për t'i bërë ballë temperaturave të ulëta të paprecedentë, u prishën orët dhe disa instrumente dhe pajisje. Metali në sustat e orës u shkërmoq.

Udhërrëfyesit vendas vdesin gjithashtu, të paaftë për t'i bërë ballë dimrit jashtëzakonisht të ashpër.

Mjafton, në temperaturën minus 400, të marrësh frymë thellë disa herë për të marrë pneumoni. Në këto lartësi, kjo diagnozë është e barabartë me një dënim me vdekje.

Si rezultat i të ushqyerit të dobët, skorbuti u bë pothuajse universal.

Disa mongolë vuajtën nga dobësimi i funksionit të zemrës dhe krahët dhe këmbët e tyre u frynë. Ata mezi lëviznin dhe gjendja e tyre krijoi një shkak serioz për shqetësim. Shumë udhëtarë kishin disa sulme në zemër në ditë për shkak të ajrit të hollë, ndryshimeve të papritura të temperaturës, të ftohtit dhe urisë.

Llogaritja e kolonialistëve britanikë ishte e saktë: ndalimi i ekspeditës në kushte të tilla ishte i barabartë me një përpjekje për të shfarosur pjesëmarrësit e saj. Vetëm forca e madhe e Roerichs i ndihmoi ata të mos dëshpëroheshin dhe, pasi kishin pritur lejen, të vazhdonin. Në të gjitha sprovat në udhëtimin e gjatë të ekspeditës, Yuri ishte ndihmësi i domosdoshëm i babait, nga organizimi i ekspeditës deri në fazën e fundit të saj.

Një udhëtim unik, kërcënues për jetën nëpër Himalajet i çoi eksploruesit e guximshëm në Shambhala.

Rruga për në Shambhala, në Qendrën Shpirtërore Kozmike të planetit, nuk është e lehtë - ajo u bë një provë e forcës së të gjitha cilësive të shpirtit të Udhëtarëve.

Një herë Yuri Nikolaevich iu bë pyetja: "A ekziston Shambhala?" - ai u përgjigj: "Po, unë isha vetë atje." Yuri Nikolaevich shpjegoi se Shambhala vjen nga rrënja indiane "Sam", që do të thotë të jesh paqësor, të jesh në paqe. Përkthimi tradicional tibetian i kësaj fjale është "burimi i lumturisë".

Roerichs, duke qëndruar në banesën legjendare, mësuan shumë për të kaluarën dhe të ardhmen e planetit tonë dhe njerëzimit. Një pjesë e kësaj Njohurie të mahnitshme, të çuditshme na u transmetua në veprat e Tyre shkencore dhe filozofike.

Puna kërkimore e kryer gjatë ekspeditës ishte e një rëndësie të madhe globale. U mblodh aq shumë materiale nga ekspedita sa në bazë të tyre, pas përfundimit të udhëtimit në vitin 1928, u krijua Instituti i Kërkimeve Urusvati, i cili ndodhej në vendin më piktoresk të Himalajeve, në Luginën Kullu dhe njëzet. 7-vjeçari Yuri Nikolaevich u emërua drejtor i institutit.

Ky institut kombinoi arritjet e lashta me shkencën moderne. Thelbi i institutit ishte një laborator biokimik me një departament për luftën kundër kancerit.

Instituti kreu një studim të madh punë kërkimore. Kishte departamente të botanikës, ornitologjisë, arkeologjisë dhe etnografisë.

Instituti kombinonte si lëndët humane ashtu edhe ato natyrore. Yuri Nikolaevich, së bashku me ekspertin e famshëm të Lindjes, Lama Mangiyur, studiuan dhe përkthyen disa libra mbi mjekësinë tibetiane. Më në fund, instituti studioi energjinë kozmike dhe ato energji më të larta kozmike që shkenca zyrtare vetëm tani ka filluar t'i prekë, megjithëse ato kanë qenë prej kohësh të njohura për Mësuesit e Mëdhenj të Lindjes.

Ky institut ishte prototipi i Institutit të së Ardhmes - këtu ata studiuan botën, duke e bazuar atë në parimin e Unitetit të të Gjithë Ekzistuesve. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore dhe të tjerë ishin punonjës të përhershëm të institutit. Shkencëtarët nga Rusia dhe shumë vende të botës nuk e humbin shpresën për të ringjallur projektin unik të institutit.

Si një shkencëtar kërkimor me një këndvështrim jashtëzakonisht të gjerë, Yuri Nikolaevich u formua gjatë ekspeditës së Azisë Qendrore. Në kushte tepër të vështira fushore, shkruan të parin punë shkencore"Pikturë tibetiane".

Rezultatet shkencore nga vende pak të njohura dhe pak të studiuara në Azi formuan bazën e monografisë "Në shtigjet e Azisë Qendrore". Rëndësia e kësaj pune e vendosi shkencëtarin e ri në radhët e studiuesve të tillë aziatikë si N.M. Przhevalsky, G.M. Kjo punë u kushtohet prindërve:

“Këtë libër ua kushtoj prindërve të mi, të cilët më inkurajuan të ndjek rrugën e shkencës dhe që nga fëmijëria më futën në shpirt një etje për zbulime dhe kërkime të reja.”

Kërkimi për origjinën e qytetërimit, të cilat përcaktojnë unitetin e Azisë Qendrore të madhe nomade, u bënë drejtimi kryesor i veprimtarisë së tij shkencore.

Yuri Nikolaevich shkruan për unitetin e kulturave të lashta nomade në veprën e tij "Stili i kafshëve midis nomadëve të Tibetit Verior". Imazhet e "stilit të kafshëve" në dekorimin e armëve të nomadëve të Tibetit, dhe të njëjtat fytyra misterioze zoomorfike prej guri duken nga muret e katedraleve prej guri të bardhë të Vladimir dhe Yuryev-Podolsky.

"Është e vështirë të thuhet," shkroi Yuri Nikolaevich, "nëse "stili i kafshëve" lidhet me ndonjë lloj specifik etnik të njerëzve. Unë jam i prirur të besoj se ajo u ngrit në mesin e nomadëve dhe fiseve gjuetie të grupeve të ndryshme etnike, por që jetojnë në një mjedis që ka shumë të përbashkëta, sepse vetëm kështu mund të shpjegojmë përhapjen e gjerë të "stilit të kafshëve" nga kufijtë e Rusia jugore deri në kufijtë me Kinën, dhe nga tajga e Siberisë deri në majat madhështore të Trans-Himalajave në Tibet."

Ideja e ndikimit të ndërsjellë të dy qendrave botërore - Lindjes dhe Perëndimit - formoi bazën e veprës së jetës së shkencëtarit, të titulluar "Historia e Azisë Qendrore". Kjo vepër jep një pasqyrë të historisë politike dhe kulturore të Azisë Qendrore që nga kohërat e lashta deri në shfaqjen e komandantit Timur në skenën historike, kur në vitin 1370 ai hodhi themelet e perandorisë së fundit të madhe të Azisë Qendrore. Me termin "Azia Qendrore", Yuri Nikolaevich kuptoi tërësinë e rajoneve të gjera që shtrihen nga Kaukazi në perëndim deri në Khinganin e Madh në lindje dhe nga Himalajet në jug deri në Altai në veri.

Kjo vepër është i vetmi kërkim i këtij lloji në aspektin kulturor dhe historik, duke përqafuar, në një këndvështrim të gjatë, fatin e formacioneve më të rëndësishme shtetërore dhe kulturore të Euroazisë.

Nga leksionet dhe artikujt e Yuri Nikolaevich

“Azia Qendrore është një rajon me borë dhe shkretëtirë të përjetshme. Shekujt e tharjes së shkaktuar nga pakësimi i akullnajave që ushqejnë lumenjtë malorë, dimrat e ashpër dhe verat përvëluese kanë lënë gjurmët e tyre të pashlyeshme në natyrën e zemrës së Azisë.

Kur flasim për Azinë Qendrore, imagjinojmë vargmalet malore me majat më të larta të mbuluara me borë në botë dhe shkretëtira të mëdha, të kalueshme vetëm në muajt e dimrit.

Natyra e ashpër e natyrës la gjurmë në karakterin e popullsisë së Azisë Qendrore dhe në rrjedhën e saj ngjarje historike. Në të vërtetë, Azia Qendrore është një zonë me ndryshime të mëdha. Kur themi fjalën Mongoli, kujtojmë menjëherë pushtuesit e mëdhenj mongolë dhe shtrirjen e paparë të guximit të tyre ushtarak, kur kufiri i Perandorisë Mongole, vërtet, qëndronte në shalën e kalorësit mongol.

Kur flasim për Tibetin, shohim imazhe të asketëve të mëdhenj budistë, të cilët i treguan botës një shembull të paparë të luftës së një personi me errësirën brenda vetes.

Duke folur për Turkestanin, kujtojmë rrugët e mëdha të karvanëve që lidhin vendet perëndimore me rajonet Lindja e Largët, shtigjet nëpër të cilat u zhvillua shkëmbimi i vlerave kulturore dhe përgjatë të cilave simboli i kryqit arriti dhe u forcua në stepat e Mongolisë para-budiste. Në këtë mjedis guximi dhe lufte, unik tipare të përbashkëta sepse të gjitha fiset që banojnë në Azinë Qendrore, dhe për këtë arsye Turkestani Lindor, Mongolia dhe Tibeti përfaqësojnë një unitet të caktuar.

Për ne, rusët, këto zona janë me interes të veçantë, për të mos përmendur kufirin e Azisë Qendrore prej mijëra miljesh të Fuqisë Ruse, e kaluara e Azisë Qendrore është e lidhur ngushtë me të kaluarën tonë. Vetëm duke kuptuar këtë të kaluar do të jemi në gjendje të vlerësojmë saktë fenomenin e historisë ruse dhe të kuptojmë rrënjët e përbashkëta që lidhin pazgjidhshmërisht Rusinë e lashtë me vendet e Lindjes.

Pavarësisht nga diversiteti i mahnitshëm i popujve, gjuhëve dhe feve që janë zhvilluar në Azi, një vëzhgues i kujdesshëm mund të vërejë një substrat të caktuar kulturor që ka mbijetuar deri më sot dhe është i zakonshëm në pjesën më të madhe të Azisë.

Ky unitet kulturor ishte ndoshta më i theksuar në epokën para shekullit të 10-të pas Krishtit, dhe ekzistencën e tij i detyrohet budizmit. Përkatësisht, Budizmi, që në fillimet e tij, i kapërceu barrierat kombëtare dhe politike dhe ishte i pari që predikoi unitetin e njerëzimit, pavarësisht nga kombësia.

Në shumë vende ku dikur depërtoi Budizmi, ai ua la vendin feve të tjera dhe vetë emri i tij u harrua, por trashëgimia e tij kulturore u ruajt, edhe pse shpesh me një veshje të re. Kështu, medresetë sufiste në Buharanë mesjetare u krijuan sipas modelit të viharave budiste, madje edhe vetë emri Bukhara kthehet në fjalën vihara, që do të thotë "shkollë monastike budiste".

Kudo ku ka depërtuar Budizmi, ai ka formësuar jetën shpirtërore dhe karakterin e njerëzve, ka pasuruar letërsinë dhe artin e tyre dhe u ka dhënë atyre një farë uniteti pikëpamjesh, që është ndoshta një nga arritjet e tij më të mëdha.

Që nga fillimi i përhapjes së tij, budizmi, duke ndjekur fjalët e Themeluesit të tij: "Shkoni dhe kujdesuni për mirëqenien dhe mirëqenien e të shumtëve, me dhembshuri për botën", u frymëzua dhe u bashkua me lëvizjet që përpiqeshin për drejtësi sociale. dhe barazi.

Duke u përhapur në të gjithë kontinentin aziatik, Budizmi u dallua nga një tërheqje e dyfishtë - ndikimi i mendimit të tij filozofik dhe orientimi universal njerëzor ishte i mahnitshëm. Budizmi, kur kuptohet siç duhet, tregon një afinitet të jashtëzakonshëm me mendimin modern.

Në sferën e mendimit të pastër filozofik, ky është një pohim i unitetit të Ndërgjegjes dhe Materies ose Energjisë dhe Materies (e shprehur në formulën Kama-rupa, në sferën e etikës sociale, është shërbim ndaj njerëzimit si një e tërë); dhe ngritja shpirtërore e masave.

Ky orientim universal i budizmit, i mbështetur nga filozofia e lartë, ka frymëzuar filozofinë, artin dhe letërsinë e vendeve aziatike për shekuj me radhë. Jo reaksionar, Budizmi, falë ndikimit të tij, kudo kultivoi një lloj të ri krijimtarie dhe i solli popujt e Azisë ballë për ballë me veprat më të mira të mendjes indiane.

Kudo që vinte Buda, ai ishte i pari që iu drejtua njerëzve, duke u përpjekur të ishte i kuptueshëm për çdo person jashtë kornizës së një sistemi të ngurtë shoqëror. Kështu, Budizmi u bë një lëvizje e fuqishme për çlirimin shoqëror. Është një fakt i njohur se Buda dhe dishepujt e tij përdorën vetëm dialekte popullore për mësimet e tyre.

Kjo ishte një praktikë e zakonshme e krijuar për ta bërë mësimin të arritshëm për masat. Ky orientim universal njerëzor ishte një nga arsyet më të rëndësishme për përhapjen e budizmit larg e gjerë nëpër vendet fqinje, si dhe midis pushtuesve të huaj që erdhën nga veriperëndimi dhe e bënë Indinë shtëpinë e tyre.

Kështu, Budizmi e ndihmoi atdheun e tij të asimilonte pushtuesit dhe kështu u zgjidh një problem që nuk mund të zgjidhej në një shoqëri ku mbretëronte një sistem i ngurtë kaste. Konvertimi i të huajve - iranianëve, grekëve dhe turqve të Azisë Qendrore - në Budizëm bëri të mundur përhapjen e shpejtë të budizmit në të gjithë Azinë Qendrore, deri në Lindjen e Largët. Kjo ishte një kohë kur budizmi dominonte të gjithë rajonin e Azisë Qendrore, nga Deti Kaspik deri në Oqeanin Paqësor.

Kështu rishikim i shkurtër ndikimet kulturore në Azi. Nga të gjitha lëvizjet e tilla që lulëzojnë në tokën aziatike, budizmi ka të drejtën e patjetërsueshme të quhet me emrin e tij. Në kërkim të unitetit, në përpjekjet për të ndërtuar ura të reja për të bashkuar popujt, nuk duhet të harrojmë mësimet e së shkuarës.

Përkundrazi, ne duhet të ruajmë me kujdes mbetjet e unitetit të dikurshëm dhe kudo që të jetë e mundur, të ringjallim zjarrin e shenjtë të unitetit kulturor, shkëmbimit kulturor, i cili dikur i solli fryte të mira njerëzimit dhe që mungon kaq shumë në botën tonë moderne”.

Përkthimi i Yuri Nikolaevich i Annals Blu, ose Libri Blu Tibetian, ishte një vepër shkencore. Ky është një përkthim i një kronike tibetiane të shekullit të 15-të, e cila është një nga veprat më të shquara të historiografisë tibetiane në përmbajtje, është historia e budizmit - një libër për mësimet më sekrete të Lindjes.

Sipas shkencëtarëve, nëse Yuri Nikolaevich do të kishte përkthyer vetëm këtë vepër nga tibetianisht në anglisht, ai do të kishte hyrë në histori si një tibetolog i shquar.

Në veprën e Yuri Nikolaevich: "Përralla e Gesser", shprehet ideja se fjala Gesser lidhet me titullin romak Cezar (Cezar).

Artikulli për Gesser u shkrua në një gjuhë të shkëlqyer poetike. Sipas Yuri Nikolaevich, eposi i Gesser daton në shekujt 6-7 pas Krishtit, dhe origjina e tij ndoshta daton në një kohë më të hershme. Gesser Khan, një luftëtar luftarak që dikur sundonte në verilindje të Tibetit, është heroi i preferuar i Yuri Nikolaevich.

Nuk është rastësi që Nikolai Konstantinovich i dhuron atij, për ditëlindjen e tij, pikturën "Gesser Khan", krijuar në 1941, dhe e cila u bë një fjalë e mençur ndarjeje për arritje shpirtërore.

Në librin e tij "Në shtigjet e Azisë Qendrore", Yuri Nikolaevich kujton:

“Në mbrëmje, në parking, mund të dëgjoni baladën e lashtë për Gesser. Sipas legjendës, ai duhet të shfaqet sërish në këtë vend për të krijuar mbretërinë e drejtësisë. Është e vështirë të harrosh këta njerëz të grumbulluar, duke dëgjuar me padurim histori për bëmat heroike të Gesser Khan dhe shtatë shokëve të tij. Zakonisht, shprehja e mërzitshme në fytyrën e një nomad ndryshon, sytë e tij ndriçojnë me një lloj zjarri të brendshëm.

Në heshtjen e shkretëtirës tregohet historia e shenjtë e fitores së Dritës:

"Kur bota jonë sapo kishte filluar,

Kur, i mbushur me lumturi,

Mali Sumeru ishte një kodër

Kur dielli i kuq i zjarrtë ishte një yll,

Nga Ati Qiellor i Madh, i Fuqishëm,

Zoti i Dhjetë Vendeve, Gesser-Bogdo

Unë zbrita në tokën e artë,

U bë sunduesi i botës.

Vuajtje e errët, e rëndë

Shkatërrimi zbriti,

Gjallëroni popullin.

Zoti i Gessar-bogdo

Kali i mençur dhe profetik,

Shaloi gjirin

armë e çmuar -

Mori saberin e tij të damaskut.

Gjiri profetik i kuajve

Duke ecur mbi retë blu

Ai nuk ecën në tokë me bar,

Ai nuk po ecën në tokë të shkretë...

Duke shtypur djallin dhe demonët,

Duke pastruar mjegullën dhe errësirën,

Shpëtimi i Gesser-it të fuqishëm

Shikoi përsëri

Dielli i Atit Qiell ka dalë,

Universi-toka është bërë e qartë.”

Gesser Khan premton të hapë fusha të arta në kohë për njerëzit që do të jenë në gjendje të takojnë denjësisht kohën e ardhshme të Maitreya, epokën e së mirës së përbashkët, epokën e Komunitetit botëror.

Një epokë e re pritet të lindë në të gjithë Azinë. Legjenda e Heserit nuk është thjesht një legjendë heroike, ajo është një mishërim simbolik i ëndrrës për një të ardhme më të mirë në imazhin e një të kaluare të lavdishme.

“Gjatë qëndrimit tonë në Azinë Qendrore, ekspedita jonë u bind se një kapitull i ri për Hesserin, duke shtypur mbretërinë e së keqes, do të shfaqej së shpejti në epikën me shumë vëllime.

Dhe tani shumë këngë këndohen për bëmat e ardhshme të Gesser. Sikur ta dinte Perëndimi se çfarë do të thotë fjala Gesser Khan në Azi!

Në të gjitha hapësirat e heshtura të Azisë, një zë për të ardhmen nxiton.”

Yuri Nikolaevich kaloi rreth dyzet vjet jashtë vendit, por ai e ruajti dashurinë për Rusinë në zemrën e tij dhe mbeti gjithmonë rus në shpirtin e tij.

Nicholas Konstantinovich Roerich shkroi për Yuri ("Fletët e ditarit"):

“Ai ka shumë njohuri dhe aftësi të pazëvendësueshme. Një lama e ditur tha: “...djali yt, ai di gjithçka! Ai di më shumë se shumë lama të ditur.” Është e pamundur që njohuritë e tij të mbeten të pashfrytëzuara. Dhe jo vetëm në shkencën lindore, por në çështjet ushtarake, dhe në shkencën dhe letërsinë historike, ai di aq shumë dhe e do shumë Atdheun e tij!”.

Kthimi i Yuri Nikolaevich në atdheun e tij ishte i vështirë - kishte një korrespondencë të gjatë me Institutin e Studimeve Orientale, administrata e institutit për një kohë të gjatë refuzoi të sigurojë punë dhe hapësirë ​​jetese.

Në vitin 1939, gjatë betejave në Khalkin-Gol, dhe përsëri, në fillim të qershorit 1941, Yuri Nikolaevich iu drejtua qeverisë së BRSS me një deklaratë në të cilën ai shprehu gatishmërinë e tij për të marrë pjesë në mbrojtjen e Atdheut.

Aplikimi i familjes Roerich në vitet 40 me një kërkesë për t'u kthyer në Rusi mbeti pa përgjigje, as qeveria e BRSS dhe as Akademia e Arteve nuk e konsideruan të nevojshme kthimin e artistit dhe familjes së tij.

Pas largimit të Nikolai Konstantinovich (në 1947), në 1948, Elena Ivanovna dhe Yuri Nikolaevich iu drejtuan përsëri qeverisë së BRSS me një kërkesë për t'u kthyer në atdheun e tyre dhe për të përmbushur dëshirën e dashur të Nikolai Konstantinovich - për të dhuruar disa qindra piktura dhe arkivin e tij - atje nuk kishte përgjigje.

Miqtë iu drejtuan Presidentit të Akademisë së Arteve A.M. Gerasimov për ndihmë, por ai u përgjigj: "A jeni lodhur duke jetuar në paqe?"

Në vitin 1956, gjatë qëndrimit të Hrushovit në Indi, Yuri Nikolaevich Roerich arriti të takohej me të, kjo e përshpejtoi ndjeshëm kthimin e tij në atdheun e tij.

Më 19 shtator 1957, Yuri Nikolaevich u pranua në stafin e Institutit të Studimeve Orientale si studiues i lartë në sektorin e historisë së filozofisë dhe fesë të departamentit të Indisë dhe Pakistanit. Në urdhër regjistrimi iu dha titulli profesor.

Më 17 maj 1958, këshilli akademik i institutit i dha titullin akademik Doktor i Filologjisë, pa mbrojtur disertacion, bazuar në tërësinë e veprave të tij të botuara. Yuri Nikolaevich u përfshi në Këshillin Akademik të Institutit të Studimeve Kineze të Akademisë së Shkencave të BRSS, në të cilin ai drejtoi grupin e studimeve tibetiane, ligjëroi një kurs në gjuhën tibetiane, ishte mbikëqyrës shkencor i 10 studentëve të diplomuar dhe mori pjesë në puna e komitetit sovjetik për projektin e UNESCO-s Lindje-Perëndim.

Në Moskë, Yuri Nikolaevich solli një bibliotekë të madhe, gjëra të prindërve të tij, ndër të cilat ishin llamba jeshile e tavolinës së nënës së tij, e cila kishte parë shumë, një sëpatë akulli, një statujë e Budës nga Ceiloni, ikonat më të vlefshme, më shumë se 400 piktura. nga Nikolai Konstantinovich, dorëshkrimi i babait të tij "Jeta ime", i përbërë nga 999 ese, i filluar nga Nikolai Konstantinovich në 1937.

Trashëgimia e të atit, madje edhe emri i tij, u prit me armiqësi dhe frikë. Për një kohë të gjatë u krijuan mite të ndryshme për Roerichët, injorantët i quanin ata "emigrantë të bardhë, antisovjetikë, fanatikë fetarë" dhe fjalë të tjera të ngjashme.

Që në momentin e parë të mbërritjes së tij në Moskë, Yuri Nikolaevich u përqendrua në kuptimin dhe përjetimin e realitetit sovjetik, i cili ishte shumë i vështirë për një mendje të gjallë dhe të lirë. Në bisedat e tij me Presidentin e Shoqatës Letoneze Nicholas Roerich, R. Rudzitis, ai tha:

“Arsyeja nuk është sistemi shtetëror. Nuk ka asnjë marrëveshje. Të gjithë njerëzit janë të pavendosur. Nuk ka disiplinë”. Shumë kohë shpenzohet në takime të mërzitshme, në biseda boshe, njerëzit pinë duhan dhe energjia psikike shkatërrohet.

Dy gjëra nevojiten kudo:

1. Ngritja niveli i përgjithshëm kultura;

2. Disiplinë, ekuilibër.

Amaneti i prindërve ai ia kaloi atdheut. Për të përfunduar atë që ata nuk ishin në gjendje të bënin ndërsa ishin larg.

Atij iu desh të punonte në kushtet më të vështira, nën syrin vigjilent të KGB-së, në çdo hap përballej me një vullnet të errët të huaj, të pakuptueshëm, por të gjithëfuqishëm.

Sa energji dhe shkathtësi kërkonte ekspozita e parë e Nicholas Roerich, e cila më në fund u lejua në Sallën e Vogël në Kuznetsky Most. Kishte radhë të gjata. Njerëzit qëndruan aty për 4-5 orë. Ekspozita udhëtoi në të gjithë muzetë e mëdhenj të Unionit. Dhe...përfundoi në dhomat e magazinimit të Muzeut Rus. Kishte shumë dhimbje. Pikturat më të mira të Nikolai Konstantinovich do të transferoheshin në Altai. Por përzgjedhja e pikturave u bë pas shpinës së Yuri Nikolaevich.

Pikturat e babait të tij - pjesa e trashëguar e Yuri Nikolaevich - ishin një dhuratë, e paraqitur me një kusht: ekspozim të përhershëm dhe shërbim ndaj njerëzve.

Ekspozita u zhvillua 7 muaj pasi Yuri Nikolaevich u kthye në atdheun e tij. I vinte shumë keq për vonesat e gjata. Yuri Nikolaevich shkroi në shënimin "Në atdheun": "Në gusht 1957, u vendosa në Moskë dhe në pranverën e vitit të ardhshëm, një ekspozitë me piktura nga Nicholas Roerich u hap në sallat e Unionit të Artistëve Puna e tij të prezantohej sa më e plotë, por kjo nuk ishte aq e lehtë.

Pikturat që solla nga India i përkisnin viteve të fundit të jetës së artistit.

Më është dashur të mbledh veprat e hershme të babait tim nga muze të ndryshëm dhe pronarë privatë. Veçanërisht doja të gjeja pikturën e humbur prej kohësh "Toka të mëdha përtej deteve". Ajo u gjet krejtësisht rastësisht. Një regjisor i cili po bënte një film për jetën e babait të tij në Leningrad, Pechora dhe vende të tjera ku artisti jetonte, e gjeti atë në ekspozitën e Muzeut Novgorod (ky film u xhirua sipas skenarit të Yuri Nikolaevich).

Gjatë ditëve kur pikturat ekspozoheshin në sallat e ekspozitës në Moskë, shikoja njerëz të moshave dhe profesioneve të ndryshme që mbushnin ekspozitën, dëgjoja mendimet e tyre interesante dhe ndjeva një gëzim të madh për babain tim”.

"Yuri vinte në Ekspozitë pothuajse çdo ditë", kujton R. Ruzitis, dhe në procesin e bisedave kundërshtarët u bënë miq.

Alexander Mikhailovich Gerasimov, i cili ishte kundër Nicholas Roerich, tha se ishte i kënaqur me ekspozitën.

Libri i të ftuarve përmban shënimet e mëposhtme:

“Ky art është zjarri i zemrës”.

"Një yll është hedhur në zemër të Rusisë."

"Ky është një burim vaditës, po, Bukuria do të shpëtojë botën!"

Në ekspozitë pati shumë fjalë të mira për Artistin e Madh. Ambasadori i Ceylon tha veçanërisht mirë: "Ndonjëherë në Tokë shfaqen njerëz që nuk i përkasin një kombi apo populli të caktuar, por të gjithë njerëzimit".

Detyrat e Yuri Nikolaevich përfshinin:

1. Zbuloni emrin e Nicholas Roerich në vendlindjen e tij si artist, shkencëtar dhe humanist.

2. Dhuroni trashëgiminë e Atit: piktura, ese, materiale nga Instituti Kërkimor Urusvati.

3. Mbani një ekspozitë me piktura të Nikolai Konstantinovich dhe organizoni një Muze të Kujtesës së Tij.

Yuri Nikolaevich nuk e braktisi idenë e rifillimit të punës së Institutit Urusvati, me përfshirjen e shkencëtarëve vende të ndryshme. Ai ishte i shqetësuar dhe i mërzitur që Akademia e Shkencave të BRSS nuk tregoi interes për këtë çështje. Në biseda private, ai shpesh fliste për planet për punën e institutit dhe ishte i shqetësuar se shumë ekspozita mbetën të pazbërthyera, veçanërisht herbariumet dhe koleksionet e bimëve mjekësore.

Pothuajse në çdo letër drejtuar R. Rudzitis, Yuri Nikolaevich shkruan për negociatat në lidhje me krijimin e muzeut Nikolas Roerich në Moskë, Leningrad, me degë në Siberi dhe Altai.

Yuri Nikolaevich po bën gjithçka që është e mundur për të hapur Muzeun Nicholas Roerich.

Vonesat burokratike dhe indiferenca e zyrtarëve nuk lejuan që kjo ëndërr të realizohej gjatë jetës së Yuri Nikolaevich. Muzeu Publik i Nicholas Roerich u hap shumë më vonë, nën kujdesin e Qendrës Ndërkombëtare të Roerichs, në 1991. Kjo Qendër u krijua në vend të Fondacionit Sovjetik Roerich, i krijuar nga vetë Svyatoslav Roerich, me pëlqimin e Presidentit M. Gorbachev.

Dorëshkrimi i Nikolai Konstantinovich "Jeta ime" doli të mos ishte i dobishëm për askënd. Me shumë vështirësi, Yuri Nikolaevich arriti që ata filluan të botojnë trashëgiminë letrare të Atit, ata filluan të botojnë riprodhime dhe albume. U shfaq monografia e parë për Nikolai Konstantinovich, e shkruar nga P.F Belikov dhe V.P.

Yuri Nikolaevich shqyrtoi me kujdes materialin në këtë libër. Ai dha një numër të madh leksionesh për ekspeditën Roerich, për pikturën dhe veprat letrare të Nikolai Konstantinovich, për filozofinë, fenë dhe letërsinë Lindore.

Yuri Nikolaevich tha se një ditë, pas një leksioni, një zyrtar i lartë nga departamenti i KGB-së iu afrua dhe i tha: "Jam shumë mirënjohës që më ndihmove të sqaroj shumë keqkuptime".

Puna e bërë nga Yuri Nikolaevich gjatë qëndrimit të tij të shkurtër në atdheun e tij ndryshoi rrënjësisht opinionin publik në favor të Roerichs. Tre vitet e fundit të jetuarit në Atdheun e shumëdëshiruar ishin mjaft të dhimbshme.

Situata rreth Yuri Nikolaevich në Institutin e Studimeve Orientale ishte e vështirë, udhëheqja e partisë e institutit e sulmoi atë. Ndalohej botimi i traktatit "Jammapada" (nga seria "Biblioteka e Budizmit"), me një artikull hyrës nga Yuri Nikolaevich, i cili përshkruante dispozitat kryesore të mësimeve të Budizmit.

Sidoqoftë, libri u botua më vonë, por zëvendësdrejtori i institutit thirri Yuri Nikolaevich tek ai dhe e pyeti: "Pse erdhe këtu?"

Historiani Zelinsky kujtoi se si Yuri Nikolayevich e pyeti: "Më thuaj, çfarë po ndodh saktësisht, unë nuk e kuptoj".

Përgjigjen e gjejmë në fjalët e Nënës së Tij të Madhe!

Në vitin 1954, ajo që Elena Roerich tha për Rusinë para Luftës ishte e mbushur me një pohim edhe më të madh të së ardhmes së saj të madhe:

“Fati i Perëndimit është vendosur, nuk ka të ardhme atje.

Mos e kërkoni në asnjë vend evropian, por shikoni kolapsin e vazhdueshëm.

Por Lindja po rilind. Është e pamundur të avancohet dhe të ndërtohet përmes politikës së vjetër agresive.

Frika nga e Reja është frymëzuar nga armiqtë që kanë frikë nga lulëzimi i vendit tonë të fuqishëm.

Por e zjarrta (Rusia) do të përballet me të gjithë armiqtë, sepse ajo përpiqet për të mirën e përbashkët.

Popujt e zjarrtë atje po rriten në një kuptim të ri dhe kushte të reja, duke korrigjuar gabimet e tyre dhe duke ndërtuar një Vend të Ri.

Vendi i zjarrtë është një vend vëllazëror për të gjitha qeniet që përpiqen për Ndërtimin e Ri, dhe këtë e ka treguar me shembullin e zjarrtë të ndihmës për popujt e Lindjes.

Është urgjentisht e nevojshme të tregohet drejtësi dhe të shihet se si njerëzit e poshtëruar dhe të varfër kanë mësuar se ku qëndron shpëtimi i tyre dhe kanë treguar kundërshtim të pathyeshëm ndaj vetëdijes së vjetër e të vjetëruar të brezit që po largohet.

Një ndryshim rrënjësor në ndërgjegje ka ndodhur midis masave dhe kjo është baza e Botës së Re.

Natyrisht, aty ku kjo zhvendosje ka depërtuar në masat e popullit, atje kalimi nga e vjetra në të renë do të ndodhë më lehtë dhe më shpejt.

Ka ende shumë që po ngadalësohen, por ata nuk mund të ndalojnë "rrjedhën e Karmës së Botës".

Bindja në korrektësinë e Ndërtimit të së Resë dhe në evolucionin e botës hyri me pasion dhe fort në ndërgjegjen e brezave të rinj.

Në fund të fundit, në thelb, duke folur, ekziston një Beteja e Dritës me errësirën. Beteja për dritën, për të mirën e përbashkët, për zbulimin e dijes së vërtetë dhe pohimin e Bukurisë."

Me heqjen e dominimit të një Partie Komuniste të kalbur në Rusi, me miratimin e një Kushtetute të re që vendos të drejta të gjera, shumë njerëz po pyesin se cili sistem është më i mirë?

Duke parë, nga njëra anë, Perëndimin e prosperuar materialisht, dhe nga ana tjetër, duke kuptuar vlerat e pazëvendësueshme morale që u zbuluan në popullin sovjetik nën socializëm, një person e gjen veten në një dilemë të vështirë.

Por, siç shkruante me të drejtë Elena Ivanovna Roerich, "...përmirësimi i situatës së njerëzve nuk vjen nga një ndryshim në normat e qeverisjes, por nga një ndryshim (do të thoja, përmirësim) i të menduarit njerëzor".

E ardhmja e Rusisë nuk qëndron në kufizime të pafundme dhe ndalime të vogla.

E ardhmja dhe forca e Rusisë qëndron në krijimin e mundësive për zhvillim maksimal Kreativiteti njeriu, në formimin dhe ngritjen e një ndërgjegjeje të re.

Tha nga Mësuesi i Dritës:

"Është e pamundur të hysh në Botën e Re duke përdorur metoda të vjetra - kjo është arsyeja pse unë bëj thirrje për rilindjen e vetëdijes vetëm shfaqja e një ndërgjegjeje të re mund ta shpëtojë botën."

Sigurisht, Yuri Nikolaevich ishte i tronditur. Ai punoi, duke i shërbyer shkencës ruse, duke kontribuar në ngritjen e saj... Mund të kishte pasuar një arrestim ose një lloj represioni. Por, për njerëzit rreth Tij, Ai mbeti ende një "model budist", siç tha një nga dishepujt e A.M Pyatigorsky për Të, Ai ishte një njeri me harmoni të jashtëzakonshme shpirtërore, që zotëronte një sintezë të cilësive më të mira njerëzore.

Ngarkesa e tij e punës ishte e madhe. Përveç punës së tij shkencore, shkrimit të librave dhe artikujve, mësimdhënies, çështjeve të institutit dhe punës në përkthime, ai kreu gjithashtu korrespondencë të gjerë, dha raporte, lexoi dhe redaktoi veprat e të tjerëve.

Yuri Nikolaevich, sipas tregimeve të studentëve të tij, nuk ishte një mësues i rreptë. Në qëndrimin e Tij ndaj tyre, tiparet kryesore ishin mirësia dhe mirëkuptimi. Ai fali shumë. Por ai i mori seriozisht studimet. Studenti i Yuri Nikolaevich A.M Pyatigorsky kujton:

“Një ditë, ne, studentët e tij të diplomuar, mbetëm vetëm me të. Dhe pastaj befas filloi të fliste me ne për rreth 40 minuta Ishte një bisedë mes mësuesit dhe studentëve.

– Ju dini shumë, keni lexuar Dhammapada në tekstet Pali dhe tibetiane. Kjo është samsara, bota fenomenale, kjo është vuajtje. Mësoni ta shihni atë ndryshe.

Nëse një person nuk vuante, ai do të kthehej në një derr. Vuajtja ju bën të mendoni për veten si bartës të një ndërgjegjeje unike. Lutjet dhe ritualet nuk do të ndihmojnë.

Gjëja më e keqe është kur një person ka nevojë për budizëm ose një fe tjetër në vend të diçkaje. Jeta nuk funksionoi - shkova në fe, nuk më pëlqeu Ortodoksia - shkova në Budizëm. Ky është një përdhosje e çdo feje. Çdo filozofi nuk duhet të kompensojë diçka, ajo duhet të perceptohet në pozitivitetin e saj.

Për të realizuar veten si një ndërgjegje që përpiqet për nirvana kërkon punë këmbëngulëse kundër vetvetes. Buda tha: "Fitorja kryesore është mbi veten tuaj!"

Dhe Yuri Nikolaevich na mësoi:

– Duhet të sillemi në atë mënyrë që të mos ngacmojmë vorbulla në vetëdijet e tjera.

Dhe ne, disidentët e asaj kohe, e konsideronim këtë si trimërinë më të lartë. Çfarë marrëzie ishte kjo!

Pse duhet të zemërojmë dikë?

Që nga fillimi i shekullit të 20-të, bota është infektuar me një murtajë të tmerrshme - murtaja e politikës. Dhe politika pa liri politike e mbyt vetëdijen tashmë në pelena.

"Politika i përket kategorisë së atyre fenomeneve," tha Yuri Nikolaevich, "që as politikanët nuk mund t'i përballojnë ato, për të mos përmendur ata të cilëve u imponohet ky okupim".

Vetëdija duhet të bëhet e vetë-mjaftueshme në veprimtarinë e saj të ndërgjegjshme.

Politika nuk duhet të jetë në thelb të ndërgjegjes suaj.

Qëllimi i punës me vetëdijen nuk është të mbështetemi në të jashtmen.

Dhe Alexander Moiseevich Pyatigorsky përmblodhi:

"Ishte e pamundur të mos dëgjoja Yuri Nikolaevich. Ai ishte absolutisht bindës në gjithçka…”

Pavarësisht se në të gjitha ambasadat Ai ishte njeri i tij, ai u soll çuditërisht modest, punonte shumë, por pa bujë.

Ai kishte një rutinë të qartë të përditshme. U ngrita në orën 5 të mëngjesit, eca nëpër park dhe punova.

Shkoi në shtrat në orën 23:00. Besoja se ishte më e rëndësishme të ndihmoni shpirtërisht personin me të cilin jetoni, për të ndihmuar fqinjin tuaj të bëhet shpirtërisht i lumtur.

Ai mësoi se gjëja më e rrezikshme është frika e vogël. Ata iu drejtuan Atij si një njeri që di më shumë sesa thotë.

R. Ruzitis shkruan në kujtimet e tij:

“Yuri është një shembull i tolerancës së madhe, ai nuk gjykon, por është i vëmendshëm dhe vlerëson. Ai mishëron dashamirësinë dhe fisnikërinë e vërtetë budiste. Kur mendoj për Jurin, më kujtohet gjithmonë se Buda pranonte si dishepuj vetëm ata që ishin të aftë të vishnin "frerët e artë" me vullnetin e tyre të lirë.

Yuri Nikolaevich tha: "Një asket është ai, cilësitë e të cilit tashmë korrespondojnë me kredon e tij". Ai u dha të gjithëve diçka që ishte e pamundur të harrohej, ai dinte të fliste me një person në një mënyrë që askush nuk i kishte folur më parë.

Shumë vunë re trishtimin në sytë e Yuri Nikolaevich - Ai dinte diçka që askush rreth tij nuk ishte në gjendje ta kuptonte. Ndoshta në këtë njohuri të Tij kishte edhe një njohuri për fatin e Tij.”

Në vitin 1933, Nikolai Konstantinovich pikturoi pikturën "Ylli i Heroit", të cilin ia kushtoi djalit të tij të madh, ai më pas u bë 31 vjeç. Në errësirë qielli me yje, një yll xhiruar fluturon në male. Ajo po shikohet nga dikush, silueta e të cilit është siluetuar në sfondin e vatrës së ndriçuar. Edhe atëherë Nikolai Konstantinovich e dinte: jeta e Yurit do të bëhej një vepër. Elena Ivanovna parashikoi që djali i saj i madh do të shkonte në atdheun e tij kur të shfaqej ylli, por ai do të duhej të jetonte atje për tre vjet.

Në 1957, u shfaq një yll i tillë (Yuri Nikolaevich lexoi për këtë kur mbërriti në Moskë).

Në biseda private Ai vazhdimisht thoshte se misioni i Tij ishte kryer.

Jeta e tij ishte e shkurtër, vetëm 58 vjet, por sa shumë arriti të bënte! - shkroi vepra unike shkencore, ishte një person i arsimuar enciklopedik, për tre vjet në atdhe ringjalli shkollën e orientalistikës ruse, për herë të parë në Rusi filluan të mësonin sanskritishten dhe hartuan një fjalor sanskritisht-tibetian-rusisht-anglisht.

Yuri Nikolayevich zbuloi emrin e N.K.

Arritjet e tij shkencore dhe jetësore vlerësohen shumë. Për shërbime të jashtëzakonshme në studimin e kulturave të Azisë Qendrore dhe Jugore, ai u zgjodh anëtar nderi i Shoqërisë Gjeografike të Rusisë, Shoqërisë Mbretërore Aziatike të Londrës, Shoqërisë Gjeografike të Parisit, Shoqërisë Aziatike të Bengalit dhe Arkeologjisë Amerikane. dhe Shoqëritë Etnografike.

Yuri Nikolaevich ishte një shkencëtar i shquar, por, para kësaj, ai ishte një person i jashtëzakonshëm, në të gjitha aspektet, një person i sjellshëm dhe jashtëzakonisht i vëmendshëm ndaj njerëzve përreth tij, ai dinte t'i bashkonte shpirtërisht njerëzit, megjithëse ishte jashtëzakonisht i përmbajtur, i qetë. , dhe të fokusuar.

Ai solli në vendlindje ide të mëdha shpirtërore, rrugë të reja, botëkuptim të ri dhe shkencë të re. Me shembullin e spiritualitetit të tij më të lartë, Ai u tregoi bashkatdhetarëve të tij rrugën për të luftuar sistemin totalitar të errësirës. Ai tha:

“Shumë njerëz ëndërrojnë për lirinë, por njeri i brendshëm gjithmonë i lirë. Nuk po fsheh asgjë. Gjëja më e mirë është të veprosh plotësisht hapur.”

Ky ishte qëndrimi i tij qytetar. Pa i imponuar askujt këndvështrimin e tij, pa promovuar asgjë, ai thjesht shembuj jete, u tregoi studentëve të tij për rreziqet e frikës dhe frikës së vogël. Frika e kthen njeriun e pavdekshëm në skllav.

Pikërisht, frika injorante ka shërbyer gjithmonë si baza më e mirë për tiraninë.

"Zjarri zemrat tuaja dhe krijoni heronj" - këto fjalë të Nicholas Roerich mund të konsiderohen si një testament shpirtëror për pasardhësit e tij. Yuri Nikolaevich e kreu në maksimum rrugën e zjarrtë të heroizmit. Por heroi ka një fat të vështirë. Lufta me forcat e së keqes, superiore në numër, e bëri rrugën e tyre të jetës jetëshkurtër. Yuri Nikolaevich e dinte këtë, por gjithmonë mbeti optimist dhe i qetë. Guximi i rrallë! Misioni juaj

Ai performoi shumë mirë për t'i pranuar forcat e errësirës.

Largimi i tij ishte i papritur; Por shumë njerëz të afërt me mua nuk e besuan këtë diagnozë.

Konflikti midis Shkencëtarit të shquar dhe ideologjisë zyrtare ishte aq i dukshëm (ai u qortua për fenë e tij dhe mungesën e të kuptuarit të mësimeve marksiste) sa në shoqëri u shfaqën versione të tjera të arsyes së largimit të tij të hershëm. Mjeku i urgjencës bërtiti:

“Çfarë njeriu u vra!”

Në kujtim të largimit të vëllait të tij, Svyatoslav Nikolaevich pikturoi pikturën "Pieta".

Një nënë mban në krahë djalin e saj - një martir i zbritur nga kryqi, i vrarë nga ata njerëz të cilëve u dha gjithçka - dijen, punën, jetën.

Me arritjen e jetës së tij, Yuri Nikolaevich u dha një impuls moral të gjithëve që kërkonin njohuri të vërteta dhe vlera ideologjike në një atmosferë urie të fortë shpirtërore. Siç kujtoi dishepulli i tij Zelinsky A.N.

"Yuri Nikolaevich ishte një njeri me zemër të vërtetë të zjarrtë, për të cilin indiferenca ndaj jetës dhe njerëzve ishte e huaj. Komunikimi me të nxori në pah anët më të mira të natyrës së tij tek të gjithë.”

Ilze Rudzite ka shkruar:

“Vura re se në praninë e tij shpërbëhej çdo shqetësim, tension, drojë dhe personi ndihej veçanërisht mirë.

E gjithë qenia e tij rrezatonte një energji të veçantë, forcë të brendshme të pashtershme.

Kjo është vërtet shenja e një njeriu të madh”.

Forca dhe ndikimi i jashtëzakonshëm personal i Yuri Nikolaevich u shpjegua me faktin se Ai zbatoi parimet e mëdha të afirmuara nga të gjitha mësimet e mëdha shpirtërore jo me fjalë, por në jetë.

Ai nuk propagandoi në fjalimet e tij Mësimin Kozmik të Etikës së Jetesës, të cilën Ai e solli në Rusi, veçanërisht pasi atëherë ishte e pamundur.

Ai thjesht i barti brenda vetes parimet e larta të Mësimit të Dritës, duke i zbatuar ato në jetën reale.

Ai u bë një fener për miliona njerëz që kërkonin të Vërtetën. Kjo ishte jeta e Tij, e shkurtër, por e ndritshme dhe e lehtë.

Literatura e përdorur dhe e rekomanduar:

1. "Agni Yoga për ndërveprimin e parimeve." Kiev, "Zemra", 1998.
2. "Agni Yoga për heronjtë dhe bëmat." Kiev, Excelsior, 2001.
3. “Agni Yoga” në 4 vëllime. M., "Sfera", 1999.
4. "Buda dhe Mësimet e tij". RIPOL CLASSIC, M., 2005.
5. "Hyrje në Agni Yoga". Novosibirsk, 1997.
6. “Fytyrat e Agni Yoga” në 17 vëllime, Novosibirsk, “Algim”, 1994-2008.
7. "Jammapada". Samara "Agni", 1992.
8. “Lindja e lashtë”. Shën Petersburg, “Tertsia”, 1994.
9. "Imazhi shpirtëror i Rusisë" (punimet e konferencës 1996). M., MKK, 1998.
10. “Ligjet e epokës së re”. Ed. Yjet e maleve, Minsk, 2006.
11. "Libri i fjalëve të urta të Solomonit". M., "Eksmo-Press", 2000.
12. “Konfuci. Mësimet e Urtësisë”. M. - Kharkov, "Exmo-press" "Folio", 2000.
13. "Legjendat hapësinore të Lindjes". Dnepropetrovsk, "Poligrafist", 1997.
14. "Kriptogramet e Lindjes". Riga, Uguns, 1992.
15. "Logjitë e Krishtit". M., "Sfera", 2002.
16. "Shkenca dhe shëndeti (Bazat e valeologjisë evolucionare)." Tomsk, 1997.
17. "Për marrjen e Frymës së Shenjtë." (Bisedat dhe mentorimi i Serafimit të Sarovit). "Amrita-Rus", M., 2006.
18. “Letrat e Helena Roerich”, në 2 vëllime. Minsk, "Lotats", 1999.
19. "Letrat e Mjeshtrave të Urtësisë". M., "Sfera", 1997.
20. "Ligjet e Pitagorës dhe rregullat morale." M., Shën Petersburg, 2000.
21. “Asketikët”. Samara, 1994.
22. "Mësimet e Sri Ramakrishna". Shën Petersburg OVK, 1995.
23. "I nderuari Sergius i Radonezhit". M., “Panorama”, 1992.
24. “Energjia mendore dhe shëndeti”. M. MKK, 1996.
25. “Enciklopedia Roerich”, vëll 1, IC “Svet”, Novosibirsk, 2003.
26. "Legjendat moderne të hapësirës së Lindjes". Novosibirsk, "Pëlqimi", 1999.
27. “Spirale e njohjes”, në 2 vëllime. M. “Përparimi” “Sirin” “Tradita”, 1992-96.
28. “Teogjeneza”. M. “Refl-libri”, “Vakler”, 1994.
29. "Mësimet e Mahatmas". M. "Sfera", 1998.
30. “Teaching of the Temple”, në 2 vëllime, M. MCR “Master Bank”, 2001.
31. “Lulet e Shën Françeskut të Asizit”. Shën Petersburg, "Amfora", 2000.
32. "Tasi i Lindjes". Shën Petersburg "Peace Watch", 1992.
33. Barker E. "Letra nga një i vdekur i gjallë". Magnitogorsk, "Amrita-Ural", "Agni", 1997.
34. Böck R.M. "Vetëdija kozmike". M., "Epoka e Artë", 1994.
35. Blavatskaya E.P. “Zëri i heshtjes. Artikuj të zgjedhur". M. “Akropoli i ri”, 1993.
36. Blavatskaya E.P. "Nga shpellat dhe egra të Hindustanit." Kyiv "Muze MP", 1991.
37. Blavatskaya E.P. "Karma e fatit" M. "MK Poligraf", 1996.
38. Blavatskaya E.P. "Fjalë ndarëse për të pavdekshmit." Ed. Sofia, M., 2004.
39. Blavatskaya E.P. “Isis Zbulohet” në 2 vëllime. M. "Epoka e Artë", 1994.
40. Blavatsky E.P. “Doktrina e Fshehtë”, në 2 vëllime. Shën Petersburg "Kristali", 1998.
41. Blavatskaya E.P. "Fenomeni i njeriut". Ed. Sfera, M., 2004.
42. Blavatskaya E.P. "Çfarë është e vërteta?" M. "Sfera", 7/1999.
43. Blavatsky E.P., "Doktrina e fshehtë", në 2 vëllime, Adyar, Shtëpia Botuese Theosophical, 1991.
44. Brinkley D. “Saved by the Light”. M., "Veche-AST", 1997.
45. Dauer V. "Ezoterika për fillestarët". M. “Refl-libri”, “Vakler”, 1994.
46. ​​Dmitrieva L.P. "Doktrina sekrete e Helena Blavatsky në disa koncepte dhe simbole", në 3 vëllime, Magnitogorsk, Amrita, 1994.
47. Dmitrieva L.P. “Krishti Lajmëtar...”, në 7 vëllime, M., Ed. "Shtëpia me emrin Helena Roerich", 2000.
48. Klizovsky A.I. "Bazat e botëkuptimit të epokës së re". Minsk, "Moga N - Vida N", 1995.
49. Klyuchnikov S.Yu. “Rruga drejt vetes. Gjetja e forcës shpirtërore”. M. "Belovodye", 2002.
50. Kovaleva N. "Katër shtigjet e karmës". RIPOL CLASSIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.E. "Shambhala nuk është një mit." RIPOL CLASSIC, M., 2004.
52. Korotkov K.G. "Drita pas jetës" Shën Petersburg, 1996.
53. Salla Manly. "Adeptët e Lindjes". M., "Sfera", 2001.
54. Salla Manly. "Dymbëdhjetë mësues të njerëzimit". M., "Sfera", 2001.
55. Salla Manly. "Rimishërimi". M., "Sfera", 2001.
56. Salla Manly. "Një fjalë për të mençurit." M., "Sfera", 2001.
57. Roerich E.I. “Letra për Amerikën”, në 4 vëllime. M., "Sfera", 1996.
58. Roerich N.K. “Fletët e ditarit”, në 3 vëllime, M. MKK, 1996.
59. Roerich Yu.N. "Bodhisattvas" ("Pikturë tibetiane") // Roerich. lajmëtar Çështja 5. M., Shën Petersburg.
60. Roerich Yu.N. "Letra" (në 2 vëllime). M. MKK, 2002.
61. Roerich Yu.N. "Në shtigjet e Azisë Qendrore". Samara, “Agni”, 1994.
62. Rokotova N. “Bazat e Budizmit”. N.-Sibirsk, "Pëlqimi", 2001.
63. Uranov N. "Perls of Quest". Riga, "Bota e zjarrtë", 1996.
64. Uranov N. "Sill gëzim". Riga, "Bota e zjarrtë".
65. Uranov N. “Fiery Feat”, në 2 vëllime. Riga, "Bota"
66. H.Inayat Khan. "Mësimet e sufinjve". M., "Sfera", 1998.

Orientalist rus, gjuhëtar, kritik arti, etnograf, udhëtar, specialist në gjuhën dhe kulturën e Tibetit

Yuri Roerich

biografi e shkurtër

Yuri Nikolaevich Roerich(16 gusht 1902, Okulovka, provinca Novgorod - 21 maj 1960, Moskë) - orientalist rus, gjuhëtar, historian arti, etnograf, udhëtar, specialist në gjuhën dhe kulturën e Tibetit, autor i veprave mbi dialektologjinë e gjuhës tibetiane, përpilues i një fjalori tibetian shumëvëllimësh. Doktor i Filologjisë, Profesor, Drejtor i Institutit të Studimeve Himalayan Urusvati, Shef i Sektorit të Filozofisë dhe Historisë së Fesë të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave të BRSS. Djali i madh i Nicholas Konstantinovich Roerich dhe Elena Ivanovna Roerich.

Nga viti 1914 deri në vitin 1917 studioi në Shën Petersburg, në gjimnazin privat të K. I. May.

Nga viti 1917 deri në vitin 1919 ai jetoi me prindërit e tij në Finlandë.

Në vitet 1919-1920 studioi në Shkollën e Gjuhëve Orientale në Universitetin e Londrës (departamenti Indo-Iranian) dhe u diplomua në vitin e dytë të Shkollës. Ai u transferua në Universitetin e Harvardit (SHBA), nga ku u diplomua në vitin 1922 me një diplomë bachelor në filologji indiane.

Së bashku me V. Pertsov dhe V. Dixon, Yu Roerich ishte anëtar i rrethit të Kembrixhit për studimin e Etikës së Jetesës (Agni Yoga). Ky rreth ishte ezoterik në orientim dhe merrej me praktika okulte. Të rinjtë studionin literaturën përkatëse, mblidheshin mbrëmjeve dhe diskutonin për atë që kishin lexuar; ata bënin shënime duke përdorur metodën e "kthimit të tabelës", domethënë besonin se po thërrisnin shpirtrat e Mësuesve dhe të aftëve të së kaluarës dhe "shpirtrat e botës tjetër". Besohej se Mësuesi i tyre ishte Allal Ming Sri Ishwara (Mahatma Morya), i cili diktonte mesazhe shpirtërore të kompozuara në vargje të zbrazëta, të cilat ishin "një paraqitje simbolike e rrugës së ngjitjes". Më vonë, të dhënat e rrethit u përdorën në përgatitjen e botimit të Agni Yoga, në veçanti, vëllimet e tij "Thirrje" dhe "Ndriçimi".

"Pishat në breg". 1917
Yu. N. Roerich

Në vitet 1922-1923 ai punoi në Universitetin e Parisit në departamentet e Azisë Qendrore, Indiane dhe Mongolo-Tibetane, studioi në departamentet ushtarake, juridike dhe ekonomike dhe mori një kurs për gjuhët kineze dhe persiane. Mori një diplomë master në filologji indiane.

Nga viti 1924 deri në vitin 1925, ai kreu punë kërkimore në Indi, Sikkim dhe Kashmir, duke studiuar gjuhën tibetiane dhe sanskritishten.

Në vitet 1925-1928 mori pjesë në ekspeditën e Azisë Qendrore të N. Roerich (Ladak, Xinjiang, Mongoli, Kinë dhe Tibet). Megjithë vitet e tij të reja, Yuri Nikolaevich Roerich ishte përgjegjës për sigurinë e ekspeditës dhe njohuritë e tij të shkëlqyera të tibetianes, mongolishtes dhe indishtes (besohet se në total Yuri Nikolaevich Roerich fliste më shumë se 30 gjuhë dhe dialekte evropiane dhe aziatike) e lejoi atë të komunikonte pa vështirësi me popullsinë vendase. Si rezultat i ekspeditës, u shfaqën veprat e mëposhtme: "Piktura tibetiane"(1925), "Domeni i Arhats"(1929), "Fonetika moderne tibetiane"(1928), "Stili i kafshëve midis nomadëve të lashtë"(1930), "Katalogu i koleksionit tibetian"(1930), "Udhëtim në Azinë e fshehur"(1931), "Në rrugët e Azisë Qendrore"(1933).

Nga viti 1930 deri në 1942, ai ishte drejtor i Institutit Urusvati të Studimeve Himalayan, të themeluar nga babai i tij, në Naggar (Indi) dhe njëkohësisht redaktor i revistës Urusvati.

Në vitet 1931-1932 ai kreu kërkime shkencore në Tibetin Perëndimor, dhe në 1934-1935, së bashku me ekspeditën e N.K.

Në vitin 1941, gjatë shpërthimit të luftës, ai i telegrafoi ambasadorit sovjetik në Londër me një kërkesë për ta regjistruar si vullnetar në radhët e Ushtrisë së Kuqe.

Që nga viti 1949, ai drejtoi Seminarin Indo-Tibetan dhe drejtoi kurset e gjuhës kineze dhe tibetiane në Kalimpong (Himalajet Lindore). Ai ishte anëtar i Shoqërisë Mbretërore Aziatike në Londër dhe Shoqërisë Aziatike në Bengal.

Në 1957 u kthye në BRSS.

Veprimtari në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave të BRSS

Më 19 shtator 1957, ai u bashkua me stafin e Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave të BRSS si studiues i lartë në sektorin e historisë dhe filozofisë në departamentin e Indisë dhe Pakistanit. Më 17 mars 1958, këshilli akademik i Institutit të Orientalistikës i dha titullin Doktor i Filologjisë pa mbrojtur disertacion, bazuar në tërësinë e punimeve të botuara (24 vota pro, një kundër). Vendimi u miratua nga Komisioni i Lartë i Atestimit më 11 tetor 1958.

Gjatë vitit 1958, ai u përfshi në këshillin akademik të Institutit dhe seksionin filologjik të tij, si dhe në këshillin akademik të Institutit të Studimeve Kineze të Akademisë së Shkencave të BRSS. Më 5 nëntor 1958 emërohet shef i sektorit të filozofisë dhe historisë së fesë. Më 17 prill 1959 u prezantua në Këshillin Shkencor Akademik.

Falë përpjekjeve të Yu. N. Roerich, botimet e serisë "Bibliotheca Buddhica", të ndërprera gjatë viteve të represionit në 1938, rifilluan në BRSS. Në veçanti, në vitin 1960 ai ishte redaktor i përkthimit rusisht të Dhammapada (Aforizmat e Budës) - teksti më i rëndësishëm i budizmit jugor (është përkthyer nga Pali nga V. N. Toporov). Që nga viti 1960, në serinë e rinovuar, së bashku me Dhammapada, u botuan Milindapanha - "Pyetje të mbretit Menander" (1989) dhe një sërë tekstesh të tjera të rëndësishme të Theravada dhe Mahayana.

Në vitet 1983-1993, u botua "Fjalori Tibetian-Rusisht-Anglisht" i Yu.

Varri i Yu. N. Roerich në varrezat Novodevichy në Moskë

Yu. N. Roerich vdiq nga një atak në zemër më 21 maj 1960 në Moskë. Ai u varros në varrezat Novodevichy.

Bibliografi

Veprat kryesore të Yu. N. Roerich

• Roerich Yu N. gjuha tibetiane. - M.: Redaksia URSS, 2001. - 136 f.
• Fjalor tibetian-rusisht-anglisht me paralele sanskrite. - Numri 1 - 11 / Ed. Y. Parfinovich dhe V. Dylykova. - M.: Shkencë, 1983-1993. - (AS BRSS. Instituti i Studimeve Orientale).
• Punime të zgjedhura / Akademia e Shkencave të BRSS. Instituti i Popujve të Azisë. - M.: Nauka, 1967. (Teksti në anglisht)
• Roerich Yu. N. pikturë tibetiane / Përkthyer nga anglishtja. A. L. Barkova. - M.: MKK; Master Bank. - 2001.
• Roerich Yu. Historia e Azisë Qendrore: Në 3 vëllime - Vëll.1. - M.: MKK; Fondacioni Bamirës me emrin. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
• Roerich Yu. Historia e Azisë Qendrore: Në 3 vëllime - Vëll.2. / ed. I. I. Neich. - M.: MKK, 2007.
• Roerich Yu. N. Për studimin e Kalachakra; Paralokasiddhi. 1967
• Roerich Yu. N. Përgjatë shtigjeve të Azisë Qendrore / - Samara: Shtëpia Botuese Agni, 1994.
• Roerich Yu.
• Skuadrat Roerich Yu. N. Alan në epokën e Mongolëve. Nga revista "Ossetia", Paris, 1933, Prill - Maj - Qershor.
• Roerich Yu. N. Budizmi dhe uniteti kulturor i Azisë - M.: MCR; Master Bank, 2002. (Përmbledhje artikujsh të botuar në njëqindvjetorin e lindjes së shkencëtarit)
• Roerich Yu. N. G. Mikhailova, parathënie, përafërsisht. dhe dekret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, përkth. nga anglishtja L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya dhe të tjerët - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu. N. G. Mikhailova, parathënie, përafërsisht. dhe dekret T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, përkth. nga anglishtja L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya dhe të tjerët - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu. N. Tibeti dhe Azia Qendrore: Artikuj. Ligjërata. Përkthime. - Samara, 1999.
• Roerich Yu. Stil kafshësh midis nomadëve të Tibetit Verior. - M.: MCR, 1992. - (Biblioteka e Vogël Roerich). Skanoni kopjen e botimit të parë
• Katalogu i koleksionit tibetian. 1930.
• Udhëtim në Azinë e fshehur. 1931.
• Roerich Yu. Zonat e Arhatëve. 1929.
• Roerich Yu. Fonetika moderne tibetiane
• Roerich G. N. Shtigje për në Azinë më të thellë. Pesë vjet eksplorim me Roerichs" Ekspedita e Azisë Qendrore. New Haven - Londër, 1931.
• Roerich G. N. Ana Blu. Kalkuta, 1949,1953. Pjesa I-II.
• Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. Romë, 1958.

Publikime rreth Yu. N. Roerich

• 100 vjet nga lindja e Yu. N. Roerich: Materialet e Konferencës Ndërkombëtare Shkencore dhe Publike. 2002. - M.: MKK; Master Bank, 2003.
• Belikov P.F. Në kujtim të bekuar të Yuri Nikolaevich Roerich // Ngjitje e vazhdueshme: Në 90 vjetorin e lindjes së Pavel Fedorovich Belikov. - M.: MKK, 2001. - T. 1. - F. 482-497.
• Bira Sh. Kujtimet e mësuesit Yu. N. Roerich // 100 vjet nga lindja e Yu. shoqëria shkencore konf. 2002 / ICR. M., 2003. F. 43-50.
• Bongard-Levin G. M. Buda hesht... // Shkenca dhe feja. 1989. Nr 7. F. 38−42.
• Bongard-Levin G. M. Ai kaloi gjatë gjithë jetës sime... // 100 vjet që nga lindja e Yu N. Roerich: materialet e Internacionales. shkencore-shoqërore konf. 2002 / ICR. M., 2003. F. 51-54.
• Kujtimet e Yu. N. Roerich. - M.: MKK; Master Bank, 2002.
• Kujtimet e Yu. N. Roerich: Koleksion. Bazuar në materialet nga konferenca në Novosibirsk kushtuar 90-vjetorit të lindjes së Yuri Nikolaevich Roerich. - Novosibirsk: Siberian Roerich Society, 1994. - 152 f.
• Gumilyov L.N. Yu. N. Roerich si historian i Azisë Qendrore // Trashëgimia krijuese e familjes Roerich në dialogun e kulturave: filozofi. aspektet e të kuptuarit: mbledhja. shkencore tr. / Bjellorusisht. shteti univ. Minsk, 2005. faqe 668-674.
• Elizarenkova T. Ya. Njeriu dhe shkencëtari // Yu N. Roerich: materialet e përvjetorit. konf.: Sht. Art. / MKK. M., 1994. faqe 14-19.
• Elizarenkova T. Ya."Është për të ardhur keq që kjo zgjati vetëm tre vjet!" // Kujtimet e Yu. N. Roerich: koleksion. - Novosibirsk, 2002.
• Zelinsky A. N. Në kujtim të Yu N. Roerich // Lajmet e Shoqërisë Gjeografike Gjithë Bashkimi. - 1963. - T. 95. - 3. - F. 213-221.
• Zelinsky A. N. Kalorësi i Kulturës: [për 90 vjetorin e lindjes së Yu N. Roerich] // Roerich N. Stili i kafshëve midis nomadëve të Tibetit. M.: MKK, 1992. F. 3−20. − (Biblioteka e vogël Roerich).
• Larichev V. E. Disa fjalë për Yuri Nikolaevich Roerich // Roerich Yu. Përgjatë shtigjeve të Azisë Qendrore. Khabarovsk, 1982. F.11−28.
• Larichev V. E. Yuri Nikolaevich Roerich - studiues i historisë, kulturave dhe gjuhës së popujve të Azisë Lindore: (në 100 vjetorin e lindjes së tij) // Historia dhe kultura e Azisë Lindore: materiale ndërkombëtare. shkencore konf. (Novosibirsk, 9-11 dhjetor 2002). - Novosibirsk, 2002. T.1. F. 40−46: i sëmurë.
• Larichev V. E. Yu. N. Roerich - udhëtar, studiues orientalist, qytetar // Leximet e Roerich: [koleksioni. paraprintime]. Novosibirsk, 1983.
• Pyatigorsky A. M. Fjalimi në një takim ceremonial kushtuar 100 vjetorit të lindjes së Yu N. Roerich
• Revyakin D. Yu. Trashëgimia e vdekjes: Apartamenti në Moskë i Yu N. Roerich: Katalogu. Fotokronikë. Dokumentet arkivore. - M.: International Center of the Roerichs, Master-Bank, 2010. - 500 pp., ill.
• Roerich Yu.: materialet e konferencës së përvjetorit. - M.: MKK, 1994. - (Biblioteka e Vogël Roerich).
• Rosov V. A. Yuri Roerich: Kthehu në " Vend i ri» // Rusia dhe bota moderne. - 2009. - Nr 3 (64) - F. 229-247.
• Rudzitis R. Takime me Yuri Roerich / Trans. nga Letonishtja L. R. Tsesyulevich. - Minsk: Lotats, 2002.
• Semeka E. S. et al. Yuri Nikolaevich Roerich / Semeka E. S., Shastina N. P., Bogoslovsky V. A., Pyatigorsky A. M. // Roerich Yu. M., 1967. F. 5−16.
• Skumin V. A., Aunovskaya O. K. Mbajtësit e dritës. - Novocheboksarsk: Teros, 1995. - 114 f.
• Tamazivshvili A.O. E panjohur, e padëshiruar, e nevojshme (në korrespondencën e Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave të BRSS për riatdhesimin e Yu. N. Roerich) // Buletini i Eurasia. 1999.
• Yuri Nikolaevich Roerich: indeksi biobibliografik / Komp. N.K Vorobyova, M.S. Bukharkova, V.I. - M.: MKK; Master Bank, 2002.
• Yu. N. Roerich // Studime Orientale Sovjetike: Koleksion artikujsh. - M., 1958. - Numri. 3. - F. 220.
• Yuri Roerich: trashëgimi e gjallë. Materiale për biografinë. Vëll. I: Përmbledhje artikujsh dhe intervistash. - M.: Muzeu Shtetëror i Artit, 2012.
• Yuri Roerich: Artikuj. Kujtimet. - Odessa: Astroprint, 2012. - 292 f.

Publikimet referencë

• Roerich Yuri Nikolaevich // Miliband S. D. Fjalori biobibliografik i orientalistëve sovjetikë. - M.: Letërsia Lindore, 1975. - F. 471-472.
• Mamonova M. A. Roerich Yuri Nikolaevich // Alekseev P.V. Filozofët e Rusisë të shekujve XIX-XX: Biografitë, idetë, veprat. - M.: Projekt akademik, 1999. - F. 667-668.
• Roerich, Yuri Nikolaevich / Khlebnikov G.V. // Motherwort - Rumcherod. - M.: Enciklopedia e Madhe Ruse, 2015. - (Enciklopedia e Madhe Ruse: [në 35 vëllime] / kryeredaktor Yu. S. Osipov; 2004-2017, vëll. 28).

6 vite e 4 muaj më parë

Yuri Nikolaevich Roerich

"Sa i nevojshëm është Yuri - Indolog, Sanskritist,
Tibetolog dhe mongolist, jo vetëm thellësisht
i cili ka studiuar burimet, por gjithashtu flet gjuhë -
një lidhje e paprecedentë, aq e nevojshme me rritje
rëndësia e Azisë... Po, Atdheu ynë do të pasojë
shtigje të reja, të armatosura me njohuri të reja.”

Yuri Nikolaevich Roerich lindi më 16 gusht 1902 në fshatin Okulovka, provinca Novgorod. Fëmijërinë dhe rininë e tij i kaloi në Shën Petersburg, një qytet me traditat më të pasura kulturore, i cili në atë kohë konsiderohej me të drejtë qendra më e madhe e orientalizmit botëror. Yuri dhe vëllai i tij më i vogël Svyatoslav, i lindur në 1904, u formuan nën ndikimin e dobishëm të familjes së tyre, ku mbretëroi një atmosferë mirëkuptimi reciprok, dashurie dhe aspirata të përbashkëta shpirtërore.

S.N. dhe Yu.N. Roerichs. 1907

Rrethi shoqëror i prindërve ishte gjithashtu jashtëzakonisht interesant - Alexander Blok dhe Leonid Andreev, Mikhail Vrubel dhe Valentin Serov, Sergei Diaghilev dhe Igor Stravinsky vizituan shtëpinë e tyre në Shën Petersburg... Ata folën për artin dhe planet e përbashkëta krijuese. Midis të ftuarve ishin orientalistët e famshëm - B.A.Turaev, F.I.Oldenburg, V.V.

Janë ruajtur disa deklarata interesante nga Elena Ivanovna Roerich kushtuar edukimit të djemve të saj. letër e vitit 1953 drejtuar Valentina Leonidovna Dudkos: “A po pyesni se si janë djemtë e mi? Mund të them që që në fëmijëri kanë qenë gëzimi dhe krenaria ime. Të dy janë jashtëzakonisht të talentuar dhe të talentuar, por secili shkon në rrugën e vet. Unë kurrë nuk e detyroj rrugën ndaj tyre. Ata shkojnë drejt të njëjtit qëllim në kuptimin e tyre dhe ne konvergojmë në rrugën e paracaktuar përfundimtare. Të dy, për shkak të talentit të tyre, janë të vështirë. Të dy janë punëtorë të mëdhenj. Si fëmijë i kam ndjekur vërtet prirjet, shijet dhe leximin e tyre. Nuk i kam lënë kurrë të lexojnë tregimet më vulgare për fëmijët. Leximi i tyre i preferuar ishin librat e prezantuar gjerësisht nga profesorët e të gjitha degëve të dijes... Më i madhi tregonte dashurinë për historinë dhe për ushtarët e kallajit. Ai i kishte me mijëra. Pasioni i tij për artin e luftës ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Strategjia është pika e tij e fortë. Nga rruga, ky talent është i lindur për të dhe ai është shumë krenar për paraardhësin e tij, Field Marshall Mikhail Illarionovich Golenishchev-Kutuzov, hero i Luftës së 1812. 1 .

Yu.N.Roerich. 1910

Në vitin 1912, Yuri Roerich hyri në gjimnazin privat të K.I në Shën Petersburg, ku studionte edhe Nikolai Konstantinovich. Historia u bë një nga disiplinat e tij të preferuara. Janë ruajtur esetë e tij në gjimnaz, të cilat tregojnë qartë qasjen e thellë të djalit ndaj ngjarjeve që ai përshkruan, interesimin e tij të sinqertë për këtë temë. Përkundër faktit se vetëm Svyatoslav Nikolaevich u bë piktor profesionist, të dy vëllezërit trashëguan talentin e artistit nga babai i tyre, siç dëshmohet nga koleksioni më interesant i pikturave dhe vizatimeve të ekspozuara tani në Qendrën-Muzeu N. Roerich.

Yu.N.Roerich. Portreti i N.K. Roerich. 1918

Në moshën 15-vjeçare, Yuri Roerich filloi të studionte egjiptologjinë me B.A Turaev dhe gjuhën mongoliste dhe historinë e mongolëve me A.D. Rudnev.

Në dhjetor 1916, e gjithë familja, për shkak të sëmundjes së Nikolai Konstantinovich, u vendos në Serdobol (Sortavala moderne). Nga fundi i vitit 1918 deri në mars 1919, Roerichs jetuan në Vyborg, dhe më pas u transferuan në Londër. Në këtë kohë, Yuri Nikolaevich më në fund kishte formuar interesat e tij dhe ai përcaktoi specialitetin e tij të ardhshëm. Në Londër, ai hyri në departamentin indo-iranian të Shkollës së Gjuhëve Orientale në Universitetin e Londrës. Këtu ai studioi vetëm një vit, por suksesi i tij ishte aq domethënës, sa si studenti më i mirë në gjuhën sanskrite, ai u prezantua me Sekretarin e Shtetit për Indinë, i cili vizitoi universitetin dhe drejtorin e Shkollës, orientalistin e famshëm britanik. Sir Denison Ross, vazhdon të jetë i interesuar për studimet e tij edhe pas transferimit në Harvard.

Yu.N.Roerich. 1918

Në shtator 1920, familja Roerich u transferua në SHBA dhe Yuri Nikolaevich hyri në Departamentin e Filologjisë Indiane në Universitetin e Harvardit. Vendosmëria e tij është e mahnitshme: në moshën 18-vjeçare tashmë është një orientalist i pjekur, i cili ka temën e tij dhe drejtimin e tij në shkencë.

Në vitin 1922, Yuri Nikolaevich u diplomua në Universitetin e Harvardit me një diplomë bachelor. Në vitet 1922-1923 studioi në Sorbonë në Shkollën e Gjuhëve Orientale dhe njëkohësisht në fakultetet ushtarake dhe juridiko-ekonomike. Mësuesit e Y. N. Roerich ishin orientalistë të shquar: J. Bako, P. Pelliot, S. Levi, A. Meilleux, A. Maspero, V. F. Minorsky. Në vitin 1923 ai mori një diplomë master në letërsinë indiane.

Më 8 maj 1923, Elena Ivanovna, Nikolai Konstantinovich dhe Svyatoslav Nikolaevich Roerich u larguan nga SHBA dhe mbërritën në Paris më 16 maj. Familja Roerich kaloi rreth pesë muaj në Evropë, duke vizituar Vichy, Lion, Romë, Firence, Bolonja dhe Gjenevë. Kështu filloi udhëtimi i tyre drejt Lindjes. Më 2 dhjetor 1923, të katër Roerichs mbërritën në Bombay. Pasi arritën në tokën indiane, ata vizituan qytetet dhe faltoret e saj të lashta - tempujt e shpellave të Elephanta dhe Ajanta, Agra, Fattehpur Sikri, Jaipur, Benares - dhe më pas u drejtuan në Sikkim, ku qëndruan për më shumë se një vit. Kjo ishte pjesa e parë e ekspeditës së Azisë Qendrore. Mundësi të mëdha u hapën për Yuri Nikolaevich në studimin e dialekteve të gjalla dhe përmirësimin e gjuhës tibetiane. Vizitat në manastiret budiste dhe njohja me dorëshkrimet dhe veprat e lashta të artit i zbuluan atij pasurinë e kulturës antike. Këto ishin vendet që dikur vizitoheshin nga shkencëtari i famshëm hungarez Csoma de Keres, krijuesi i një gramatike të gjuhës tibetiane, i cili me të drejtë konsiderohet themeluesi i filologjisë tibetiane.

Rezultati i udhëtimeve të Yuri Nikolaevich rreth Sikkim ishte monografia e tij e shkëlqyer "Pikturë Tibetiane", botuar në Paris më gjuhe angleze në vitin 1925 dhe vetëm në kapërcyellin e mijëvjeçarit II dhe III pa dritën e diellit në Rusi. Shkencëtari i ri atëherë ishte vetëm 23 vjeç.

Në Mars 1925, Elena Ivanovna, Nikolai Konstantinovich dhe Yuri Nikolaevich Roerich mbërritën në Kashmir, ku filluan përgatitjet e vërteta për një udhëtim të gjatë. Yuri Nikolaevich drejtoi të gjithë punën për blerjen e pajisjeve, prodhimin dhe paketimin e pajisjeve, blerjen e kafshëve për karvanin dhe kalërimin e kuajve për pjesëmarrësit e ekspeditës. Në librin e tij "Në shtigjet e Azisë Qendrore", ai jep një përshkrim të hollësishëm se si u zhvillua e gjithë puna përgatitore: "Një udhëtim i vështirë dhe i gjatë drejt maleve kërkon përgatitje të plotë, çdo detaj duhet menduar në mënyrën më të kujdesshme. ... mjeshtrit duhet të kishin dhënë shpjegimet më të hollësishme. Për të paketuar mallrat, duhej të porositnim jahte, ose kuti druri të veshura me lëkurë, sepse kutitë metalike janë më pak të besueshme. Duke ditur se çfarë na pret në male, ne grumbulluam rroba lesh dhe këpucë të ngrohta, duke mos harruar për çanta gjumi të ngrohtë. U vendos që tendat të bëheshin nga kanavacë e papërshkueshme nga uji me një shtresë të ngrohtë, në mënyrë që të mund t'i rezistonin erërave të forta në male. 2 .

Në qershor 1925, u nis karvani i ekspeditës së N.K. Filloi pjesa kryesore e ekspeditës së famshme të Azisë Qendrore, e cila zgjati tre vjet të tërë. Pjesëmarrësit e udhëtimit kaluan Indinë, Kinën, Mongolinë, së pari nga jugu në veri, dhe më pas nga veriu në jug.

Yu.N.Roerich në ekspeditën e Azisë Qendrore. 1925-1928

Gjatë gjithë ekspeditës, Yuri Nikolaevich vazhdoi të kujdeset për pajisjet dhe personelin e trajnuar në çështjet ushtarake. Detyrat e tij përfshinin ruajtjen e karvanit përgjatë gjithë rrugës dhe në ndalesat e pushimit. Ai ishte një përkthyes i përhershëm gjatë negociatave me autoritetet lokale, lamat e manastirit dhe popullsinë vendase. Nuk është pa arsye që më shumë se gjysmë shekulli më vonë, përgjatë rrugës së ekspeditës, u takuan njerëz që kujtuan ekspeditën dhe vetë Yuri Nikolaevich. Gjatë udhëtimit, ai eksploroi monumente të lashta të kulturës tibetiane, mblodhi një koleksion të tërë të objekteve të artit tibetian, të cilat më pas u vendosën në dhoma të caktuara posaçërisht të Muzeut Nicholas Roerich në Nju Jork.

Më 26 maj 1928, ekspedita, pasi kaloi kufirin e Tibetit me Indinë, u drejtua për në Darjeeling, dhe në dhjetor të po këtij viti e gjithë familja Roerich u zhvendos në Luginën piktoreske Kullu (Himalajet Perëndimore), e cila përfaqësonte një cep unik të kultura e lashtë e Indisë. Këtu filloi një fazë e re e jetës së tyre, dhe për Yuri Nikolaevich ajo ishte pothuajse tërësisht e lidhur me aktivitetet e Institutit Urusvati të Studimeve Himalayan (që përkthyer nga sanskritishtja do të thotë "Drita e yllit të mëngjesit"), i themeluar nga N.K. Roerich në Darjeeling 24 korrik 1928.

Yu.N. Roerich në hyrje të Institutit Urusvati. 1928

Për të forcuar pozicionin e qendrës së re kërkimore dhe për të krijuar lidhje me figura të shquara të kulturës dhe shkencës, Nikolai Konstantinovich dhe Yuri Nikolaevich Roerich shkuan në Nju Jork në maj 1929. Ndërsa ishte në Amerikë, Yuri Nikolaevich përdori çdo mundësi për të negociuar me institucione shkencore, shkencëtarë dhe figura financiare për aktivitete të përbashkëta shkencore, botime dhe financime të projekteve individuale. Një tjetër qëllim i udhëtimit ishte hapja e Muzeut Nicholas Roerich në një ndërtesë të re shumëkatëshe. Përveç Muzeut, aty ishte menduar të strehoheshin edhe organizata kulturore të krijuara nga N.K. dhe E.I. Ekspozita e Muzeut duhej të përfshinte piktura nga Nikolai Konstantinovich (të dyja të pikturuara gjatë ekspeditës dhe veprat e tij të mëparshme), vepra nga Svyatoslav Nikolayevich, si dhe koleksione librash, dorëshkrimesh dhe objektesh arti të sjella nga ekspedita e Azisë Qendrore.

Yuri Nikolaevich ishte i përfshirë në mënyrë aktive në përgatitjet për hapjen e Muzeut. Ai jo vetëm që mori pjesë në zhvillimin e konceptit të tij, por bëri edhe punën "e përafërt": ngjiti letër-muri, muret e pikturuara, ndihmoi në instalimin e dritareve të ekranit. Hapja madhështore e Muzeut u bë më 17 tetor 1929. Në ditët e para të funksionimit të tij, numri i vizitorëve arriti në 5000 persona në ditë.

Megjithë punën e madhe organizative, të cilës i duhej t'i kushtonte kohë pothuajse çdo ditë, Yuri Nikolaevich përfundon librin e tij për ekspeditën ("Në shtigjet e Azisë Qendrore." New Haven, 1931), organizon një turne leksionesh nëpër qytetet universitare në Shtetet e Bashkuara, dhe gjithashtu boton në revista periodike. Ai përpiqet me të gjitha forcat të kthehet në Kullu, ku mund të bëjë atë që do. “Lutem që të kthehem sa më shpejt në Kullu dhe të vazhdoj punën e vërtetë shkencore në heshtjen e maleve” 3 , i shkruan ai nënës së tij. Dhe përsëri: "Pasi kalova kaq shumë vite në ajër të hapur, më duket se kam ardhur nga një botë tjetër dhe atmosfera e zakonshme e një qyteti modern me industrializimin e tij pothuajse vrastar është diçka krejtësisht e huaj". 4 .

Yu.N. Roerich në zyrën e tij në Kullu.

Pas kthimit në Kullu, Yuri Nikolaevich u përfshi me entuziazëm në punën e tij, duke marrë detyrat e drejtorit të Institutit, i cili, nën drejtimin e tij të aftë, shumë shpejt u bë një nga institucionet më të mëdha shkencore në Indi. Instituti ka bashkëpunuar me shumë organizata shkencore në Azi, Evropë dhe Amerikë, ka shkëmbyer botime me 285 universitete, muze, institute dhe biblioteka. Lista e këshilltarëve të nderit shkencorë, anëtarëve korrespondues dhe punonjësve të përhershëm të Urusvati përfshinte kore të njohura të shkencës botërore si A. Einstein, R. Milliken, L. Broglie, S. Gedin, S. I. Metalnikov, K. Klozina-Lozinsky, J. Bosch.

Instituti i Studimeve Himalayan përbëhej nga dy departamente kryesore - botanik dhe etnologjik-gjuhësor. Një grup i madh punonjësish, së bashku me Yuri Nikolaevich dhe Nikolai Konstantinovich, studiuan historinë, letërsinë, gjuhët dhe filozofinë e popujve që banonin në një territor të gjerë në ultësirat e Himalajeve. Çdo vit u bënë ekspedita verore në pjesë të ndryshme të Luginës Kullu, në Lahaul, Beshar, Kangra, Lahore, Ladakh dhe vende të tjera. U krijua një bibliotekë e pasur, në të cilën bashkëjetonin dorëshkrimet e lashta me veprat e orientalistëve më të mëdhenj modernë. Yuri Nikolaevich ndoqi nga afër botimin e librave të rinj dhe mbajti kontakte të vazhdueshme me botuesit e librave në SHBA, Angli, Gjermani dhe Francë.

Yuri Nikolaevich, si drejtor i Institutit, i kushtoi shumë përpjekje krijimit të një laboratori biokimik, planet e të cilit përfshinin krijimin e ilaçeve kundër kancerit. Në letrat drejtuar V.A Pertsov, biokimist në Universitetin e Harvardit, ai flet në detaje për detyrat e këtij laboratori, planet për punën e tij, ndërtimin e godinës, akomodimin e punonjësve etj. Yuri Nikolaevich u zhyt në të gjitha ndërlikimet e rregullimit dhe aktiviteteve të ardhshme të laboratorit, por mungesa e fondeve dhe vështirësitë e tjera nuk e lejuan atë të përfundonte këtë punë.

Së bashku me këtë punë organizative, e cila mori shumë kohë dhe përpjekje, Yuri Nikolaevich kryen aktivitete të gjera shkencore. Nën udhëheqjen e tij, botohen periodikët e Institutit - revista vjetore Urusvati dhe seria Tibetica, kushtuar studimit të antikiteteve tibetiane dhe çështjeve të ngjashme. Në të njëjtën kohë, u shfaqën vepra të tilla të vlefshme të tij si "Stili i kafshëve midis nomadëve të Tibetit të Veriut" (1930), "Problemet e Arkeologjisë Tibetiane", "Drejt studimit të Kalachakra" (1932), "Dialekti tibetian i Lahaul". . Pastaj ai filloi punën kryesore të jetës së tij - krijimin e një fjalori tibetian-anglisht me paralele sanskrite.

Yu.N. Roerich në Kullu.

Kjo vepër u botua pas vdekjes së Yuri Nikolaevich, falë përpjekjeve të studentëve të tij, veçanërisht Yu.M.

Duhet të theksohet se Tibetologjia ka qenë gjithmonë lënda e preferuar e kërkimit shkencor të Yuri Nikolaevich: ai ishte po aq i interesuar për historinë e budizmit në Tibet dhe etnografinë, artin dhe letërsinë e këtij vendi të mbyllur pak të studiuar. Tani është e vështirë të imagjinohet se si një person arriti të menaxhojë aktivitetet e shumëanshme të institutit dhe në të njëjtën kohë të zhvillojë problemet më të vështira gjuhësia dhe filologjia, por dokumentet e mbijetuara dëshmojnë në mënyrë të paanshme se ishte pikërisht kështu. Për shërbime të jashtëzakonshme në fushën e studimit të gjuhëve, letërsisë, historisë, etnografisë, arkeologjisë së Azisë Qendrore dhe Jugore, Yu.N. , Shoqëritë Arkeologjike dhe Etnografike Amerikane dhe shumë institucione të tjera shkencore të botës.

Në vitin 1934, Departamenti Amerikan i Bujqësisë erdhi me idenë e organizimit të një ekspedite në Mançuria, Kinë dhe Mongolinë e Brendshme për të studiuar bimë rezistente ndaj thatësirës. Nikolai Konstantinovich pranoi ta drejtonte atë dhe Yuri Nikolaevich pranoi ofertën për t'u bërë asistent dhe përkthyes i tij. Më 22 prill 1934, ata u larguan nga Shtetet e Bashkuara për në Japoni dhe më pas udhëtuan për në Mançuria. Kushtet e punës së ekspeditës ishin shumë të vështira për shkak të situatës politike dhe ushtarake në rajon, si dhe për shkak të kundërshtimit të dy anëtarëve të ekspeditës - botanistëve amerikanë, punonjës të Ministrisë së Bujqësisë, të cilët në çdo mënyrë të mundshme prishën punën e ekspeditës dhe përhapi deklarata shpifëse për udhëheqësin e saj.

Pavarësisht këtij sabotimi të drejtpërdrejtë, si rezultat i ekspeditës, e cila zgjati nga maji 1934 deri në shtator 1935, rreth 2000 parcela me fara bimësh rezistente ndaj thatësirës u mblodhën dhe u dërguan në Shtetet e Bashkuara. Gjithashtu, u krye eksplorimi arkeologjik i zonës në studim, u grumbullua material gjuhësor dhe folklorik, si dhe dorëshkrime të lashta mjekësore.

Në 1935–1939, Yu.N. Roerich krijoi një vepër tjetër themelore - "Historia e Azisë Qendrore" (sipas konceptitAzia e mesmeYuri Nikolaevich kuptoi hapësirën e madhe nga Kaukazi në perëndim deri në Khingan të Madh në lindje dhe nga Himalajet në jug deri në Altai në veri). Ky studim paraqet një pasqyrë kulturore dhe historike të formacioneve më të rëndësishme shtetërore dhe kulturore të Euroazisë nga kohërat e lashta deri në shekullin e 14-të.5

N.K Roerich. Geser Khan. 1941

Ka ardhur Lufta e Dytë Botërore... Një nga një, korrespondentët në Evropë heshtin dhe komunikimet me Amerikën bëhen shumë të pasigurta. Vetëm radioja mbetet burimi më në kohë i informacionit. Në këto kushte, aktivitetet e Institutit Urusvati u penguan. Në korrik 1941, pas sulmit gjerman ndaj Bashkimit Sovjetik, Yuri Nikolaevich, së bashku me vëllain e tij Svyatoslav Nikolaevich, i dërguan një letër ambasadorit të BRSS në Londër I.M. Maisky. me një kërkesë për t'i lejuar ata të bashkohen me Ushtrinë e Kuqe.

Në vitet 1940, shkencëtari punoi në esetë "Indologjia në Rusi" 6 , "Përralla e mbretit Geser nga vendi i Ling" (1942) 7 , "Origjina e alfabetit mongole" (1945), "Autor i "Historisë së Budizmit në Mongoli" (1946), "Huazat tibetiane në gjuhën mongole" (1946).

Pasi Nikolai Konstantinovich vdiq në dhjetor 1947, Yuri Nikolaevich dhe Elena Ivanovna u zhvendosën në Delhi, dhe më pas në Khandala (një vend afër Bombeit). Ata kaluan pothuajse një vit të tërë atje me shpresën për të marrë viza të shumëpritura nga BRSS. Por shpresat e tyre nuk u realizuan dhe në shkurt 1949 ata shkuan në pjesën verilindore të Indisë në Kalimpong. Ishte një qytet i vogël turistik me një klimë të shkëlqyer, i cili ishte gjithashtu një qendër e rëndësishme për studimin e Tibetit.

Menjëherë pas mbërritjes së tij në Kalimpong, Yuri Nikolaevich mori në mënyrë aktive organizimin e Institutit të Kërkimeve Indo-Tibetan. Ai organizoi kurse për studimin e gjuhëve kineze dhe tibetiane, duke përfshirë kryesisht folësit vendas në punën e mësimdhënies dhe udhëtoi rregullisht në Kalkutë, ku ndodheshin qendra më e madhe për studimin e budizmit, Shoqëria Mahabodhi dhe Shoqëria Aziatike. Në mesin e miqve të tij të ngushtë në ato vite ishin njerëz të tillë të shkencës indiane si Rahul Sankrityayan, Dr. N.P., profesorët Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee dhe A.S. Në atë kohë, vetë Yuri Nikolaevich ishte tashmë një autoritet i njohur ndërkombëtarisht në fushën e gjuhësisë dhe filologjisë, filozofisë, arkeologjisë dhe historisë së artit. Emri i tij është i njohur jo vetëm në Indi, por edhe në Evropë dhe Amerikë. Shumë studiues përpiqen të vijnë te Yuri Nikolaevich për ta njohur atë dhe për t'u bërë studentët e tij.

Në letrat e Elena Ivanovna Roerich të asaj kohe gjejmë një vlerësim të lartë të veprimtarisë së djalit të saj:

"Yuri punon shumë dhe flet tibetianisht më mirë se shumë tibetianë vetë, ai ka avancuar në njohuritë e tij të mongolishtes dhe nuk harron sanskritishten e tij. Praktika e tij këtu nuk është e keqe. Ai gëzon prestigj të madh në mesin e popullatës për diturinë dhe mençurinë e tij të jashtëzakonshme”. 8 .

Së bashku me aktivitetet e tij mësimore, Yuri Nikolaevich vazhdon të hulumtojë monumentet kulturore, duke punuar në artikuj mbi çështje të filologjisë, historinë e budizmit dhe trashëgiminë kulturore të Azisë. Në vitin 1949, vëllimi i parë i traktatit themelor mbi historinë e budizmit tibetian nga historiani i shquar Goi-lotsawa Shonnupal (1392-1481) me titull "The Blue Annals" u botua në Kalkutë. Përkthimi i tij i shkëlqyer nga tibetianisht në anglisht u krye nga Yu.N 9 . Yu.N. Roerich po punon gjithashtu për një përkthim nga tibetianishtja e "Biografisë së Dharmasvamin" (murg pelegrin) - kjo vepër u botua në vitin 1959 me ndihmën e shkencëtarit të famshëm indian, Profesor A.S.

Sidoqoftë, çështja e kthimit në Rusi mbetet një nga më të ngutshmet për Yuri Nikolaevich. "Siç e dini, ne bëmë një deklaratë përkatëse në emër të nënës sime, Elena Ivanovna, dy nxënësve, motrave Bogdanov dhe mua në shkurt 1949," ndan ai me Z. G. Fosdick në 1952. – Që nga ajo kohë, ne çdo vit kemi pyetur personalisht, me shkrim dhe me telegraf (me përgjigje të paguar), për fatin e aplikimit tonë, por deri më sot nuk kemi marrë përgjigje, megjithëse u siguruam për një qëndrim të favorshëm. Aspiratat tona kanë mbetur të njëjta dhe mendoj se është e panevojshme të shkruajmë për gatishmërinë tonë të vazhdueshme për të zbatuar forcën dhe njohuritë tona. Ju e dini që unë nuk jam një specialist i ngushtë dhe, më dukej, një studim gjithëpërfshirës i shumë viteve të Lindjes së Mesme dhe të Largët, më lejoi të shpresoja për një përgjigje të favorshme". 1 0 . Në dhjetor 1953, Yuri Nikolaevich u takua dy herë në Delhi me këshilltarin e ambasadës Balasanov, i cili premtoi të hetonte rastin, por ky premtim mbeti i paplotësuar. Në të njëjtën kohë, hapat u ndërmorën në Moskë - përmes T.G Roerich (gruaja e arkitektit B.K. Roerich, vëllai i Nikolai Konstantinovich), dhe pas vdekjes së saj - përmes mjekut të famshëm homeopatik S.A. Mukhin, një koleksionist pikturash nga Nikolai Konstantinovich. Megjithatë, të gjitha letrat dhe peticionet drejtuar qeverisë mbetën pa përgjigje. Nuk ndihmoi as Akademia e Arteve.

Më 5 tetor 1955, Elena Ivanovna Roerich ndërroi jetë. Për Yuri Nikolaevich, i cili jetoi me nënën e tij për shumë vite, kjo ishte një goditje e rëndë. Në letrën e tij të datës 24 tetor 1955, drejtuar bashkëpunëtores dhe studentes më të ngushtë të Helena Roerich, Z. G. Fosdick, ai përshkruan ditët e fundit të jetës së saj në Kalimpong, dëshirat që ajo shprehu para se të largohej dhe vetë ceremoninë e lamtumirës. Çdo rresht i kësaj letre rrezaton pikëllim të thellë dhe hidhërim të humbjes, por përmban edhe shënime solemne: "...Ne do të punojmë pa u lodhur në Rrugën e Treguar". Eshtë e panevojshme të thuhet, e gjithë jeta e mëvonshme e Yuri Nikolaevich Roerich ishte mishërimi i kësaj besëlidhjeje. Ai ishte i vetmi nga familja Roerich që arriti të kthehej në atdheun e tij dhe të punonte për të mirën e "Vendit më të mirë" (siç e quajti Elena Ivanovna Rusia), megjithëse nuk iu dha shumë ...

N.K Roerich. Ylli i heroit. 1933.

Me të mbërritur në Moskë, Yuri Nikolaevich menjëherë filloi të punojë në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave të BRSS si studiues i vjetër në sektorin e historisë dhe filozofisë të departamentit të Indisë dhe Pakistanit. I është dhënë titulli profesor i shkencave filologjike dhe një vit më vonë, në tetor 1958, emërohet shef i sektorit të filozofisë dhe historisë së fesë. Shumica e zyrtarëve shkencorë kishin një ide shumë të paqartë për veprat e tij dhe vendin e tij në shkencën botërore, për më tepër, njohuritë e tij të shumëanshme, zotërimi i shkëlqyer i gjuhëve dhe efikasiteti i mahnitshëm i kolegut të tij të ri shërbyen si arsye për zili dhe intrigë. "Përse erdhe këtu?" – dëgjoi më shumë se një herë nga buzët e nëndrejtorit të Institutit. Sidoqoftë, Yuri Nikolaevich nuk e humbi zemrën. Ai thjesht nuk kishte kohë për këtë.

Yu.N. Roerich në zyrën e tij në Moskë. 1958

Gjatë dy vjet e gjysmë pune në Moskë, ai arriti të bëjë atë që do t'u kishte marrë gjithë jetën shkencëtarëve të tjerë: të ringjallë shkollën e studimeve orientale ruse (arritjet e saj në Rusi ishin shumë domethënëse, por në vitet 1930-1940, për shkak të pas ngjarjeve të njohura, shkenca humbi shumë shkencëtarë të shquar). Ai krijoi një shkollë të brendshme të Tibetologjisë, filloi të mësojë sanskritisht për herë të parë në Rusinë Sovjetike, hodhi themelet për një shkencë të re - nomadistikë (studimi i fiseve nomade), dhe gjithashtu trajnoi shumë studentë. Sot këta janë shkencëtarë të shquar që punojnë jo vetëm në Rusi, por edhe në Evropë dhe Amerikë. Yuri Nikolaevich rifilloi serinë e famshme "Bibliotheca Buddhica", e themeluar nga orientalisti i shquar rus S.F. Oldenburg në 1897 dhe kushtuar filozofisë, fesë dhe artit budist, duke vepruar si redaktor shkencor i librit të A.I " (përmbledhja e thënieve të Budës), përkthyer nga Pali nga V.N. Toporov. Ai ishte i përfshirë në përgatitjet për Kongresin XXV Ndërkombëtar të Orientalistëve, mori pjesë në punën e komitetit për projektin e UNESCO-s Lindje-Perëndim, mbikëqyri studentët e diplomuar, kundërshtoi disertacionet, ishte anëtar i një sërë Këshillash Akademike, mësoi gjuhë dhe përgatiti publikimet.

"Erudicioni i Yuri Nikolaevich ishte aq i thellë dhe gjithëpërfshirës sa ishte e pamundur të vihej dikush pranë tij," shkruan studentja e tij V.S Dylykova-Parfionovich në kujtimet e saj. -<...>Nuk gjej as fjalë për të shprehur përshtypjen që Yuri Nikolaevich u la të gjithëve rreth tij me njohuritë e tij. Përkundër gjithë kësaj, ai karakterizohej nga modestia e jashtëzakonshme, mungesa e ndonjë ambicieje, apo ndjenja e epërsisë. Ai me bujari dhe dashamirësi ua dhuroi të gjithëve thesaret e mendjes dhe njohurive të tij dhe e bëri atë disi shumë natyrshëm, pa asnjë aluzion për ndonjë mentorim. Më duket se të gjithë ata që komunikonin me të ranë nën sharmin e fuqishëm të personalitetit të tij - një burrë dhe një shkencëtar". 1 1 .

Yu.N.Roerich në Moskë.

Kur flasin për Yuri Nikolaevich, zakonisht përmendin faktin se ai solli në atdheun e tij më shumë se 400 piktura të babait të tij dhe një koleksion të rrallë dorëshkrimesh antike. Por jo vetëm dhe jo aq shumë. Ishte ai që na solli, në mënyrë figurative, vetë Roerichs - thesari ynë më i vlefshëm kombëtar, duke ndryshuar rrënjësisht opinionin publik për këtë familje të shquar, anëtarët e së cilës, me nxitjen e qarqeve sunduese, konsideroheshin emigrantë të bardhë dhe fanatikë fetarë. Në vitet 1950, ishte e pamundur të flitej hapur për Mësimin filozofik dhe etik të quajtur Etika e të jetuarit, që lidhet me emrin e Roerichs - për këtë mund të paguhej me lirinë, përjashtimin nga partia ose, në rastin më të mirë, shkarkimin nga puna. Yuri Nikolaevich veproi me kujdes, duke mos nxituar kurrë me citate, por zbuloi thelbin e Mësimit në veprimet e tij, përmes shembullit personal. Pas të gjitha fjalëve të tij fshihej një ndjenjë e dijes së madhe. Ishte ai, falë potencialit të tij të jashtëzakonshëm shpirtëror, që në të vërtetë inicioi lëvizjen Roerich në Rusi, për të cilën shumë nga pjesëmarrësit e saj modern ndoshta nuk janë në dijeni. Ishte Yuri Nikolaevich që arriti të thyente murin e barrierave burokratike dhe të organizonte ekspozitën e parë të pikturave të N.K Roerich në BRSS, e cila ishte një sukses i madh dhe u mbajt në qytete të ndryshme të vendit.

Ekspozita u hap më 12 prill 1958 në Moskë. Gjatë gjashtë muajve para hapjes së tij, Yu.N. Roerich foli në Universitetin, Shtëpinë e Shkencëtarëve dhe qendrat e tjera kulturore të kryeqytetit me tregime për Nicholas Konstantinovich dhe Elena Ivanovna Roerich, për punën e tyre dhe iu përgjigj pyetjeve të shumta nga dëgjuesit. Ekspozita ishte një sukses i jashtëzakonshëm. Periudha e ekspozitës u zgjat në mënyrë të përsëritur. Yuri Nikolaevich ishte i pranishëm në sallat pothuajse çdo ditë, duke folur për pikturat, për ekspeditën e Azisë Qendrore të N.K., për jetën e familjes në Indi. Duke marrë parasysh se ishte vetëm viti 1958 - kulmi i ideologjisë dogmatike, mund të imagjinohet se si e dëgjuan ata që erdhën në ekspozitë. Pas Moskës, ekspozita u ekspozua në Riga, Leningrad, Kiev, Tbilisi. Librat e të ftuarve ishin plot me hyrje entuziaste, fjalë mirënjohjeje dhe... habie - pse e fshehën kaq gjatë një Bukuri?!

Njëkohësisht me organizimin e ekspozitës, Yuri Nikolaevich ngre çështjen e krijimit të një Muzeu personal të Nicholas Roerich në atdheun e tij. Negociatat e gjata janë duke u zhvilluar, emrat e qyteteve ku do të vendoset muzeu dhe dega e tij, identifikohen muzetë ku do të transferohen pikturat e sjella si dhuratë nga India. Bashkimi Sovjetik. Sidoqoftë, gjatë jetës së Yuri Nikolaevich, muzeu nuk u krijua kurrë dhe pikturat u transferuan në Muzeun Rus dhe Galerinë e Arteve Novosibirsk.

Duke organizuar ekspozita të pikturave të babait të tij, Yuri Nikolaevich filloi të organizojë një ekspozitë personale të vëllait të tij, e cila u hap më 11 maj 1960 në Muzeun e Arteve të Bukura. A.S. Pushkin. Svyatoslav Nikolaevich Roerich u prit në nivel qeveritar.

Yu.N. Roerich në një apartament në Moskë. 1960

Dhe dhjetë ditë më vonë, më 21 maj 1960, Yuri Nikolaevich ndërroi jetë. Ai ishte vetëm 58 vjeç. Shkaku zyrtar i vdekjes u njoh si dështimi akut i zemrës. Jo vetëm ndryshimi i mprehtë i klimës pati ndikim, por edhe stresi i tre viteve të kaluara në Moskë: një ngarkesë kolosale, punë "për konsum" dhe atmosfera e keqkuptimit dhe armiqësisë që mbretëronte brenda mureve të Institutit të Orientalit. Studime, në të cilat ai, një specialist me famë botërore, ishte "punuar" në takime dhe u quajt "shkencëtar borgjez". S.N. Roerich ia kushtoi pikturën "Pieta" ("Trishtim") vëllait të tij të parakohshëm, i cili përshkruan dy gra duke vajtuar një martir, të hequr nga kryqi dhe të vrarë nga ata njerëz të cilëve u dha gjithçka - dijen, punën dhe vetë jetën. Një burrë u largua plot forcë, ide dhe plane shkencore. Sa më shumë mund të kishte bërë! Për të gjithë ata që e njihnin, kjo vdekje e papritur ishte një tronditje e madhe.

S.N.Roerich. Pieta. 1960

"Një muaj më parë, një javë më parë dhe madje edhe disa ditë më parë, as që mund ta imagjinoja se do të duhej të merrnim pjesë në një ceremoni kaq të trishtuar," tha ambasadori indian Kumar P. S. Menon në shërbimin funeral. “Miku ynë i dashur dhe i respektuar na ka lënë. Vdekja e papritur e tij e bëri atë edhe më tragjike.

Profesor Roerich ishte një shkencëtar i vërtetë. Sigurisht, shumë mund të flasin për të si një shkencëtar më i kualifikuar se unë. Megjithatë, ai ishte më shumë se një shkencëtar. Ishte mendja më autentike dhe më e lartë në botë...”1 2

"Yuri Nikolaevich është imazhi i një mendimtari të vërtetë, të frymëzuar shkencor, një njeri me harmoni të jashtëzakonshme shpirtërore," shkroi S.N. "Ai e kuptoi shumë mirë se arritja më e lartë e një personi qëndron në vetë-përmirësimin e individit, se vetëm duke punuar vazhdimisht mbi veten e tij dhe duke zhvilluar në vetvete cilësitë e qenësishme të një personi që përpiqet për një jetë më të përsosur, ai mund të pasurojë plotësisht. specialitetin e tij dhe ta ngrejë atë mbi nivelin e jetës së përditshme.”1 3.

Literatura:

2. Roerich Yu.N. Përgjatë shtigjeve të Azisë Qendrore. Khabarovsk, 1982. F. 32.

Kronologjia | Bibliografi

Roerich Yuri Nikolaevich (1902 - 1960)

Yu.N. Roerich është një nga orientalistët, gjuhëtarët dhe enciklopedistët më të mëdhenj të shekullit të njëzetë, emri i të cilit është i njohur në shumë vende të botës. Ai zotëronte rrjedhshëm më shumë se 30 gjuhë dhe dialekte evropiane dhe aziatike, kishte një njohuri të shkëlqyer për kulturën e Lindjes, fenë dhe filozofinë e saj dhe përfaqësonte atë drejtim sintetik të studimeve orientale, për të cilën Rusia me të drejtë mund të krenohej.

Yuri Nikolaevich Roerich lindi më 16 gusht 1902 në fshatin Okulovka, provinca Novgorod. Fëmijërinë dhe adoleshencën i kaloi në Shën Petersburg. Që në moshë të re, djali ishte i magjepsur nga historia dhe çështjet ushtarake. Elena Ivanovna Roerich shkruante në letrat e saj: “Më e madhja tregoi dashuri për historinë dhe për ushtarët e kallajit. Ai i kishte me mijëra. Pasioni i tij për çështjet ushtarake mbetet edhe sot e kësaj dite. Strategjia është pika e tij e fortë. Nga rruga, ky talent është i lindur për të dhe ai është shumë krenar për paraardhësin e tij - Field Marshall Mikhail Illarionovich Golenishchev-Kutuzov, hero i Luftës së 1812.

Yu.N. Roerich. Në kështjellë. 1917 - 1918

Tashmë në moshën 15-vjeçare, Yuri Roerich filloi të studionte Egjiptologjinë me egjiptologun e famshëm B.A. Turaev, si dhe gjuha mongole dhe historia e mongolëve me A.D. Rudnev.

Gjerësia e interesave dhe larmia e talenteve të të riut Roerich dëshmohet nga pikturat dhe veprat e tij grafike, të përfunduara gjatë viteve të shkollës dhe që flasin për dhuntinë artistike të Yurit.

Pas diplomimit në gjimnazin Karl May, ai hyri në departamentin indo-iranian të Shkollës së Gjuhëve Orientale në Universitetin e Londrës. Aftësia e tij e jashtëzakonshme për gjuhët ishte aq domethënëse sa, si studenti më i mirë në sanskritisht, ai u prezantua me Sekretarin e Shtetit për Çështjet Indiane, i cili vizitoi universitetin.

Në shtator 1920, Yuri Nikolaevich dhe prindërit e tij u nisën për në SHBA. Këtu ai hyri në Universitetin e Harvardit në departamentin e filologjisë indiane, dhe më pas filloi të studionte gjuhën Pali dhe Gjuha kineze. Vendosmëria e tij është e mahnitshme: në moshën 18-vjeçare tashmë është një orientalist i pjekur, i cili ka temën e tij dhe drejtimin e tij në shkencë.

	Yu.N. Roerich. Piktura tibetiane. Publikimi i PCN-së, 2002

Pas diplomimit në Universitetin e Harvardit me diplomë bachelor dhe master, Yuri Roerich vazhdoi shkollimin në Francë, në Shkollën e Gjuhëve Orientale në Universitetin e Parisit. Për një vit punon në departamentet e Azisë Qendrore dhe Mongolo-Tibetan të këtij universiteti dhe njëkohësisht studion në departamentet ushtarake dhe juridiko-ekonomike. Në vitin 1923, Yu.N. Roerich u diplomua në Universitetin e Parisit dhe mori një diplomë master në filologji indiane.

Tashmë në moshën 21 vjeç, Yuri Roerich filloi punën e pavarur kërkimore. Që nga ai moment, e gjithë e tij më tej veprimtaria shkencore do të jetë i mbushur me aspirata të larta humaniste.

Në vitin 1923, familja Roerich erdhi në Indi. Këtu fillon faza e parë e ekspeditës së Azisë Qendrore të organizuar nga N.K. Roerich. Pas një udhëtimi të shkurtër, por shumë intensiv dhe të gjatë në Indi (dhjetor 1923), Yuri Nikolaevich dhe familja e tij bënë ekspedita të vogla në 1924 në Sikkim - vendi i gjigantëve të dëborës dhe manastireve të lashta - dhe Butan, në Himalajet Lindore. Rezultati i këtyre udhëtimeve ishte një monografi e shkëlqyer - "Pikturë Tibetiane" (Paris, 1925). Kjo vepër shkencore, e përfunduar nga Yuri Roerich në moshën 23 vjeçare, është unike, pasi asnjë vepër tjetër e ngjashme nuk u shkrua as atëherë dhe as në ditët tona. Dekada më vonë, një ribotim modern i këtij studimi, i kryer nga Qendra Ndërkombëtare e Roerichs në 2002, u vlerësua shumë nga Dalai Lama XIV.

Nga 1925 deri në 1928 Yu.N. Roerich është pjesëmarrës në fazën kryesore të ekspeditës së Azisë Qendrore. Yuri Nikolaevich, megjithë moshën e tij të re, iu besua përgjegjësia për mbrojtjen e ekspeditës. Këtu njohuritë e tij për çështjet ushtarake ishin plotësisht të dobishme. Më shumë se një herë aftësitë taktike dhe guximi personal i Yuri Roerich shpëtuan karvanin. Përveç kësaj, ai shërbeu si përkthyes, duke zotëruar shkëlqyeshëm gjuhët mongole dhe tibetiane, si dhe një sërë dialektesh të Azisë Qendrore. Kjo bëri të mundur komunikimin me popullsinë vendase dhe solli përfitime të paçmueshme shkencore. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se pa Yuri Nikolaevich zgjidhja e shumë prej detyrave të caktuara për ekspeditën e Azisë Qendrore do të ishte e pamundur.

Arritjet e kësaj ekspedite unike pasqyrohen në monografinë e Yu.N. Roerich "Në shtigjet e Azisë Qendrore" (Londër, 1931), i cili e vendosi menjëherë studiuesin e ri në mesin e shkencëtarëve pionierë të Azisë.

Yuri Nikolaevich përshkroi zbulimin e menhireve, kromlechs dhe varreve prej guri gjatë ekspeditës së Azisë Qendrore në Tibet në veprën e tij "Stili i kafshëve midis nomadëve të Tibetit Verior" (Pragë, 1930), i cili ishte një ngjarje në shkencën botërore. L.N. Gumilev shkroi: "Puna e Yuri Nikolaevich Roerich mbi "stilin e kafshëve" në Tibet, e cila është bërë prej kohësh një gjë e rrallë bibliografike, citohet nga të gjithë historianët e artit skith dhe sarmatian si një vepër që bëri një epokë në shkencë".