Ndryshe nga mitologjia dhe feja, filozofia bazohet në të menduarit teorik dhe logjik njerëzor për botën. Ai zëvendëson mitologjinë dhe fenë si një trup i vetëm njohurish i bazuar në një themel tjetër.

Filozofia nuk është një besim i pakushtëzuar, por filozofia nuk është një pikë, nuk është një themelim dogmatik, por gjithmonë një pyetje. Baza e reflektimit filozofik është një kuptim kritik i ideve tashmë të vendosura për botën. Siç u përmend më lart, filozofia është reflektim, që do të thotë se ajo nuk merret me vetë subjektin e ekzistencës, por me mendimin e ekzistencës, me një vetëdije të caktuar, tashmë të krijuar të ekzistencës. Filozofia është analiza e ideve tona për ekzistencën, prandaj shkalla e abstragimit të saj është jashtëzakonisht e lartë. Reflektimi është një vështrim brenda, një vështrim në vetvete. Sipas N. Berdyaev, një botëkuptim filozofik nuk është rezultat i kureshtjes së kotë të njerëzve që nuk janë të përfshirë në asnjë aktivitet, por fryt i reflektimit të vështirë dhe të gjatë.

Filozofia shprehte nevojën e shfaqur për të kuptuar me ndihmën e arsyes (d.m.th. në mënyrë racionale) konceptet, problemet që lindën gjatë proces historik Prandaj, një tipar dallues i botëkuptimit filozofik është pasqyrimi i botës në një sistem konceptesh. Përveç kësaj, botëkuptimi filozofik, në ndryshim nga ai mitologjik dhe fetar, operon më shumë me fakte shkencore dhe mbështetet më shumë në të dhënat e shkencave specifike.

Botëkuptimi mitologjik dhe fetar është një vetëdije grupore, kolektive. Filozofia lind kur lind nevoja për të kuptuar individual, personal. Çdo koncept filozofik është thjesht individual. Filozofia gjithmonë e drejton një person të analizojë në mënyrë të pavarur probleme të caktuara. Qëllimi i filozofisë teorike të paraqitur në historinë e saj është të zgjerojë fushën e informacionit për aktivitete të tilla. Vetë personi gjithmonë ka të drejtë të zhvillojë pozicionin e tij, por në bazë të njohurive filozofike do të jetë më me peshë dhe më domethënëse.

Filozofia dhe feja janë afër për një sërë arsyesh:

Ata janë të afërt në temën e reflektimit. Të dyja synojnë kërkimin e kuptimit të jetës dhe shprehin nevojën për harmonizimin e marrëdhënieve.

Ata janë të afërt në formë reflektimi. Ato janë të dyja marrëdhëniet shpirtërore të një personi me realitetin, të shprehura në formën më të përgjithshme, absolute, sepse si Zoti ashtu edhe filozofia janë absolute të caktuara.

Ata janë gjithashtu të afërt në atë që janë forma të veprimtarisë shpirtërore të bazuara në vlera (qëllimi i tyre nuk është e vërteta shkencore e njohurive specifike, por formimi i një koncepti të jetës shpirtërore në përputhje me udhëzimet e rëndësishme të jetës për një person).

E megjithatë, këto janë forma të ndryshme të veprimtarisë shpirtërore. Dallimet e tyre qëndrojnë si në temën ashtu edhe në mënyrën se si një person pasqyron botën:

Filozofia si reflektim, si të menduar, rrjedh në pozicionet e saj nga realiteti natyror i qenies, qenies në vetvete, e cila ka disa arsye të brendshme, të veta për zhvillim. Feja fokusohet në të mbinatyrshmen, në botën tjetër, në një ekzistencë transcendentale, vetëm në transcendencë.

Zoti për filozofinë është një koncept i qenies, i cili gjithashtu kërkon analizën e tij, si çdo koncept tjetër, prandaj filozofia e fesë mund të klasifikohet si një disiplinë filozofike. Për një botëkuptim fetar, Zoti nuk është një koncept, por një objekt real, konkret adhurimi dhe besimi.

Filozofia përpiqet të vërtetojë konceptet e saj përmes një sistemi konceptesh të mbështetur nga logjika e njohurive shkencore. Ajo e nxjerr materialin e saj nga sfera të ndryshme të kësaj veprimtarie, duke u përpjekur t'i kuptojë ato në gjuhën e saj specifike, me ndihmën e arsyes, logjikës së analizës filozofike. Paraqitja racionale vlen edhe për konceptet filozofike irracionale (përfshirë ato fetare).

Feja është një sferë ndjenjash, misticizmi dhe frike. Feja ka një lidhje të veçantë gjendje psikologjike personi: një gjendje ekstaze, shkëputje nga bota e jashtme, një humbje e caktuar e vetvetes, zhytje në një botë ku ju vetë nuk do të thotë pak. Filozofia vepron si një kulturë e vetëdijshme që përcakton në mënyrë kritike kuptimin, thelbin dhe qëllimin e saj.

Feja e orienton një person drejt besimit të pakushtëzuar ("Unë besoj, edhe nëse është absurde" - Tertullian). Filozofia e drejton njeriun drejt arsyetimit, dyshimit, pozicionit të tij, dhe jo vetëm pozicionit të autoriteteve, madje të njohura.

Feja, nëpërmjet Zotit, pretendon të vërtetën absolute. Filozofia e trajton këtë çështje në mënyrë më modeste, më skeptike dhe ofron një zgjedhje pozicionesh.

Feja flet për shpëtimin e shpirtit në botën tjetër. Filozofia e orienton njeriun drejt përmirësimit të shpirtit, drejt “punës së shpirtit”, pra drejt shpëtimit të tij, në ekzistencën tokësore, nëpërmjet veprimtarisë krijuese të kësaj bote.

Feja, megjithëse postulon vullnetin e lirë të njeriut, megjithatë e kufizon atë në kuadrin e marrëdhënies me Zotin, prandaj, në një mënyrë apo tjetër, në vetëdijen fetare ekziston një element i frikës dhe i nënshtrimit. Filozofia bazohet plotësisht në liri personalitetit njerëzor. Vetë filozofia është e mundur vetëm në bazë të lirisë së mendimit.

Mitologji

Feja.

Botëkuptim filozofik.

Teoria atomike e Demokritit dhe Epikurit.

Atomizmi është doktrina e strukturës diskrete të materies.

Demokriti supozoi se qenia (bota e kuptueshme) është një plotësi e caktuar në formën e atomeve - njësi jashtëzakonisht të vogla, të pandashme të qenies. Atomet janë të pakrijuara dhe të pathyeshme. Ato nuk perceptohen nga shqisat, janë të kuptueshme. Nuk ka asnjë ons sensualiteti në atome (pa ngjyrë, pa erë). Dallimi i tyre është sasior në natyrë, në raste ekstreme - gjeometrik. Atomet ndryshojnë nga njëri-tjetri në formë, pozicion dhe renditje.

Format: A, N.

Sipas pozicionit: N«Z

Me radhë: AN«NA

Si të kombinohet qenia dhe mosqenia (shqisore, bota fikse) Demokriti thotë se mosqenia është zbrazëti, asgjë. Atomet, qenia është +, mosqenia është (-). Þ Lind polariteti, i cili bën të mundur futjen e lëvizjes: atomet lëvizin në zbrazëti. Me lëvizjen e tyre, atomet krijojnë grupe që një person i percepton me shqisat e tij si gjëra. Þ T.o. qenia shpjegon mosqenien, gjeneron këtë mosqenie dhe e shpjegon atë. Thelbi lind fenomenin. Të qenit (bota e atomeve) është një domosdoshmëri; bota e gjërave është bota e fatit.

Epikuri ringjalli atomizmin e Leucippus-Democritus. Bëri ndryshime në të. Demokriti ka determinizëm mekanik. Epikuri përshkruan marrëdhënien midis domosdoshmërisë dhe rastësisë. Atomet kanë aftësinë e devijimit spontan (të përcaktuar nga brenda) nga një vijë e drejtë.

Doktrina e Platonit për shpirtin.

Sipas Platonit, shpirti i njeriut është i pavdekshëm. Të gjithë shpirtrat u krijuan nga Krijuesi në momentin e krijimit të universit. Numri i tyre është i barabartë me numrin trupat qiellorë, në mënyrë që për çdo shpirt të ketë një yll, i cili mbron shpirtin në jetën tokësore, pas lidhjes me trupin. Shpirtrat që zgjedhin stilin e jetës së filozofëve tre herë radhazi ndalojnë rilindjet e mëtejshme dhe zhyten në paqen hyjnore. Të gjithë të tjerët migrojnë nëpër trupa tokësorë (ndonjëherë edhe jo njerëzor) për dhjetë mijë vjet.

Platoni beson se shpirti i njeriut përbëhet nga tre pjesë. Njëri prej tyre, ai inteligjenti, i shkon në kokë. Dy pjesët e tjera të shpirtit janë irracionale. Njëri prej tyre është fisnik - ky është vullneti që jeton në gjoks dhe është në bashkim me mendjen. Tjetri është i poshtër - këto janë pasionet sensuale dhe instinktet më të ulëta të vendosura në stomak. Në secilin prej popujve, mbizotëron një pjesë e shpirtit: arsyeja - midis grekëve, guximi - midis barbarëve veriorë, tërheqja ndaj interesit të ulët vetjak - midis fenikasve dhe egjiptianëve.

Teoria e dijes

Pozicioni idealist. Ndan njohuritë shqisore dhe racionale. Lënda e njohurive shqisore është bota materiale (ekzistenca e dukshme), ajo është e parëndësishme njohuria e vërtetë është njohja e botës së ideve (kjo është njohuri racionale).

Mësimi moral i Kantit

Etika e Kantit janë mësimet mbi moralin e paraqitur në veprat e tij "Kritika e arsyes praktike" dhe "Metafizika e moralit".

Mësimet e Kantit përshkruajnë ide rreth arsyes së pastër, ai thotë fjalën e fundit, pas së cilës hyn në lojë sfera e arsyes praktike dhe vullnetit njerëzor. Mendja praktike mbizotëron dukshëm mbi atë teorike, sepse vullneti njerëzor e detyron një person të jetë një qenie morale, ai i përshkruan një personi aftësinë për të ditur në vetvete gjëra që janë vetëm të imagjinueshme, për shembull, besimi në liri ose në Zot. Njeriu është shumë sensual nga natyra, vullneti, duke iu kthyer atij, jep urdhra që mund të jenë objektivisht të vlefshëm ose subjektivisht. Urdhrat objektivisht të vlefshëm janë udhëzime të detyrueshme dhe një imperativ kategorik që na detyron të veprojmë moralisht, pavarësisht përfitimeve personale.

Etika e Kantit përshkruan shkurtimisht moralin njerëzor. Ne duhet të jemi të moralshëm jo për hir të interesave tona, por për hir të vetë moralit dhe të jemi të virtytshëm vetëm për hir të vetë virtytit. Njeriu është i detyruar ta përmbushë detyrën e tij morale me sjellje të mirë. Ai nuk duhet të bëjë vepra të mira për shkak të veçorive të karakterit të tij, por vetëm nga ndjenja e detyrës, ai duhet të kapërcejë prirjet dhe dëshirat e tij për këtë. Vetëm një person i tillë mund të quhet moral, dhe jo ai që është i prirur nga natyra për vepra të mira.

Sipas Kantit, ligji moral nuk duhet të jetë i varur nga përvoja e fituar, ai vepron si apriori. Dëshira për të nuk duhet të imponohet as nga Zoti, as nga dëshira për lumturi, as nga ndjenjat. Ajo duhet të vijë nga arsyeja praktike, të bazohet në autonominë e vullnetit tonë, prandaj prania e moralit na jep të drejtën të vlerësojmë veten si një agjent të pavarur të pavarur. Ideja dhe e vërteta duhet të besohen, sidomos nga ata që duan të përmbushin detyrën e tyre etike.

Baza e fesë është morali, i shprehur në urdhërimet e Zotit, të cilat kanë të bëjnë me ligjet morale, dhe anasjelltas. Nëse e gjykojmë fenë si një depo morali, atëherë mund të arrijmë në përfundimin se feja duhet të perceptohet në mënyrë racionale dhe qëllimi i saj i vërtetë janë veprimet morale.

Filozofia e Kantit u bë baza për lëvizje të reja filozofike. Për mësimet e tij, Kanti riinterpretoi empirizmin dhe racionalizmin nga veprat që kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Ai i krahasoi ato me idetë e tij dhe krijoi teori të përjetshme për etikën dhe moralin që nuk mund të shkatërrohen.

Mësimdhënia rreth praktikës.

Ø Praktika është e natyrës sociale, ajo nuk ekziston jashtë komunikimit dhe lidhjeve mes njerëzve. Ai është historik dhe konsiston në transformimin e vazhdueshëm të kushteve, rrethanave dhe vetvetes nga njerëzit.

Ø Praktika është primare për çdo gjë shpirtërore.

Ø Ai përbëhet nga njerëz që transformojnë kushtet, rrethanat dhe veten e tyre.

Ø Praktika është kriteri i vetëm i së vërtetës (kjo nuk është aq larg nga Hegeli, për të cilin Ideja Botërore e njeh dhe e përcakton veten vetëm në rrjedhën e veprimit).

Ø Praktika është objektive (jo teorike), pasi njerëzit në të vërtetë transformojnë atë që jep natyra dhe atë që tashmë është krijuar nga njerëzit e tjerë (objektet). Është në praktikën historike që, në fund të fundit, zgjidhen të gjitha ato probleme teorike që mendimtarëve u duken ekskluzivisht një çështje e arsyes së shkolluar filozofike. Këtu mund të flasim për "harmoninë e pas-krijuar" (një term i shekullit të 20-të).

Evolucioni i pozitivizmit

Termi "pozitivizëm" u prezantua nga O. Comte.

Pozitivizmi mori formë si një lëvizje e pavarur tashmë në vitet '30 të shekullit të 19-të.

Pozitivizmi bazohet në pohimin se burimi i njohurive të mirëfillta, "pozitive" janë shkencat konkrete (empirike) dhe filozofia si shkencë e veçantë nuk mund të pretendojë të jetë një studim i pavarur i realitetit.

Fokusi i vëmendjes së pozitivistëve ishte pa ndryshim çështja e marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës. Teza kryesore e pozitivizmit është se të gjitha njohuritë e vërteta, pozitive ("pozitive") për realitetin mund të merren vetëm në formën e rezultateve të shkencave të veçanta individuale ose kombinimit të tyre "sintetik" dhe se filozofia si një shkencë e veçantë që pretendon të jetë një studim kuptimplotë i një sfere të veçantë të realitetit, nuk ka të drejtë të ekzistojë.

Për pozitivizmin, në përputhje me parimet e tij, shkenca më e rëndësishme është shkenca natyrore, e cila studion dukuritë e botës së jashtme.

Thelbi i pozitivizmit: realiteti i zhvillimit të mendimit filozofik.

Pozitivizmi, duke filluar nga Comte, mohon pothuajse të gjitha zhvillimet e mëparshme të filozofisë dhe këmbëngul në identitetin e filozofisë dhe shkencës, dhe kjo nuk është produktive.

Filozofia pozitive (sipas Comte) mund të bëhet e vetmja bazë solide për të organizimi shoqëror

Pozitivizmi përmban 3 faza:

· Klasike (Comte): bazuar në fakte specifike dhe përgjithësime të shkencave të veçanta, "konvergjenca" e tyre

· Emperiokritizmi (Ernest Mach): mbroni përvojën nga depërtimi i kategorive filozofike në të (sidomos shkakësia, substanca, domosdoshmëria)

· Neopozitivizëm (pozitivizëm logjik) (Carnap)

21. Evolucioni i irracionalizmit (filozofia e Schopenhauer)

Një nga figurat më të spikatura të irracionalizmit është Schopenhauer (1788-1860), i cili, ashtu si Fojerbahu, ishte i pakënaqur me racionalizmin dhe dialektikën optimiste të Hegelit. Por ai nuk e pranoi as konceptin e Feuerbach. Schopenhauer gravitonte drejt romantizmit gjerman dhe ishte i dhënë pas misticizmit. Ai e admironte filozofinë e I. Kantit dhe idetë filozofike Lindja.

Bota, sipas Schopenhauer-it, nuk bazohet në parimet e arsyes, siç besonin racionalistët. Nuk ka mendje fare në botë. Parimi themelor i paqes dhe jetës është Vullneti Botëror, si parimi krijues, impuls. Vullneti i botës manifestohet në gravitetin, dëshirën e kafshëve për vetë-ruajtje. Në jetën publike, vullneti botëror manifestohet në vullnetin e njerëzve dhe individëve. Vullneti botëror është irracional, vepron në mënyrë të paarsyeshme, pa qëllim, pa asnjë plan. Nëse baza e botës (vullnetit) është e paarsyeshme, atëherë bota që ishte krijimi i saj është gjithashtu e paarsyeshme. Diçka me të meta dhe negative është fillimisht e rrënjosur në vullnetin botëror.

Me zhvillimin e saj, bota do të vuajë gjithnjë e më shumë, pasi sa më i përsosur të jetë niveli i manifestimeve që arrin, aq më negative, nga pikëpamja morale, këto manifestime marrin karakter. Për shembull, Schopenhauer shprehet: sa më të zhvilluar të jenë intelektualisht dhe emocionalisht njerëzit, aq më të mëdha janë vuajtjet e tyre morale; Jeta shoqërore, ndërsa evoluon, përshkohet gjithnjë e më shumë nga dobësia dhe vulgariteti; lufta për lumturinë e njerëzve shpesh kthehet në arritjen e përfitimit vetjak; një shfaqje e dukshme e ndjenjave fetare është shpesh vetëm një maskim për paturpësinë e shenjtë. Kështu jeta njerëzore plot frikë, nevojë, pikëllim dhe vuajtje. Njerëzit shkatërrojnë jetën e njëri-tjetrit, marrëdhënia e tyre mund të karakterizohet me fjalët "njeriu është ujk për njeriun".

Në ndryshim nga Kanti, Schopenhauer pohoi njohshmërinë e "gjësë në vetvete". Faktin e parë të ndërgjegjes ai e pa në përfaqësim. Njohja kryhet ose si intuitive, ose si abstrakte, ose reflektuese. Intuita është lloji i parë dhe më i rëndësishëm i njohurive. E gjithë bota e reflektimit në fund të fundit mbështetet në intuitën. Sipas Schopenhauer-it, dija vërtet e përsosur mund të jetë vetëm soditje, e lirë nga çdo lidhje me praktikën dhe me interesat e vullnetit; Mendimi shkencor është gjithmonë i vetëdijshëm. Ai është i vetëdijshëm për parimet dhe veprimet e tij, por veprimtaria e artistit, përkundrazi, është e pavetëdijshme, irracionale: nuk është në gjendje të kuptojë thelbin e vet.

Koncepti i botëkuptimit. Dallimi midis botëkuptimit filozofik dhe të tjerëve (mitologjik dhe fetar)

· Botëkuptim - një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh dhe paraqitje figurative, duke përcaktuar vizionin më të përgjithshëm, të kuptuarit e botës, vendin e një personi në të, si dhe pozicionet e tij të jetës, programet e sjelljes, veprimet

Mitologji(nga mythos greke - histori dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj botëkuptimi universal shoqëritë primitive; Të gjitha grupet etnike kanë si botëkuptim të parë një mitologji, e cila bazohet në një histori mito-fiktive, një vepër e fantazisë popullore, në të cilën dukuritë natyrore ose kulturore paraqiten në një formë naive-antropomorfe.

Feja. Kjo është një formë më e pjekur e botëkuptimit se mitologjia Në të, qenia kuptohet jo në mënyrë mitike, por në mënyra të tjera, le të theksojmë sa vijon: a) në vetëdijen fetare, subjekti dhe objekti janë tashmë të ndara qartë. pandashmëria e njeriut dhe e natyrës, karakteristikë e mitit, kapërcehet bota fenomenale (në malin Olimp, në malin Meru, etj.) c) në fe, bota e mbinatyrshme është e paarritshme për shqisat, dhe për këtë arsye - është e nevojshme të gërmoni në objektet e kësaj bote, Besimi është mjeti kryesor kuptimi i ekzistencës d) tipar i botëkuptimit fetar është edhe praktika e tij, pasi besimi pa vepra është i vdekur

Botëkuptim filozofik.

a) botëkuptimi filozofik nuk karakterizohet nga një formë ndijore-figurative e zotërimit të realitetit, si në botëkuptimet e mëparshme, por nga një formë abstrakte-konceptuale;

b) botëkuptimi filozofik është një formë teorike e botëkuptimit që ka lindur historikisht, dhe forma e parë e të menduarit teorik të sistemuar në përgjithësi;

c) ndryshimi midis një botëkuptimi filozofik dhe atij mitologjik e fetar është se feja dhe mitologjia përkojnë me botëkuptimin përkatës, ndërsa filozofia përbën thelbin e botëkuptimit shkencor.

d) ndryshe nga feja dhe mitologjia, filozofia mbështetet sistematikisht në njohuritë shkencore për të kuptuar botën;

e) filozofia përpiqet të shtrojë dhe të zgjidhë problemet përfundimtare, absolute të ekzistencës njerëzore;

f) filozofia hulumton qëndrimin njohës, vlerësor, socio-politik, moral dhe estetik të njeriut ndaj botës; zhvillon disa kritere dhe parime të veprimtarisë shoqërore dhe individuale, duke u mbështetur jo në autoritetin, por në njohjen e domosdoshmërisë.

Kështu, botëkuptimi filozofik është një fazë e natyrshme në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit, e cila u përcaktua si nga ndryshimet në ekzistencën shoqërore të njerëzve ashtu edhe nga zhvillimi i degëve të ndryshme të vetëdijes shoqërore.

Gilmanova Dina 130 grup

Çdo filozofi është një botëkuptim, domethënë një grup i pikëpamjeve më të përgjithshme për botën dhe vendin e njeriut në të.

Filozofia është bazë teorike botëkuptimet:

- filozofia është niveli më i lartë dhe lloji i botëkuptimit është botëkuptim sistematik racional dhe i formuluar teorikisht;

– filozofia është një formë e vetëdijes shoqërore dhe individuale që ka një shkallë më të madhe të karakterit shkencor sesa thjesht një botëkuptim;

– filozofia është një sistem idesh themelore si pjesë e një botëkuptimi shoqëror. Botëkuptimi është një sistem i përgjithësuar i pikëpamjeve të një personi dhe shoqërie për botën dhe vendin e tij në të, të kuptuarit dhe vlerësimin e një personi për kuptimin e jetës së tij, fatet e njerëzimit, si dhe një grup i përgjithshëm filozofik, shkencor, vlerat ligjore, sociale, morale, fetare, estetike, besimet, besimet dhe idealet e njerëzve.

Botëkuptimi mund të jetë:

– idealist;

– materialiste.

Materializmi është një pikëpamje filozofike që njeh materien si bazë të ekzistencës. Sipas materializmit, bota është materie lëvizëse, dhe parimi shpirtëror është një pronë e trurit (materia shumë e organizuar).

Idealizmi është një pikëpamje filozofike që beson se ekzistenca e vërtetë i përket parimit shpirtëror (mendjes, vullnetit) dhe jo materies.

Botëkuptimi ekziston në formën e një sistemi të orientimeve të vlerave, besimeve dhe bindjeve, idealeve, si dhe mënyrës së jetesës së një personi dhe shoqërisë.

Orientimet e vlerave janë një sistem i të mirave shpirtërore dhe materiale që shoqëria njeh si një forcë dominuese mbi vetveten, duke përcaktuar veprimet, mendimet dhe marrëdhëniet e njerëzve.

Çdo gjë ka rëndësi, kuptim, vlerë pozitive apo negative. Vlerat janë të pabarabarta ato vlerësohen nga këndvështrime të ndryshme: emocionale; fetare; morale; estetike; shkencore; filozofike; pragmatike.

Shpirti ynë ka një aftësi unike për të përcaktuar orientimet e veta të vlerave. Kjo manifestohet edhe në rrafshin e pozicioneve ideologjike, ku bëhet fjalë për qëndrime ndaj fesë, artit, zgjedhjes së orientimeve morale dhe prirjeve filozofike.

Besimi është një nga themelet kryesore të botës shpirtërore të njeriut dhe njerëzimit. Çdo njeri, pavarësisht nga deklaratat e tij, ka besim. Besimi është një fenomen i ndërgjegjes që ka fuqi të madhe me rëndësi jetike: është e pamundur të jetosh pa besim. Një akt besimi është një ndjenjë e pavetëdijshme, një ndjesi e brendshme, në një shkallë ose në një tjetër karakteristikë e çdo personi.

Idealet janë një komponent i rëndësishëm i një botëkuptimi. Njeriu gjithmonë përpiqet për idealin.

Një ideal është një ëndërr:

– për një shoqëri të përsosur në të cilën gjithçka është e drejtë;

- personalitet i zhvilluar në mënyrë harmonike;

– e arsyeshme marrëdhëniet ndërpersonale;

– moral;

- e bukur;

– realizimi i potencialit të dikujt për të mirën e njerëzimit.

Besimet janë një sistem i strukturuar qartë pikëpamjesh që janë vendosur në shpirtin tonë, por jo vetëm në sferën e vetëdijes, por edhe në nënndërgjegjeshëm, në sferën e intuitës, të ngjyrosura dendur nga ndjenjat tona.

Besimet janë:

– thelbi shpirtëror i personalitetit;

- baza e një botëkuptimi.

Këto janë përbërësit e një botëkuptimi dhe thelbi teorik i tij është një sistem i njohurive filozofike.

Aktiviteti i botëkuptimit lind njëkohësisht me vetë njerëzimin

shoqëria, forma shoqërore e materies lëvizëse. Në përafrimin e parë me

botëkuptimi mund të klasifikohet si çdo gjykim (reflektim) që mbart

çdo informacion i përgjithësuar në mënyrë holistike për një objekt ose klasë objektesh. NË

Në një kuptim më të rreptë, botëkuptimi duhet kuptuar në lidhje me

një sistem harmonik parimet e përgjithshme interpretimet e natyrës, shoqërisë dhe

të menduarit njerëzor. Nga ky këndvështrim, botëkuptimet përfshijnë

para së gjithash, lloje të tilla historike si miti, feja dhe filozofia.

Thelbi i botëkuptimit qëndron në orientimin integrues, i cili

nuk është vetëm një detyrë teorike, por edhe praktike.

Veprimtaria botëkuptimore ka si synim kryesor ideologjik

shoqata (ideologjike dhe socio-psikologjike) e njerëzve.

Dallimi kryesor midis filozofisë dhe formave të tjera të botëkuptimit është se ajo lidhet, para së gjithash, me sferën shkencore të ndërgjegjes shoqërore, përpiqet për një kuptim racional-konceptual të botës, ka një aparat specifik kategorik, mbështetet në ndërtimet e saj logjike dhe konkluzione mbi shkencën e kohës së saj, në tërësi një përvojë e vetme kumulative e zhvillimit njerëzor.

Drejtimet ose degët kryesore të njohurive filozofike: ontologjia dhe teoria e dijes; filozofia sociale; antropologjia filozofike; filozofia e politikës dhe e së drejtës; filozofia e kulturës, estetika, etika, logjika; filozofia e shkencës dhe teknologjisë; historia e filozofisë etj.

Natyrisht, filozofia ka qenë gjithmonë e interesuar për problemin e menaxhimit.

Nga pikëpamja e përmbajtjes së saj, filozofia përmbush në lidhje me teorinë dhe praktikën e ofrimit Siguria Kombetare kryen dy funksione kryesore - ideologjike dhe metodologjike.

Subjekti (ose bartësi) i një botëkuptimi është një individ, grupe shoqërore ose profesionale, bashkësi etno-kombëtare dhe fetare, klasa dhe shoqëria në tërësi. Botëkuptimi i një individi formohet nën ndikimin e shoqërisë dhe të bashkësive shoqërore të cilave ai i përket. Në të njëjtën kohë, ajo dallohet gjithmonë nga origjinaliteti personal në të shprehet përvoja specifike jetësore e një individi.

2.Çështja kryesore e filozofisë nga pikëpamja e materializmit dhe idealizmit.

Filozofia është një sistem idesh themelore brenda botëkuptimit të njeriut dhe shoqërisë. Kjo është një formë e vetëdijes shoqërore dhe individuale që vërtetohet vazhdimisht teorikisht dhe ka një shkallë më të madhe të karakterit shkencor.

Në një botëkuptim, ka gjithmonë dy këndvështrime të kundërta: drejtimi i vetëdijes "jashtë" - formimi i një pamje të botës, universit dhe, nga ana tjetër, kthimi i saj "nga brenda" - te vetë personi. , dëshira për të njohur thelbin, vendin, qëllimin e tij në botën natyrore dhe shoqërore. (d.m.th. nyjet kryesore janë bota dhe njeriu)

Marrëdhëniet e ndryshme të këtyre këndeve të shikimit përshkojnë gjithë filozofinë.

Ky problem i madh shumëplanësh "njeriu i botës", në fakt, vepron si një problem universal dhe mund të veprojë si një formulë e përgjithshme, një shprehje abstrakte e pothuajse çdo problemi filozofik.

Kjo është arsyeja pse ajo, në një kuptim të caktuar, mund të quhet çështja themelore e filozofisë.

Çështja e marrëdhënies midis vetëdijes dhe qenies, shpirtit dhe natyrës është çështja kryesore e filozofisë. Interpretimi i të gjitha problemeve të tjera që përcaktojnë pikëpamjen filozofike të natyrës, shoqërisë dhe, rrjedhimisht, të vetë njeriut, në fund të fundit varet nga zgjidhja e kësaj pyetjeje.

Materializmi - një lëvizje e filozofisë ku materia merret si parësore dhe ndërgjegjja, e cila rrjedh nga materia, si dytësore.

Ajo vjen nga fakti se bota është materiale, ekziston objektivisht jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija. Materia është parësore, nuk është krijuar nga askush dhe ekziston përgjithmonë. Ndërgjegjja, të menduarit është një pronë e materies.

Ata besojnë se bota dhe modelet e saj janë të njohura.

Materializmi kërkon një shpjegim realist të botës nga vetvetja pa shtesa të jashtme.

Idealizmi – Baza e të kuptuarit të botës është parimi shpirtëror. Ndërgjegjja merret si parësore. Si rregull, mohon mundësinë e njohjes së botës.

Idealizmi ndahet në dy forma: subjektive dhe objektive.

Idealizmi subjektiv - një formë ku ndërgjegjja e subjektit (vetëdija individuale njerëzore) - një ide - merret si parësore. Mohon ekzistencën e ndonjë realiteti jashtë ndërgjegjes së subjektit, ose e sheh atë si diçka plotësisht të përcaktuar nga veprimtaria e tij.

Idealizmi objektiv e konsideron vetëdijen njerëzore – mendjen – si bazën themelore të ekzistencës. Pohon ekzistencën e një parimi shpirtëror jashtë dhe të pavarur nga vetëdija njerëzore.

Materializmi është e kundërta e idealizmit. Lufta e tyre përbën përmbajtjen e një procesi vërtet filozofik.

Nëse dikush ju quan egoist, padyshim që nuk është një kompliment. Kjo e bën të qartë se po i kushtoni shumë vëmendje nevojave tuaja. Sjellja egoiste është e papranueshme për shumicën e njerëzve dhe konsiderohet imorale.

Ka raste kur një person goditet nga një sërë problemesh dhe vjen një brez i errët në jetë. Ndjehet sikur e gjithë bota është rebeluar kundër tij. Si të dilni nga një varg dështimesh dhe të filloni të shijoni përsëri jetën?

Ka më shumë se shtatë miliardë njerëz në Tokë. Ata janë të gjithë unikë dhe ndryshojnë nga njëri-tjetri jo vetëm në pamje, por edhe në grupin e tipareve të tyre psikologjike. Ekziston një kategori njerëzish që komunikojnë lehtësisht me të huajt, përshtaten lehtësisht në kompani të panjohura dhe dinë të kënaqin pothuajse këdo. Njerëz të tillë janë më të suksesshëm në jetën dhe karrierën e tyre personale se të tjerët. Shumë njerëz duan të bëhen njerëz të tillë, një lloj "jete e partisë". Sot do të flasim se çfarë të bëjmë për të kënaqur njerëzit dhe për t'u bërë një person më i suksesshëm.

Konfliktet mund të lindin kudo, pavarësisht nga njerëzit rreth jush dhe rrethanat. Një shef i zemëruar ose vartës të paskrupullt, prindër kërkues ose mësues të pandershëm, gjyshe në stacione autobusi ose njerëz të zemëruar në vende publike. Edhe një fqinj i ndërgjegjshëm dhe një gjyshe luleradhiqe mund të shkaktojnë një konflikt të madh. Ky artikull do të diskutojë se si të dilni siç duhet nga një konflikt pa pësuar dëme - morale dhe fizike.

Nuk mund të imagjinohet njeriu modern i cili nuk i nënshtrohet stresit. Në përputhje me rrethanat, secili prej nesh përjeton situata të tilla çdo ditë në punë, në shtëpi, në rrugë, madje disa të sëmurë përjetojnë stres disa herë në ditë. Dhe ka njerëz që vazhdimisht jetojnë në një gjendje stresuese dhe as që e dinë këtë.

Jeta është një gjë e çuditshme dhe komplekse që mund të sjellë disa dhjetëra telashe në një ditë. Sidoqoftë, ia vlen të kujtohet: çdo telash është një mësim që patjetër do të jetë i dobishëm diku në të ardhmen. Nëse një person është një student i ndershëm, atëherë ai do ta kujtojë leksionin herën e parë. Nëse mësimi ishte i paqartë, jeta do t'ju përballet me të përsëri dhe përsëri. Dhe shumë njerëz e kuptojnë këtë fjalë për fjalë, duke e bërë jetën e tyre më të vështirë! Por ndonjëherë nuk duhet të toleroni disa gjëra, duke kërkuar mësime jete në to! Cilat situata specifike duhet të ndalohen?

Gjithçka duket e shurdhër dhe gri, të dashurit janë të bezdisshëm, puna është tërbuese dhe lindin mendime se e gjithë jeta juaj po shkon diku drejt greminës. Për të ndryshuar jetën e vet, nuk është e nevojshme të bësh diçka të mbinatyrshme dhe komplekse. Ndonjëherë veprimet më të thjeshta dhe më të arritshme për çdo person mund të rrisin ndjeshëm nivelet e energjisë dhe t'ju bëjnë të ndiheni shumë më mirë. Mundohuni të zbatoni 7 praktika efektive në jetën tuaj që do të ndryshojnë në mënyrë dramatike jetën tuaj për mirë.

Shumë njerëz nuk mund ta imagjinojnë ditën e tyre pa një ose më shumë gota. Dhe rezulton se pirja e kafesë nuk është vetëm e shijshme, por edhe e shëndetshme! Nëse nuk ankoheni për probleme serioze shëndetësore, mund të pini disa filxhanë të tillë pa pendim. pije e shijshme dhe shijoni përfitimet e tij.

1. Dashuria për mençurinë.2. Përpjekja për të vërtetën dhe bukurinë.3. Njeri i mençur.4. Kërkuesi i së vërtetës.5. Gjithëdijshëm.6. Mësues i urtësisë.7. Të gjitha sa më sipër.

FILOZOFIA (greqisht filio - dashuri, sofia - urtësi), beson se Pitagora e famshme ishte e para që u përdor në shkollë për të theksuar dallimin midis të urtëve dhe atyre që janë ende në rrugën e mençurisë. Më pas, "filozofët" u dalluan nga "sofistët" - mësues të mençurisë.

23. Cili nuk është funksioni i filozofisë?

1. Funksioni i botëkuptimit.2. Funksioni metodologjik.3. Funksioni aksiologjik (vleror-vleresues).4. Funksioni penalo-juridik.

FUNKSIONET e filozofisë nuk përfshijnë "të drejtën penale", megjithëse filozofia si botëkuptim qëndron në themel të parimeve politike, juridike, morale, estetike, fetare dhe shkencore.

24. Nga cilat dy nivele përbëhet një botëkuptim?

1. Emocionalisht-imagjinativ dhe logjik-racional.2. Praktike dhe teorike.3. E zakonshme dhe shkencore.4. Individuale dhe publike.5. Objektiv dhe subjektiv.6. Spontane dhe e ndërgjegjshme.

Në përputhje me përkufizimin e BOTËPËSHQYRJES (shih 1.1.), ai përfshin dy komponentë (nivele): ndijor, ose botëkuptim, dhe intelektual, ose botëkuptim.

Ndarja është relative, sepse shpirti i vetëm (bota shpirtërore) e një personi është "dy në një". Në të ndjenjat janë "të arsyeshme" dhe mendja është "e ndjeshme"

25. E veçanta e BOTËPËSHQYRJES (artit) ARTISTIK është se ajo:

1. Shprehet në imazhe joverbale (muzikë, pikturë, arkitekturë), përveç letërsisë.2. Është zbulim i përshtypjes subjektive të artistit, dhe jo i cilësive objektive të subjektit.3. Ka një ndikim më të madh në gjendjen shpirtërore të një personi sesa në rezultatet e aktiviteteve të tij praktike.4. Të gjitha sa më sipër.

ART ndryshon nga filozofia në shumë aspekte, si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Por ndryshimi kryesor është se arti i kushton vëmendjen kryesore anës shqisore-artistike-imagjinative të ekzistencës, në të cilën është më afër mitologjisë sesa filozofisë. Nëse filozofia konsiderohej një mënyrë e vetë-përmirësimit intelektual, atëherë arti konsiderohej një mjet i pastrimit shqisor (katarsis) të shpirtit.

26. Botëkuptimi shkencor ndryshon nga ai filozofik në atë:

1. Pasqyron realitetin vetëm në formën e njohurive të vërteta.2. Shprehet vetëm në formë konceptuale-kategorike.3. Abstraguar nga cilësitë personale të subjektit njohës.4. Forma foljore e shprehjes mund të zëvendësohet me simbole simbolike.5. Të gjitha sa më sipër.

SHKENCA është një pasqyrim i realitetit në një sistem të njohurive të vërteta. Një botëkuptim jashtëzakonisht i racionalizuar ka avantazhet e tij, të cilat janë kryesisht në saktësinë e informacionit dhe parashikimeve. Por dëshira për shkencën absolute çon në humbjen e një shtrese të tërë që ekzistonte në botëkuptimin filozofik - sensual dhe i pa sistemuar, i cili nuk i jepet të menduarit logjik, por kuptohet superintelektualisht, sensualisht dhe intuitivisht.

27. Format historike të MATERIALIZMIT:

1. Antike.2. Evropiane.3. Metafizike (=mekanike).4. Amerikan.5. Antropologjike.6. Dialektik.7. Gjithçka përveç “evropiane”.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antike. Metafizike (=mekanike). Antropologjike. Dialektike.