19. sajandi esimese poole Ukraina elu hall ja ilmetu reaalsus ei inspireerinud sugugi kujutlusvõimet Nikolai Vassiljevitš Gogoli hinges kihavast suurest talendist. Hingelt ukrainlasest kirjanikku huvitas rohkem minevik. Teda haarasid täielikult ajad, mil Ukraina elas tormilist elu, mis oli täis ajaloolisi sündmusi. Need olid vabade Ukraina kasakate sünnitunnid, mil iga kasakate elu oli täielikult täidetud võitlusega vabaduse, isamaa ja Kristuse usu eest.
Nii tekkiski mõte kirjutada väike, kuid mahukas eepiline teos 15. sajandi lõpu Ukraina kasakate elust. Gogol kirjutab elava ajaloolise narratiivi "Taras Bulba". Teose lehekülgedel kujutatud kunstiliste piltide ja tegelaste olemus on tõelised, peaaegu eepilised kasakate kangelased, kes tõstavad lugeja hinge.
Gogol - Ukraina antiikaja uurija
Olles kunstnik ja luuletaja, õnnestus Gogolil, nagu mitte kellelgi teisel, saada inspiratsiooni Ukraina rahva lauludest ja juttudest. Just see keskkond mõjutas Ukraina kasakate vaimu kujunemist. Teisest küljest võib Gogolit nimetada "ammu" ukraina ajaloolaseks-uurijaks. Ja see tegevus oli tema jaoks väga orgaaniline. Isegi kirjanik Gogoli noorusajaloolised kogemused näitavad, kui sügavalt ja hingeliselt huvitasid teda peaaegu müstilised kujundid sellesama härra Danilast loos “Kohutav kättemaks” või härra Chubist muinasjutus “Öö enne jõule”.
Olles oma aja haritud mees, uuris Gogol kohusetundlikult kõiki esmaseid allikaid, mis rääkisid suurest minevikust. Ja need olid teadlaste tööd, rahvatööd ja kaasaegsete ülestähendused. Kuid ennekõike tundis ta huvi Zaporožje Sitši vastu. Siit pärineb ajalooline, kangelaslik ja kunstiline arusaam oma kodumaa minevikust. Gogol, hingelt romantik, ei saanud mööda vaadata nii sügavast ajaloolisest teemast.
Loo kirjutamise idee
Gogoli enda sõnul tekkis "Taras Bulba" kirjutamise idee üleöö. Varsti enne seda lõpetas Nikolai Vassiljevitš kirjutamise “Õhtud talus Dikanka lähedal” - programmilise etnilise teose oma armastatud Ukraina tavainimeste elust. Pärast seda hakkab ta kirjutama ajaloolist tsüklit nimega "Mirgorod". Selle eepose esimene osa koosnes kahest narratiivist - "Taras Bulba" ja "Vana maailma maaomanikud". Need avaldati 1835. aastal. See on loo “Taras Bulba” ajalooline alus.
Kavandatava loo peategelane on eakas kasakas, kahe kauni poja isa, Zaporožje armee kolonel - Taras Bulba. Temas kehastab autor parimad omadused 15. sajandi lõpu Zaporižžja kasakas. Lugu ise on kahtlemata žanriliselt ajalooline teos. See sisaldab laia valikut nii igapäevaseid kui ka lahingustseene koos suure hulga tegelaste kirjeldusega.
Loo süžee
Loo “Taras Bulba” ajaloolist alust kinnitab selle kirjandusliku meistriteose süžee. Lugu algab rõõmsalt ja kaunilt. Kaks endist õpilast tulevad vanematekoju. Õpilaste isa, kogenud kasakas Taras Bulba, paneb täiskasvanud poegadele kohe proovile, kontrollides nende käitumist lahingus. Olles tõeline kasakas, püüab isa, et pojad võtaksid temalt üle julguse ja sõjakuse. Seetõttu lähevad nad kohe pärast poegade saabumist kõik koos Zaporožje Sichi vaatamata ema keeldudele.
Lugedes ja uuesti lugedes stseene Taras Bulba ja tema poegade liikumisest Sichi juurde, saate aru, et Gogol puhkas seda teost kirjutades lihtsalt hinge. Milline värvikas kirjeldus stepist, loodusest, elust, eluviisist ja kasakate seltsimehelikkusest! Gogoli loomevaimu ulatus selles novellis on suurejooneline. Loo tegelaste kujundites suutis autor kehastada kogu sõja epohhiloovat hetke ja kogu Ukraina rahva ajalugu.
Kindluse piiramine
Jutu “Taras Bulba” ajalooline alus avaldub üsna täpselt episoodides, kus kirjeldatakse Dubno kindluse piiramist. Just nendes süžeedes pannakse proovile “Taras Bulba” ajalooline omapära ja loo peategelased. Algul võitlevad Taras Bulba ja tema pojad vapralt. Järelkasvud käituvad väga julgelt, kuid nende tegelaste põhiproov on juba lähenemas. Kuulsusrikas kasakas Taras on oma poegade üle uhke. Ja ta ise on truu oma põhieesmärgile oma kodumaa ja õigeusu kaitsjana.
Taras Bulba pilt
Taras Bulba on Zaporižžja kasakate ajaloos väga orgaaniline. Talle on antud konkreetne ajaloolised tunnused ja vastab täielikult Ukraina Hetmanaadi ajastu kangelase olemusele. Ajaloolised sündmused loos “Taras Bulba” paljastavad kõik selle erakordse kasaka iseloomuomadused. Pidevas ja pingelises võitluses ja Bulba tegemistes peegelduvad nagu peeglis Ukraina kuulsusrikka mineviku ajad.
Kasakate kolonel Taras Bulba. Temasugused ajalootegelased tõusid esile ajal, mil kogu Dnepri piirkonnas käisid ägedad vabadussõjad. See oli suurejooneline aeg, mil võitlust täitmatute poolakate ja pidurdamatute mongoli-tatarlaste vastu pidasid üksi Ukraina kasakad - Hetmanaadi peamine sõjaline ja vaimne jõud.
Zaporižžja kasakate pilt
Loo kunstiliseks domineerivaks jooneks on Gogoli romantiseeritud Zaporožje kasakate eluviis. Sellest vaatenurgast näib, et jutustuse “Taras Bulba” ajalooline alus on kahtluse alla seatud. Kuid see pole kaugeltki tõsi. Ajalooline sissevaade loo süžeesse viib arusaamiseni, et Gogol antud juhul tegutseb uue originaaleepose heliloojana meie kaugete kasakate esivanemate ainulaadsetest tegelastest ja kuulsusrikastest vägitegudest.
Taras Bulba kuvandi vaimne alus on majesteetlik ennekõike selle sügava ja teadliku ohverduse poolest. Taras langeb saatuse tahtel tooma veerandohvri oma kasakate perekonna au nimel, mis oma suuruselt voolab ohvriks rahva ja usu heaks. Selle ohvri süžeeline olemus on väga julm: isa oma käega tapab oma poja Andrei, kes pani toime riigireetmise. Sama isa võtab vastu teise poja, kangelane Ostapi kangelasliku surma ning seejärel oma kalli naise ja poegade ema surma. Meie silme all muutub isa, abikaasa ja sõdalane Taras selleks vaimuks, kes kogu oma jõuga astub vastu oma kodumaa ja usu vaenlastele.
Ajaloolised tegelased
Gogol ei seadnud endale eesmärgiks kirjeldada loos konkreetseid ajaloolisi tegelasi. Teda ei paelunud mitte need, vaid üldine kuvand 15. sajandi lõpu Ukraina vabastusliikumise kangelastest. Autor rõhutab kaheteistkümnes peatükis Taras Bulba loo ajaloolist alust: "noor, kuid tahtejõuline hetman Ostranet juhtis kõiki lugematuid kasakate vägesid."
Just “Taras Bulba” narratiivi ridades peegeldub Ukraina rahva võimas ja ohjeldamatu soov kaitsta oma iseseisvust ja tahet. Nikolai Vassiljevitš Gogol pöördub läbi ajalooliste sajandite kõigi slaavi vendade poole oma surematu loo lehekülgedelt.
Taras Bulba on oma maa tõeline patrioot
Tõeline patriotismi vaim läbib kogu lugu, rõhutades dramaatilisi sündmusi. Taras Bulba on kangelane, kes ei kõhkle. Ta on isamaaline sõdalane ja peab isamaa teenimist oma kõrgeimaks kohustuseks. Ta on julge ja kartmatu oma maa ja usu kaitsja. Isegi Tarase elu viimased hetked on täis tõelist armastust võitluses ja usus olevate vendade vastu.
Ajalooteemalise kunstiteose põhijooneks on see, et autor ühendab orgaaniliselt loo tegelikkuses aset leidnud sündmustest autori väljamõeldisega. Sellega seoses on N. V. Gogoli lugu “Taras Bulba” mõneti ebatavaline: ajaloosündmusi selles ei täpsustata, pealegi on lugedes kohati üsna raske kindlaks teha, mis ajal toimingud toimuvad – 15., 16. või 17. sajandil. Lisaks pole ükski kangelane ajalooline isik, sealhulgas Taras ise. Vaatamata sellele on teose ilmumise hetkest alates liigitatud eepiliseks looks, mida mõnikord nimetatakse ka romaaniks. Mis on "Taras Bulba" tugevus ja ulatus?
Loo ajalugu
Kirjaniku pöördumine kasakate teemasse polnud juhuslik. Poltava provintsi põliselanik oli lapsepõlvest saati palju kuulnud inimeste kangelaslikust vägiteost võitluses arvukate väliste sissetungijate vastu. Hiljem, kui Gogol kirjutama hakkas, huvitasid teda eriti sellised julged ja pühendunud inimesed nagu Taras Bulba. Sichis oli neid palju. Tihti said endistest pärisorjadest kasakad – nad leidsid siit kodu ja seltsimehed.
N.V. Gogol uuris selles küsimuses paljusid allikaid, sealhulgas Ukraina kroonikate käsikirju, Boplani ja Myshetsky ajaloolisi uurimusi. Olles loetuga rahul (tema arvates sisaldasid need kasinat teavet, millest rahva hingeelu mõistmiseks ei piisanud), pöördus Gogol rahvaluule poole. ja neile pühendatud Dumas rääkisid kasakate iseloomu, moraali ja elu iseärasustest. Need andsid kirjanikule suurepärase "elava" materjali, millest sai suurepärane täiendus teaduslikele allikatele, ja mõned süžeed lisati loosse muudetud kujul.
Loo ajalooline alus
“Taras Bulba” on raamat vabadest inimestest, kes asustasid Dnepri oblasti territooriumi 16. ja 17. sajandil. Nende keskus oli Zaporožje Sitš – selle nimi tuleneb sellest, et see oli igast küljest kindlustatud langenud puude taraga – abatisega. Sellel oli oma eluviis ja juhtimine. Poolakate, türklaste ja leedulaste sagedaste rünnakute tõttu oli kasakatel väga tugev ja hästi koolitatud armee. Nad veetsid suurema osa ajast lahingutes ja sõjakäikudes ning saadud trofeed said nende peamiseks elatusvahendiks. Pole juhus, et tema abikaasa üksi elanud maja heledates tubades on palju märke omaniku laagrielust.
1596. aasta sai saatuslikuks ukraina rahvale, kes oli tol ajal leedulaste ja poolakate võimu all. võttis vastu liidu kahe kristliku religiooni – õigeusu ja katoliku – ühendamiseks paavsti võimu all. Otsus muutis poolakate ja kasakate vahelised keerulised suhted veelgi keerulisemaks, mille tulemusena tekkisid avatud sõjalised vastasseisud. Gogol pühendas oma loo sellele perioodile.
Pilt Zaporozhye Sichist
Püsivate, julgete sõdalaste kasvatamise põhikool oli eriline elu- ja juhtimisviis ning õpetajateks olid kogenud kasakad, kes olid korduvalt lahingutes oma vaprust näidanud. Üks neist oli kolonel Taras Bulba. Tema elulugu on lugu tõelise patrioodi kujunemisest, kelle jaoks on eelkõige isamaa huvid ja vabadus.
See meenutas suurt humanismi ja võrdsuse põhimõtetel põhinevat vabariiki. Koshevoy valiti üldise otsusega, tavaliselt kõige väärikamate hulgast. Lahingu ajal pidid kasakad talle tingimusteta kuuletuma, kuid rahuajal oli tema kohustus kasakate eest hoolitseda.
Sichis oli kõik korraldatud, et tagada selle elanike igapäevaelu ja sõjalised kampaaniad: töötasid kõikvõimalikud töökojad ja sepikojad, kasvatati veiseid. Ostap ja Andriy näevad seda kõike, kui Taras Bulba nad siia toob.
Zaporožje vabariigi lühikese eksisteerimise ajalugu näitas uut viisi inimeste elu korraldamiseks, mis põhineb vendlusel, ühtsusel ja vabadusel, mitte aga nõrgemate rõhumisel tugevate poolt.
Kasakate peamine kool on sõjaväe vennaskond
Seda, kuidas noorte sõdalaste kujunemine toimus, saab hinnata Tarase poegade Ostapi ja Andriy näitel. Nad lõpetasid oma õpingud Bursas, pärast mida kulges nende tee Zaporožjesse. Isa tervitab poegi pärast pikka lahusolekut mitte kallistuste ja suudlustega, vaid nende jõu ja osavuse rusikaprooviga.
Taras Bulba elu oli tagasihoidlik, millest annab tunnistust tema poegade saabumise auks peetud pidu (“too... terve jäär, kits... ja veel põletusi” – need on sõnad, mille poole pöördub vana kasakas tema naine) ja maga vabas õhus.
Ostap ja Andriy polnud päevagi kodus olnud, enne kui nad asusid teele Sichi poole, kus neid ootas maailma parim seltsimeeskond ning kuulsusrikkad vägiteod kodumaa ja religiooni heaks. Nende isa oli veendunud, et nende jaoks võib ainsaks tõeliseks kooliks olla võitluslahingutes osalemine.
kasakad
Sichile lähenedes nägid Taras ja ta pojad maaliliselt keset teed magamas kasakat. Ta levis nagu lõvi ja äratas kõigi imetlust. Laiad püksid nagu meri, uhkelt visatud eeslukk (see jäi kindlasti raseeritud pähe), hea hobune - selline nägi välja tõeline kasakas. Mitte juhuslikult peategelane Lugu pöördub poegade poole üleskutsega vahetada kohe oma “deemonlikud” riided (milles nad Bursast saabusid) teise, kasaka väärilise vastu. Ja nad muudeti tõesti kohe marokosaabasteks, laiadeks püksteks, punakaspunasteks kasakateks ja lambanahast mütsideks. Pilt valmis Türgi püstoli ja terava mõõgaga. Uhketel täkkudel ratsutavad noormehed äratasid isast imetlust ja uhkust.
Loo “Taras Bulba” ajalooline alus kohustas autorit kasakaid erapooletult kohtlema. Kogu lugupidamisega nende ja nende vapruse vastu ütleb Gogol ka ausalt, et mõnikord põhjustas nende käitumine hukkamõistu ja arusaamatust. See viitas mässule ja purjus elule, mida nad lahingute vahel elasid, liigsele julmusele (kurjategija mõrva puhul maeti nad elusalt ohvriga hauda) ja madalale kultuuritasemele.
Sõbralikkuse jõud
Kasakate peamine eelis seisnes selles, et ohuhetkel võisid nad kiiresti mobiliseeruda ja tegutseda ühtse armeena vaenlase vastu. Nende pühendumusel, patriotismil, julgusel ja pühendumisel ühisele eesmärgile ei olnud piire. Taras Bulba ise tõestas seda loos rohkem kui korra. Seda rõhutab ka teiste silmapaistvate sõdalaste, sealhulgas kogenud Tovkachi, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo ja noore Ostapi, elulugu.
Bulba ütles otsustava lahingu eelõhtul peetud kõnes hästi kasakate ühtsuse ja peamise eesmärgi kohta: "Ei ole pühamaid sidemeid kui seltsimees!" Tema kõne väljendab suurt tarkust ja püha usku, et tema ja ta vennad kaitsevad õiglast asja. Raskel hetkel julgustavad Tarase sõnad kasakaid, tuletades neile meelde nende püha kohustust kaitsta oma kaaslasi, alati meeles pidama õigeusu usku ja pühendumust oma kodumaale. Kasaka jaoks oli halvim reetmine: seda ei antud kellelegi andeks. Taras tapab oma poja, saades teada, et armastuse tõttu kauni poola naise vastu valis ta isiklikud huvid avalike huvide asemel. Seega osutusid vennaskonnasidemed verest tähtsamateks. Seda, et see fakt vastas tegelikkusele, annab tunnistust loo ajalooline alus.
Taras Bulba - kasakate parim esindaja
Karmi iseloomuga kolonel, kes on läbinud kuulsusrikka lahingutee. Kuulsusrikas ataman ja kamraad, kes oskas julgustava sõnaga toetada ja anda head nõu rasketel aegadel. Tal oli põletav vihkamine vaenlase vastu, kes tungis õigeusu usku, ega kahetsenud enda elu kodumaa ja relvavendade päästmise nimel. Vaba eluga harjunud, oli ta rahul lageda põlluga ja oli igapäevaelus täiesti tagasihoidlik. Nii kujutab Gogol peategelast. Ta veetis kogu oma elu lahingutes ja leidis end alati kõige ohtlikumast kohast. Relvad, suitsev piip ja Taras Bulba kuulsusrikas hobune moodustasid tema peamise rikkuse. Samas sai nalja ja nalja teha, oli eluga rahul.
Oma noorimas pojas pettunud kangelane tundis Ostapi üle suurt uhkust. Oma eluga riskides tuli Bulba hukkamispaika teda viimast korda vaatama. Ja kui surelikke piinasid vankumatult talunud Ostap talle viimasel minutil helistas, väljendas ta ühesõnaga, mis pani kogu platsi värisema, uhkust, heakskiitu ja toetust mitte ainult oma pojale, vaid ka vaimsele seltsimehele. ja võitluskaaslane. Oma elu lõpuni kurvastab Taras oma poega ja maksab kätte tema surma eest. Kogemus suurendab tema julmust ja vaenlase vihkamist, kuid ei murra tema tahet ja kindlust.
Lugu ei sisalda kangelase tavapärast Taras Bulba kirjeldust, kuna see pole nii oluline. Peaasi, et tal on omadused, mis võimaldasid sel julmal ajal ellu jääda.
Tarase hüperboliseerimine hukkamisstseenis
Kangelase iseloomustust täiendab tema surma kirjeldus, mis on suures osas absurdne. Kangelane tabatakse, sest ta kummardub mahakukkunud piipu korjama – ta ei taha seda isegi neetud vaenlasele anda. Siin meenutab Taras rahvakangelast: umbes kolmkümmend inimest suutis temast vaevaliselt jagu saada.
Viimases stseenis ei kirjelda autor mitte kangelase kogetud tulekahjust tulenevat valu, vaid tema ärevust mööda jõge hõljuvate vendade saatuse pärast. Surmahetkel käitub ta väärikalt, jäädes truuks partnerluse peamistele põhimõtetele. Peaasi, et ta oli kindel, et pole oma elu asjata elanud. Täpselt selline oli tõeline kasakas.
Töö tähtsus tänapäeval
Loo “Taras Bulba” ajalooline alus on rahva vabadusvõitlus nende riiki ja usku tunginud sissetungijate vastu. Tänu sellistele tugev vaim Taras Bulba, tema poeg ja seltsimehed suutsid iseseisvust ja vabadust kaitsta rohkem kui korra.
N. V. Gogoli ja tema kangelaste loomingust on saanud paljudele mehelikkuse ja patriotismi eeskuju, mistõttu see ei kaota kunagi oma aktuaalsust ja tähtsust.
Loo “Taras Bulba” tegevusaeg on seotud sündmustega Zaporožje Sitšis. Ajaloolist kronoloogiat rikkuv Gogol segas aga juhtumeid ja episoode erinevatest sajanditest. Ta ei jälginud üldse ajaloolist täpsust, sest tema jaoks polnud olulisem mitte ajalooline, vaid kunstiline aeg.
Kunstiline aeg on tavapärane aeg, mida kunstiteoses kujutatakse.
Gogolil, nagu ka teistel kirjanikel, ei lange see kokku ajaloolise ajaga ja pildi ajaga. Gogol kirjeldab esiteks peaaegu kolme sajandi sündmusi, kuid asetab need ühte kunstiaega. On täiesti selge, et isegi selline kangelane nagu Taras Bulba ei saanud elada kaks või kolmsada aastat. Teiseks ei kirjuta Zaporožje Sichi ajaloolisest ajastust, mis oli Gogoli ajaks juba ammu kadunud, mitte selle kaasaegne, vaid kauge järeltulija. Järelikult ei kattu loos kujutatud aeg kujutise ajaga. Ehk siis 19. sajandi inimene kirjutab 15.-17. sajandi ajastust. Kunstiline aeg tinglikult ja kirjanik, antud juhul Gogol, vajab seda erilistel eesmärkidel.
Taras Bulbas on kunstiajal kaks sellist tunnust: see on kuulus oma vägitegude ja kangelaste poolest ning see on eepiline, see tähendab, et see oli ammu. Lugu loodi kangelaseepose vaimus, nagu Homerose eepos või rüütellikkuse eepos, kuid see tekkis hoopis teises kohas.
Selle peategelane Taras Bulba on varustatud eepilise terviklikkusega ja kannab endas Zaporožje Sichi tavapäraseid eetilisi väärtusi. Ja need on, et Zaporožje Sitš on õigeusu maailm, eriline "rändava" ja vaba kultuuri- ja ajalookogukond. Tema lepitamatu vaenlane tähistab katoliiklikku ja "asustatud" Poolat. Poolas on riiklus juba loodud. Zaporožje Sitš on metsik vabamees, kes toetub “seltsimehelikkusele”, vendlusele, tingimuslikule võrdsusele, mis välistab omandi. Kõik Zaporožje Sitši hea ja kurja mõisted on erilised, kuuluvad möödunud maailma ja neid tuleb hinnata mitte tänapäevaste, vaid tolleaegsete seaduste järgi. Näiteks kasak vajab tahet, aga mitte onni, sest kui inimesel on maja või mingi vara, siis ta kaotab julguse. See, kes on kodutu, on julge. Igaüks vajab laste sünnitamiseks naist. Vastasel juhul on ta koorem ja piirab ainult tahet. Kasaka jaoks on ema ja naine madalamad kui sõber. Ennekõike, isegi perekondlikud sidemed, on sõprus. Taras Bulba kaks poega on ennekõike seltsimehed, vennad ja seejärel pojad. Vana Taras on Ostapi üle uhke, sest ta järgib vendluse seadusi neid reetmata. Andriy ei ole väärt olema Tarase poeg, kuna ta rikkus partnerluse käske. Ta peab kindlasti surema, et kasakate kogukond säilitaks kõigutamatu ühtsuse. Kuna Taras sünnitas reeturi, on ta kohustatud kasakad Andriist vabastama.
Teine kasakate partnerluse tunnusjoon on õigeusk. See ei toimi sugugi kiriku õpetusena, vaid seda peetakse lihtsaks õigeusu, Kristuse kuuluvuseks. Järelikult on usk märk, Sichi sümbol.
Kasakad tunnevad kirjaoskust, kuid peavad seda raamatutarkuseks, mis on madalam kui sõjatarkus. Tõeline kambavaimu vaimus õpetus saab läbi alles siis, kui Ostap ja Andriy omandavad võitluskunsti ja osalevad lahingutes katoliiklike poolakatega. Sõda on verine proovikivi lojaalsusele seltsimehelikkusele, lojaalsusele õigeusule. Igaüks, kes võitles, saab vaieldamatu õiguse auväärsele kohale pühal Isamaal. “Taras Bulbas” on pidusöökide tähendus selge, kui veeretada välja tünn punast veini ning selle veini ja lihtsa leivaga saavad kasakad enne lahinguid osa usust ja seltsimehelikkusest.
Zaporizhzhya Sich - spetsiaalne tingimus kunstimaailm, milles toimivad tema enda moraalsed väärtused, oma arusaamad heast ja kurjast. Kui Gogol neid kirjeldab, asub ta peategelase Taras Bulba poolele. Taras Bulba on partnerluse ja usu pühade seaduste hoidja. Ta on eepilise teadvuse ja selle eksponendi kandja. Seetõttu näib tema vaatenurk objektiivne ja alati õige, vaieldamatu. Nii kirjutab kroonik, nii räägib rahvajutuvestja, usaldades täielikult eeposekangelast. Teisisõnu, Taras Bulbal on alati õigus. Isegi kui Zaporožje vabameeste tegevust peetakse nii tänapäevast kui ka 19. sajandi inimese vaatepunktist banditismiks, on Taras Bulba paljud tegevused inimvaenulikud ja vastikud. Kuid Gogol kujutab neid eepilise rahuga. Neid ei hinnata kriitiliselt ega moraalselt, sest Taras Bulba on slaavi antiikaja ideaalne kangelane ja kuna ta tegutses täielikult kooskõlas oma ajastul valitsenud moraaliga.
Niipea kui inimesi ühendavad ühised tunded ja kontseptsioonid (isamaa, usk, vereperekondlik sugulus, kõigile kuuluv ühine suguvõsa ja nendel põhinev vendlus ja kamraadlikkus) asenduvad isiklike tunnete ja arusaamade, individuaalsete eelistustega, eepiline maailm kohe. laguneb ja variseb kokku.
Ajalooliselt tähendas isiklike huvide ja individuaalsete püüdluste rahuldamine mõistagi ühiskonna otsustavat sammu inimlikkuse, vaimse peensuse ja sügavama individuaalse arengu suunas. Kuid Gogolile, nagu ka teistele kirjanikele, ilmnes see protsess teiselt poolt: individualismi võidukäiguna, isekad kired ühiste huvide, ühise usu, isamaaliste tunnete üle. Egoismi jõud ja individualistlike kirgede üleolek tähendas eepilise ajastu lõppu, kus inimene ei olnud veel eraldanud end üldisest tervikust. Taras Bulbas on kasakate ühtsus asetatud kõrgemale Andriy individualismist, kuid see on suremas, kaotamas oma võimu ja seda toetab ainult traditsioon. Eepiline maailm on endiselt võimeline end ajutiselt kaitsma ja kaitsma egoistlike ilmingute võidukäigu eest, ta on endiselt võimeline karistama ja karistama perekonna-klanni vennalikust ühtsusest lahkunud kangelast, kuid järk-järgult eepilist maailma ennast, ja aega ja ka selle kangelased on suremas. Nendega koos läheb kangelaseepos minevikku, mille koht läheb romaanile, sealhulgas armastusele, ülistades rafineeritud isiklikke tundeid, individuaalse armastuse paljastusi. Andriist saab selline romaanikangelane. Vastupidiselt oma eelistustele kirjeldab Gogol erakordse lüürilisusega talle loomupärast armastustunnet, poola naise ilu, mis ilmub Andriyle üheaegselt traditsiooniliselt eepilistes ja folkloorikujutistes ning individuaalsetes aistingutes (kahvatus, võrdlus pärlitega jne). Kirjanik esitleb seda isiklikku tunnet saatanliku kiusatusena, kuratliku kinnisideena, individualismi ilminguna, kuid sellise kujundi kaudu kumab läbi ka iluimetlus, elamuste rafineeritus ja vaimne rikkus. Gogol ei suuda varjata oma joovastust tütarlapselikust ilust.
Sellegipoolest võidab ajalooliselt areenilt lahkuv eepiline maailm ja eepiline teadvus, mitte individualistlik maailm ja egoistlik teadvus, milles inimlikkus, inimlikkus ja isiksus üldiselt oma moraali ja huvidega avaldus vastuoluliselt. Erinevalt Andria hukkamisest kujutab Gogol traditsiooni pärija, vanima poja Ostapi hukkamist. Üksinduses toimunud häbiväärne hukkamine asendub Ostapi kõrge ja pühaliku hukkamisega kogu väljaku vaateväljas: "... inimesi voolas sinna igast küljest." Ja nii lähenes Ostap otsmikualale. Tema elu võrreldakse otseselt Kristuse hukkamisega, karikaga, mille ta jõi eelmisel päeval Ketsemani aias (“Ta oli esimene, kes jõi selle raske karika”). Hukkamist mõistetakse hukkamisena usu eest, nii nagu Kristus ohverdas end usu nimel: „Anna, jumal, et kõik ketserid, kes siin seisavad, ei kuuleks, õelad, kuidas kristlane kannatab! Et keegi meist ei lausuks ühtegi sõna!” Ja siin kutsub Ostap, taludes talumatuid piinu, nagu eepilisele kangelasele kohane, mitte oma emale ega naisele: "... ta tahaks nüüd näha tugevat meest..." Ja pöördub isa poole, perekondlikule päritolule ja ta vastab tema hüüatule. Gogol vastandab lummavat naiselikku ilu ja tema isiklikku kogemust julguse iluga, mis on omane karmile ja lihtsale, kuid terviklikule eepilisele kangelasele.
Taras Bulba on truu ka meheliku printsiibi võidukäigule. Ta kogub armee ja alustab sõda, et Ostapi surma eest kätte maksta. Uus sõda- katse säilitada kasakate kogukonda, kasakate vabamehi, kes elasid rüüsteretkedest, röövimistest ja samal ajal kindlalt oma iseseisvuse kaitsmisest. Õigeusu usk. Kui poolakad võtavad Tarase vangi, tõlgendatakse teda ees ootavat hukkamist – tuleriidal põletamist – kõrge, pattu põletava ja puhastava ohvrina seltsimehelikkuse nimel. Ega asjata ei antud Tarasele viimast rõõmu – näha, et Andriy võrgutanud kauni poola naise vend suri, ja viimane minut õnne vaadata, kuidas tema kaaslased päästeti ja kasakate vennaskond säilis. See tähendab, et “õigeusu vene usk” ei ole surnud.
Kolm hukkamist: üks reetur, reetur Andriy, teine ostapi hukkamine, kes suri oma usu eest, ja kolmas - Taras seltsimehelikkuse auks. Kolm viimast sõna, kolm hüüet: Andria - poola daamile, Ostap - oma isale, Taras - oma kaaslastele ja saabuvale Vene võimule: "Isegi praegu tajuvad nad kaugeid ja lähedasi põlvkondi: nende kuningas tõuseb üle Vene maa. ja maailmas ei ole jõudu, mis talle ei alluks!...” Zaporožje Sitš läheb mütoloogilisesse minevikku, muutudes legendiks, traditsiooniks, eepiliste juttude omandiks. Ta ei surnud, tema mälestus säilis. See andis teed ainult suure Vene kuningriigi ajaloolisele paigale, millel on nii suur jõud, et pole jõudu, "mis Vene väge ületaks!" Ja kuigi kirjaniku romantiline ennustus läks tõeks, parandati "Taras Bulba" ennustuste entusiastlik vaimustus sellest hoolimata. üldine koostis Mirgorodis sisalduvad lood.
N. V. Gogoli jutustuse “Taras Bulba” ajalooline alus.
N. V. Gogoli lugu “Taras Bulba” kajastab 16. sajandi põhisündmusi: tollases Ukrainas suurmaaomanikke sai Poola aadel - "isandad", kes kehtestasid oma maadel Poola seadused ja sisendasid "oma usku" - katoliiklust.
Suurem osa Ukraina elanikkonnast tunnistas õigeusku ega tahtnud katoliiklust üle minna: usust taganemist pidas vene rahvas alati kohutavaks patuks. Lisaks kaasnes Poola isandate saabumisega Ukraina maadele rahva elu halvenemine: talupoegadelt võeti ära parimad, sajandeid nende peredele kuulunud maatükid, paljud aeti lihtsalt minema. oma maalt ära või asustati ümber põlluharimiseks sobimatutele viljatutele maadele. Vabade talupoegadele kehtestati suured maksud, et sundida neid oma maad suurmaaomanikule müüma.
Algas võõra territooriumi “vaikne” laienemine: kõike ukrainlast, kõike rahvuslikku kiusati taga, juurutati poola rahva keelt, eluviisi ja kombeid. Mõned Ukraina mõisnikud võtsid omaks poolakate kombed ja elustiili, kuid rahvas pidas meeleheitlikult vastu, seisis poloniseerimisega nii hästi kui suutis (Poola kõlab ladina keeles nagu Polonia) ning võimalusel pidas avalikku võitlust uute omanike ja uute vastu. usk.
Expansion (lat. expansio) - laienemine, piiride laiendamine või mõjutamine näiteks üle algsete piiride. kaubanduse laiendamine – uute turgude hõivamine. — (Uusim
võõrsõnade ja väljendite sõnastik. - M.: AST; Minsk: Harvest, 2002. - Lk 933.)
Et Ukraina rahvast kuidagi oma poolele “võita”, tulid Poola ja Ukraina maaomanikud roomakatoliku kiriku juhtimisel välja “liidu” – sisuliselt õigeusklike ja katoliiklaste “kokkuleppega”. uus variant kristlik religioon- Uniatism. Paljud uniaadi kiriklikud rituaalid meenutasid väliselt õigeusu rituaalset külge, kuid tegelikult oli uniaat roomakatoliku kiriku haru oma dogmade ja ideedega, kuidas kristlane peaks elama.
Ukrainlased võtsid sõna oma rahva usu ja moraalialuste riivamise vastu.
XVI-XVII sajandil võitleb väljamõeldud kangelane Taras Bulba selle vastu “neetud härrasmeeste”, “poolakatega”.
N. V. Gogoli lugu kirjeldab Zaporizhzhya Sich on tõeline ajalooline objekt, tekkis Ukrainas keskajal: sageli läksid Poola rõhumise eest põgenenud talupojad Ukraina lääne- ja keskpiirkondadest itta, paljud asusid elama Dnepri alamjooksule. Siin, Dnepri kärestiku äärde, Khortitsa saarele tekkis suur Venemaa kasakate ja põgenenud talupoegade kindlustatud laager. (Pärast Dnepri hüdroelektrijaama ehitamist 1940. aastatel läks Hortõtsja saar nagu osa kärestikku vee alla.) Neid hakati kutsuma Zaporožje kasakateks.
Zaporožje kasakad piirasid oma laagreid tavaliselt aedadega – langetatud puudest aedadega, mis olid suunatud ülespoole. Ukraina sõnast sech (vene keeles - zaseka) sai Hortytsia suurim laager oma nime - Zaporozhye Sich.
Kasakad on tingimuslik nimi, kuna Zaporozhye Sichis polnud püsivat elanikkonda: reeglina kogunes kevadel suurem osa kasakatest Sichi, ühinedes kurenis - omamoodi üksus, mis elas ühes onnis (kuren). - onn), valiti nende kureni atamaniks. Sest parem juhtimine Sellise kombineeritud rahvaarvuga ühendati kurenid laagriteks ehk koššedeks, mille eesotsas olid koshe atamanid. Kõik Sichi asjad otsustati üldkoosolekul - Rada.
Paljud kasakad tegelesid karjakasvatuse, jahipidamise või mitmesuguste käsitöödega, harvemini - põllumajandusega. Sagedamini käisid nad pikkadel reisidel Poolas või Krimmis, edasi Türgi linnades või tatari asundustes Musta mere rannik. Kasakate idealiseerimisel pole mõtet: nende sõjakäigud olid keskaja vaimus röövellikud.
Kuid 16. sajandi lõpuks muutus Poola rõhumine kogu Ukraina elanikkonna jaoks väljakannatamatuks, mistõttu Zaporožje kasakad, põgenikud talupojad ja orjastatud piirkondade elanikkond seisid aktiivselt poolakate laienemise vastu: ründasid Poola maid. , põletas vilja ja linnu, ajas välja Poola mõisnikud ja “pani nad omale kohale” oma maaomanikke.
See kestis peaaegu sada aastat. Teisel poolajal XVII sajand Ukraina ühines vabatahtlikult Moskva riigiga (1654). Nüüd kaitses tugev õigeusu riik oma kodanike huve, kellest enamik oligi
Ukrainlased – venelastega seotud rahvas.
- Millisele eluperioodile Ukrainas on lugu pühendatud? Kuidas selle teose looming kirjanikku iseloomustab?
- Kas loo algus tundub teile õnnestunud? Miks?
- Milliseid Gogoli mõtteid ja tundeid väljendavad sõnad: "Kas maailmas on tõesti selliseid tuld, piinasid ja sellist jõudu, mis vene võimu üle võtaks!"? Kuidas on need seotud kogu loo sisuga?
- Milliseid Taras Bulba kui rahvakangelase omadusi loos kehastatakse? Tehke plaan Taras Bulba iseloomustamiseks (sh kangelase peamiste iseloomujoonte määratlus ja neid jooni kinnitavad episoodid).
- Taras on isa ja abikaasa (tema poegade saabumine ja otsus viia nad Sichi juurde; suhe naisega).
- Bulba on sichide mees (vabadus ja ohjeldamatu loomus ning samal ajal rangus ja askeetlikkus, pühendumus ühisele eesmärgile). Tema elu peamised väärtused on võitlus kristliku usu ja seltsimehelikkuse eest, tema kõrgeim hinne on "hea kasakas".
- Taras Bulba - sõdalane (Dubno lahing, Tarase viimane lahing).
- Suhtumine seltsimehelikkusesse (rääkides kamraadlikkusest, suhtumisest kasakate Se-chisse).
- Ajast sündinud tegelane. Tarase suurus ja traagika.
- Miks lugu lugedes "...olete temast üllatunud (Taras. - Autor) ja kohkute ning naerate tema üle" (V. G. Belinsky)?
- Koosta võrdlevad omadused Ostapa ja Andria, pöörates tähelepanu järgmistele küsimustele: millise mulje jätab teie esimene tutvus vendadega? Mille poolest nad Bursas õppides erinevad? Mis vahe on Ostapi ja Andriy käitumisel Zaporožje Sitšis lahingus? Kuidas vennad surid? Võrrelge vendi Ostapa ja Andriy, kasutades eelmiste vastuste materjali ja soovitusi võrdlustunnuste kohta.
- Ostapi ja Andria sarnasused:
- Erinevus vendade vahel:
- Leia tekstist lüürilisi kõrvalepõikeid. Kuidas on need seotud põhinarratiiviga ja miks need loosse sisse tuuakse?
- Kas "Taras Bulbat" võib nimetada ajalooliseks looks? Kas see teos sisaldab ehtsaid ajaloolisi isikuid, fakte või seost konkreetse ajaloolise ajaga?
- Millistel hetkedel avaldus Taras Bulba vaimu ülevus eriti? Mis oli tema viimane vägitegu?Materjal saidilt
Taras Bulba vaimu ülevus avaldus tema ja kasakate elu dramaatilisematel hetkedel: siin tuletab ta kaaslastele meelde, mis on seltsimees, ja leiab selliseid sõnu, mis olid vajalikud, sisendasid kasakate sisse uut julgust; Siin hukkab ta oma reeturlikku poega; siin toetab ta eluga riskides oma teist poega, kangelast Ostapit, enne surma; nüüd, kui tuli juba jalgu lakkumas, ei mõtle ta mitte iseendale, mitte sellele, kuidas ennast päästa, vaid sellele, kuidas päästa oma kaaslasi kindlast surmast.
- Kuidas autor Taras Bulbat ja tema poegi iseloomustab? Kuidas ta väljendab oma suhtumist neisse?
- Millist rolli mängib loos Ukraina stepi kirjeldus? Miks see kirjeldus huvitav on?
- Kuidas näidatakse Zaporožje Sitši elu ja kombeid?
- Mis on kasakate kujutistes atraktiivne?
- Miks valisid kasakad oma pealikuks Taras Bulba? Kas teie arvates oli nende valik edukas?
- Kuidas tajusid Tarase pojad Zaporožje Sichi elu ja moraali? Miks leidis Ostap kohe oma koha kasakate seas, samas kui Andriil oli neile raskem ligi pääseda?
- Kuidas ja miks sai Andrist reetur? Kas tunnistate, et Ostapit võib tabada selline saatus?
- Kuidas näidatakse kasakate kangelaslikkust Dubno linna lähistel toimunud lahingutes? Kas siin on kuulda autori häält?
- Kuidas lõppes teine Dubno lahing Tarase ja tema poegade jaoks? Milliseid tundeid tekitas sinus lugu Andriy surmast isa käe läbi? Kas see episood muutis teie varasemat arvamust neist?
- Kuidas Ostap suri? Miks ta enne surma isale helistab?
- Millised loo read väljendavad selle põhiideed?
N. V. Gogol tundis suurt huvi oma kodumaa Ukraina ajaloo vastu, ta imetles rahvakangelasi - Zaporožje kasakasid, kes 16.-17. sajandil võitlesid ennastsalgavalt ukraina ja vene rahvaste rõhujate - Poola aadelkonna vastu. Kirjanik otsis minevikust suuri tegusid ja kangelaslikke tegelasi, vastandades neid oma kaasaegsete pisimurede ja väiklaste tegelastega. Loo looming iseloomustab N. V. Gogolit kui patrioodi, kes oli uhke kasakate hiilguse ja oma kodumaa kangelasliku ajaloo üle.
Loo algus tundub meile, selle lugejatele, mitte lihtsalt edukas, vaid ainuvõimalik: sõna otseses mõttes esimestest ridadest alates taasluuakse ajastu hõng, oma olemuselt traagiline, kuid koomiliste olukordadega elus ja käitumises. kangelastest. Autor tutvustab lugejale vana kasaka perekonda, tutvustab talle ainulaadset moraali, kombeid, suhteid, ühendades kangelaslikkuse ja huumori oma kangelaste tegelaskujudes ja käitumises.
Gogoli lugu on pühendatud Ukraina vabastamisliikumise sündmustele, kasakate võitlusele Poola sissetungijate, türklaste ja tatari hordidega. Need sõnad väljendavad kirjaniku imetlust isamaa vabaduse ja õnne eest võidelnud ning selle eest oma elu andnud inimeste julguse ja suuruse üle.
Taras on tark kasakas ja kogenud sõdalane, keda tema kaaslased austavad ja oma atamaniks valivad; julge, julge ja karm mees, kes andis oma elu isamaa kaitsmiseks.
Omaduste plaan
Loo peategelase iseloom on väga mitmetahuline. Tarase puhul on üllatav tema olemuse ohjeldamatus ja karedus koos pühendumise ja õrnusega.
Karm plaan
a) üks perekond;
b) haridus;
c) koolitus bursas;
d) piiramine Sich.
a) välimus, iseloom;
b) suhtumine inimestesse;
c) looduse ja ilu tajumine;
d) suhtumine sõtta, käitumine lahingus;
d) vendade surm.
Gogol toob narratiivi sisse hulga lüürilisi kõrvalepõikeid (stepi, Dnepri jm kirjeldus), luues loole emotsionaalse ja kunstilise allteksti, väljendades autori tunnet kujutatava suhtes, seostades looduspilte ja saatusega. kangelased.
“Taras Bulbas” pole kujutatud ehtsaid ajaloolisi fakte, reaalseid ajaloolisi isikuid. Loos kujutatud aega saab määrata vaid ligikaudse täpsusega: XV-XVII sajand. Loos pole ainsatki kindlat ajaloolist fakti, s.t Gogol ei seadnud endale eesmärgiks konkreetsetest ajaloosündmustest usaldusväärselt rääkida, ei kavatsenud ajaloolise mineviku pilti uuesti luua. Loo ajalooline taust on üsna konventsionaalne. Gogol seadis endale mitte niivõrd ajaloolisi, kuivõrd eepilisi eesmärke, seetõttu pole “Taras Bulba” ajalooline lugu, vaid kangelaseepos. Jacquesi folklooriteostes peegelduvad rahvateadvuses sündinud eluideaalid ning Gogoli loos luuakse uuesti ideaalsed inimtegelased.
Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut
Sellel lehel on materjale järgmistel teemadel:
- episood Taras Bulbast Dubno lähedal
- Andria ilmumine Taras Bulbast
- küsimused peatükkidele 5-7 Taras Bulba jutustuse põhjal
- Taras Bulba peategelased ja huvitavad episoodid
- küsimused ja vastused gogoli geograafia
Laadimine...