Juri Roerichi teosed

Juri Roerich sündis 16. augustil 1902 Novgorodi oblastis Okulovka külas. Kaks aastat hiljem oli poisil vend Svjatoslav. Koos noorema vennaga tundsid nad end juba varakult täisväärtuslike pereliikmetena, rahuldades nende uudishimu ja loodusearmastust. Vennad hakkasid varakult joonistama. Lapsena köitsid Juri joonistused tema vanemate tähelepanu ja nad ennustasid isegi tema tulevikku kunstnikuna. Aastatel 1912–1916 õppis kutt Peterburis, eragümnaasiumis.

1918. aastal läks kuueteistaastane Juri koos vanematega välismaale. Aasta hiljem lõpetas ta Londoni ülikooli idakeelte kooli indoiraani osakonna ja 1922. aastal sai ta Ameerika Ühendriikides Harvardi ülikoolis diplomi indiaani filoloogia bakalaureusekraadiga.

Lisaks omandas Roerich 1923. aastal hariduse Pariisis Sorbonne'i idamaade keelte koolis, kus ta sai India filoloogia magistri tiitli. Juri Nikolajevitš mõistis peaaegu kõiki maailma keeli ja oskas suurepäraselt kümneid keeli. Pärast seda töötab noor teadlane Pariisi ülikooli Kesk-Aasia ja Mongoolia-Tiibeti osakondades, ühendades selle sõjalise ja õigus-majandusliku osakonna õpingutega.

Alates 1925. aastast osales Juri kolm aastat Nicholas Roerichi Kesk-Aasia ekspeditsioonil. Ta vastutas ekspeditsiooni ohutuse eest ning tema suurepärased tiibeti, mongoli ja hindi keele oskused võimaldasid tal kohalike elanikega hõlpsasti suhelda. Ekspeditsioon andis rikkalikku materjali teaduslikuks tööks. Varsti läks Juri Indiasse, kus ta viibis peaaegu kolmkümmend aastat.

Kuni 1942. aastani oli Roerich Nagaris asuva Himaalaja uuringute instituudi direktor. Pärast NSVL-i naasmist 1957. aastal juhtis ta NSV Liidu Akadeemia Aasia Rahvaste Instituudi religiooniajaloo ja filosoofia sektorit. Ta lõi hulga teoseid Tiibeti ajaloost ja Tiibeti-Mongoolia suhetest, etnograafiast, Kesk-Aasia rahvaste materiaalsest kultuurist, Tiibeti historiograafiast ja keeleteadusest, ikonograafiast, Geser-khaani eepose "Geseriad", budistlikust filosoofiast ja religioonist. Ta tõlkis 15. sajandi Tiibeti ajalooteose “The Blue Teptheir”.

Roerich on rahvusvahelise teadusringkonna poolt tunnustatud. Ta oli Londoni Kuningliku Aasia Seltsi, Bengali Aasia Seltsi ning Ameerika Arheoloogia- ja Etnograafiaühingute liige.

Orientalist Juri Nikolajevitš Roerich suri 21. mail 1960 Moskvas. Ta maeti pealinna Novodevitši kalmistule.

Juri Roerichi teosed

Roerich Yu N. Tiibeti keel. - M.: Juhtkiri URSS, 2001. - 136 lk.
Tiibeti-vene-inglise sõnaraamat sanskriti paralleelidega. - 1. number - 11 / toim. Y. Parfinovitš ja V. Dülõkova. - M.: Teadus, 1983-1993. - (AS NSVL. Orientalistikainstituut).
Valitud teosed / NSVL Teaduste Akadeemia. Aasia Rahvaste Instituut. - M.: Nauka, 1967. (Tekst inglise keeles)
Roerich Yu N. Tiibeti maal / Tõlgitud inglise keelest. A. L. Barkova. - M.: MCR; Meisterpank. - 2001.
Roerich Yu N. Kesk-Aasia ajalugu: 3 köites - Vol.1. - M.: MCR; nime saanud heategevusfond. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
Roerich Yu N. Kesk-Aasia ajalugu: 3 köites - Vol.2. / toim. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007.
Roerich Yu N. Kalatšakra uurimisele; Paralokasiddhi. 1967. aastal
Roerich Yu N. Mööda Kesk-Aasia radu / - Samara: kirjastus Agni, 1994.
Roerich Yu N. Chag Lotsawa hämmastav elulugu, koostanud Juba Choidar (tõlge tiibeti keelest)
Roerich Yu N. Alani salgad mongolite ajastul. Ajakirjast “Ossetia”, Pariis, 1933, aprill - mai - juuni.
Roerich Yu N. Budism ja Aasia kultuuriline ühtsus - M.: MCR; Master-Bank, 2002. (Teadlase sajanda sünniaastapäeva puhul avaldatud artiklite kogumik)
Roerich Yu N. Kirjad: 2 köites - T.1: 1919-1935 / Koost. N. G. Mihhailova, eessõna, u. ja dekreet T. O. Knižnik, N. G. Mihhailova, tlk. inglise keelest L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaja ja teised - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu N. Kirjad: 2 köites - Vol.2: 1936-1960 / Koost. N. G. Mihhailova, eessõna, u. ja dekreet T. O. Knižnik, N. G. Mihhailova, tlk. inglise keelest L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaja ja teised - M.: MCR; Master Bank, 2002.
Roerich Yu N. Tiibet ja Kesk-Aasia: artiklid. Loengud. Tõlked. - Samara, 1999.
Roerich Yu N. Loomade stiil Põhja-Tiibeti nomaadide seas. - M.: MCR, 1992. - (Väike Roerichi raamatukogu). Skaneerige esimese väljaande koopia
Tiibeti kollektsiooni kataloog. 1930. aasta.
Reis varjatud Aasiasse. 1931. aastal.
Roerich Yu N. Arhatide valdused. 1929. aastal.
Roerich Yu N. Tänapäevane tiibeti foneetika
Roerich G. N. Rajad Sisemasse Aasiasse. Viis aastat uurimistööd koos Roerichidega" Kesk-Aasia ekspeditsioon. New Haven – London, 1931.
Roerich G. N. Sinine Annaal. Calcutta, 1949,1953. I-II osa.
Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tiibeti. Rooma, 1958.

Kosmiliste Õpetajate perekond... lühike elulugu... Suure saatusega mees... Hämmastavad avastused... Kesk-Aasia ekspeditsioon... “Sõnum Mahatmastelt nõukogude rahvale”... Briti võimude julmused - ekspeditsioon surma äärel.. Planeedi vaimne kosmosekeskus... Saabumine NSV Liitu... Juri Roerichi teosed ja Buddha õpetused...

Seda, mida ta Venemaa heaks on teinud, on isegi vaimusilmaga raske mõista Suur Roerichi perekond, nelja kosmilise õpetaja perekond. Võime olla uhked, et Nad on meie kaasmaalased, et nad kõik on praegu meiega – oma kunsti, teaduse, filosoofia, vaimsuse ja kõrge elu eeskujuga.

Me elame raske aeg, ja sellepärast on meile nii armsad suured Inimesed, kes ei lase meie hingel kuradi ohakatest kinni kasvada.

Oma kultuurilise mõjuga ei lase nad meil libiseda barbaarsusse, vaid ülendavad meid vaimselt ja sunnivad kogu maailma austama meie Venemaad.

Juri Nikolajevitš Roerich oli ainus Roerich, kellel õnnestus kodumaale naasta. Ta oli kõige vanem poeg silmapaistvad inimesed kahekümnes sajand - Nikolai Konstantinovitš ja Jelena Ivanovna Roerichs.

Juri Nikolajevitš sündis 16. augustil 1902 Novgorodi kubermangus Okulovka küla lähedal arheoloogilise ekspeditsiooni käigus. See justkui ennustas tulevikku elutee suurvaimu sünd - arvukad ekspeditsioonid, mõnikord rasketes välitingimustes, teaduslikud uurimistööd.

Juri Nikolajevitš on kogu maailmas tuntud kui Kesk-Aasia uurija, tunnustatud mongolist ja vene tiibeti mõttekoolkonna rajaja.

Ta oli oma kolleegide seas ainuke omataoline, kirjalike allikate ja idamaade keelte ekspert (ta rääkis 28 Aasia rahvaste keelt).

Erakordse saatusega mees Juri Nikolajevitš elas helget elu.

Ta kogus haruldase teadmistepagasi, mis võimaldas tal vabalt lugeda ja tõlkida iidseid käsikirju Euroopa keeltesse ning nomaadide jurtadesse üles kirjutada kohalikku folkloori - Aasia rahvaste legende, laule, tähendamissõnu ja eepilisi jutte.

Tänu Tema ülestähendustele sisenesid nad maailma kultuuri varakambrisse. Suure teadlase pärand ei kaota kunagi oma tähtsust.

Mitte keegi Euroopas ei teadnud nii peenelt tiibeti ja mongoolia hõimude elu ja kombeid.

Tema tööd on tõelised Kunstiteosed, mida nii uurija kui ka lai lugejaskond huviga loevad.

Kõigis oma töödes on Juri Nikolajevitš oma perekonna, Roerichi perekonna poeg, mis on laialt ja sügavuti teaduslikud huvid võiks konkureerida terve ülikooliga.

Selles Peres on alati valitsenud väga aktiivse teadusliku uurimistöö õhkkond.

Kõik suure Perekonna liikmed olid inspireeritud kõrgetest humanistlikest püüdlustest ja elasid alati maailma puudutavate huvide järgi ning töötasid omakasupüüdmatult ühise hüvangu nimel. Roerichi perekond on Maa tulevikuperekonna prototüüp.

Oma loomingulise karjääri alguses tegi Juri Nikolajevitš hämmastavaid avastusi, millega saavad tavaliselt hakkama ainult auväärsed teadlased.

17-aastane ülikoolitudeng seob vene kultuuri päritolu idaga, ajalooliste kultuuridega, mis on hajutatud Kesk-Aasia iidsetesse keskustesse, mitte aga Bütsantsi ja Skandinaaviaga, nagu arvati.

Juri Nikolajevitši aruandest: „Selle valdkonna uurimistöö toetamine on riiklik ülesanne, sest rahva kunstivara sügavuste tundmine on iga vene inimese kohus. Bütsants oli vaid suure idakultuuri templi lävi. Bütsantsi mosaiikide sära ja rafineeritud luksus olid vaid esimesed muljed suurel idamarsruudil.

Rus', keda esindasid kasaarid, petšeneegid ja need tundmatud hõimud ja rahvused, kes meie lõunaosa steppides ringi rändavad, võttis vastu kingitusi Tiibetist, Mongooliast, Hiinast ja kogu Hindustanist.

Vene kunst on kontseptsioon, mis muutis kogu selle heterogeensete mõjude konglomeraadi üheks harmooniliseks tervikuks.

Huvi idarahvaste vaimse kultuuri, maailma kõige salapärasema ja uurimata piirkonna – Tiibeti mägismaa – loodus-, kultuuri-, vaimsete ja etnopsühholoogiliste nähtuste vastu ajendas Roericheid korraldama teadusekspeditsiooni riikidesse. Kesk-Aasiast.

1923. aastal lõpetas Juri Nikolajevitš hariduse, ta sai suurepärase filoloogilise koolituse, valdas Euroopa keeli, valdas suurepäraselt sanskriti keelt ning valdas Aasia rahvaste keeli ja dialekte.

1923. aasta sügisel asus ta koos vanematega mitmeaastasele Kesk-Aasia ekspeditsioonile, milleks ta oli pikka aega valmistunud.

Ekspeditsiooni juhtis Nikolai Konstantinovitš Roerich.

Selle ekspeditsiooni moodustamise peamine, asendamatu abiline oli Juri Nikolajevitš. Vaatamata oma noorusele oli ta 21-aastane. Ta oli juba väljakujunenud teadlane, kellel olid oma teaduslikud huvid. Juri Nikolajevitši Aasia keelte ja murrete tundmine mängis ekspeditsioonil väga olulist rolli.

See andis Roerichidele võimaluse suhelda vahetult kohaliku elanikkonnaga ja mis kõige tähtsam – Tiibeti kloostrite laamade ja vaimulikkonnaga; juurdepääs kõige salajasematele hoidlatele, kus on iidsed ainulaadsed käsikirjad, mis sisaldavad paljude sajandite jooksul kogutud teadmisi, mida eurooplased ei tunne. Lisaks usaldati Juri Nikolajevitšile karavani turvaülema ülesanded, kuna ekspeditsiooni marsruudil ründasid seda korduvalt kohalikud röövlid.

See, muide, peegeldas Juri Nikolajevitši kalduvust sõjalistesse asjadesse.

Pariisis lõpetas ta sõjaväeakadeemia ja kandis seejärel sageli prantsuse jopet.

Ta oli väga tark, armastas hobuseid ja oli suurepärane ratsanik.

Ekspeditsiooni uurimisprogramm oli äärmiselt pingeline: kultuurilugu, etnograafia, keeleteadus, muistsete kunstiobjektide kogumine ja palju muud.

Samuti oli ekspeditsiooni üheks ülesandeks rahvaste suure rände jälgede uurimine – slaavlaste ja vene rahvuse vaimse kultuuri allikate leidmine.

Muistsete slaavi hõimude aaria päritolu ideed väljendasid paljud ajaloolased ja orientalistid, sealhulgas Juri Nikolajevitš Roerich.

Ühes oma teoses kirjutab ta:

„Inimese peamiste arenguteede mõistmine on samm oma isiksuse mõistmise suunas. Pöördudes minevikku, avastame oleviku.

Ekspeditsioon toimus kõige raskemates tingimustes. Kakskümmend viis tuhat kilomeetrit läbis India, Tiibeti territooriumi, Nõukogude Venemaa; ületatud on kolmkümmend viis Aasia mäeahelikku. Ekspeditsioon algas Ladakhist (India) läbi Karakumi seljandiku Xinjiangi – mööda maailma üht kõrgeimat karavaniteed.

Roerichid kõndisid mööda Suurt Palveränduriteed, minnes Nagchust läände, hindude ja budistide jaoks püha Kailashi mäele. Juri Nikolajevitši sõnul oli see iidne nomaadide marsruut. See marsruut kulges läbi piirkonna, mida Euroopa ekspeditsioonid ei puudutanud ja mis on lääne geograafilisele teadusele peaaegu tundmatu.

Nad pidasid ametlikke läbirääkimisi rahvakomissaride Chicherini ja Lunacharskyga: nad esitasid kuulsa "Mahatmade sõnumi nõukogude inimestele" ja esitasid kaheksa Nikolai Konstantinovitši maali - sviiti "Punane ratsanik".

Nad pidid kohtuma Staliniga, kuid selle asemel kutsuti nad Dzeržinskisse; Vastuvõtualal oodates saavad nad teada “Raudse Felixi” ootamatust, sel hetkel surmast tema kabinetis. Moskvasse reisides võtsid Roerichid palju riske, võib öelda, et see oli julge tegu.

Moskvast lahkudes nägid nad tohutuid rahvamassi, kes olid aetud “Raudse Felixi” matustele. Pöördumine stalinliku valitsuse poole jäi vastuseta. VALGUSE Jõudele võõrad “juuda-bolševikud” ei suutnud loomulikult tajuda Himaalaja valguskosmilisi ideid.

Pimeduse prints ja tema “nõukogude” kubernerid varjasid vene rahva eest tõsiasja, et Roerichid tulid sõnumiga Suurtelt Hierarhidelt, Päikesesüsteemi Ehitajatelt.

Agni jooga ema Jelena Ivanovna Roerich (1933-36) kirjutas: „Ta (Stalin) suri.

Valguse Õpetaja kinnitab, et ta kahtlemata suri (vaimselt suri).

Seda teadmata aitab ta Struktuuri.

Nii nagu suur džinn püüab prügi ära pühkida, laske ka surnul töötada.

Elavad surnud. Kohutav Marat. Energiat on palju, aga selle suund on vale.

Ta kannatab kummituste all väga, toidab neid, kuid ei tunnista seda.

Julgus teada tõde, ükskõik kui kibe see ka poleks, eristab tõelist kommunisti.

Armastus tõe ja tõe tundmise vastu on tõelise kommunistliku kommunisti tunnusjoon.

Vastus mina egoismile saab olla ainult Vaimu Ühendus.

„Kogukond on ainus mõistlik viis inimeste kooseksisteerimiseks. Üksindus on lahendus ühiskonnavälisele elule.

See, kes soovib pühenduda tõelisele kommunismile, tegutseb suure Mateeria põhimõtete kohaselt. Aga kui keegi tahab kompromissi teha, siis valigu pealikuks pankur, vähemalt kiidetakse kiire küünilisuse eest.

Teadlik kogukond välistab kaks avalikkuse vaenlast, nimelt ebavõrdsuse ja pärandi. Igasugune ebavõrdsus viib türanniani. Pärand on kompromiss ja toob vundamentidesse mäda.

Miks Leninit idas austatakse? Nimelt ülesehituse selguse ja konventsioonide vastumeelsuse eest, usu eest lastesse kui inimkonna liikumise sümbolisse.“ (Raamatu „Kogukond“ punkt 27).

Sellele järgnes üleskutse “õppige kommunismi!”, et õppida üles ehitama kosmilise formaadi kogukonda.

„Tehnoloogia poolt toetatud kommunism annab võimsa teadmisteiha.

Nimelt peaks kogukonnast saama evolutsiooni kõige tundlikum aparaat. Nimelt ei saa teadlikus kogukonnas keegi pretendeerida olemasolevatele teadmistele maailmast.

Iga nüri takistust iseloomustab kollektiivi tugevnenud vibratsioon.

Isegi vihje täielikkusele muudab kogukonnas püsimise võimatuks.

Kes aktsepteerib rumaluse häbimärgistamist?" ("Kogukond" punkt 27).

Peeti ju valitseva pimeduse vägesid Roericheid väljarändajateks ja tollal võrdsustati see mõiste mõistega “vaenlane, välisluure agent”. Teisest küljest oli ekspeditsioon Briti luure pideva järelevalve all, mida juhtis kolonel Bailey, kes elas tol ajal koloniaal-Indias.

Tema juhiste järgi segati ekspeditsiooni kriminaalselt, kuna kapitalimaailm pidas Nikolai Konstantinovitši "Moskva agendiks".

1927. aasta sügisel, teel Tseydamist Tiibeti platoole, pidasid tiibeti üksused metsikuks viieks kuuks ekspeditsiooni 5 tuhande meetri kõrgusel kinni. Seda tehti Briti kolonialistide käsul!

Ei varustus – kerged suvetelgid ega toidu- ja kütusevarud – mõeldud talvitamiseks. Ekspeditsiooni liikmetel oli aga keelatud platoolt taganeda ja kuhugi liikuda. Nende relvad viidi ära, laagrit valvas Tiibeti dalai-laama konvoi.

Inimesed viibisid suvetelkides miinus 550 kraadises pakases, orkaantuule ja lumetuiskudega. See oli tõesti jäine põrgu.

Kõigi ekspeditsiooniliikmeid tabanud ebainimlike raskuste ja piinade lakooniline kirjeldus sisaldub Juri Nikolajevitši raamatus "Kesk-Aasia radadel". Nagu Juri Nikolajevitš kirjeldas, ei saanud kella t –300 telkides üle poole tunni viibida - kogu keha külmub ja vähimgi liigutus tekitab piinavat valu. Soojenduseks tuld teha on võimatu: reisijatel hakkab kütus otsa saama ja toidu valmistamiseks jätkub napilt.

Ekspeditsioonil puudub esmavajalik: ravimid, toit, riietus. Toit, mida tiibetlased ekspeditsiooni jaoks müüa lubati, oli kvaliteedilt lihtsalt kohutav – mädajahu, rääsunud jakivõi, poolmäda oder ja leib nagu kivi.

Jäässe lõksu jäänud karavan sureb. Kaamelid, muulad, hobused surevad toidupuudusesse ja tugevasse külma... Enne surma lähenevad õnnetud loomad telkidele, justkui anuvad inimesi, keda nad ustavalt teenisid, et päästa nad surmast, näljast ja külmetusest. Loomad seisavad telkide ees justkui hüvasti jättes.

Ja see vaatepilt piinab reisijate südameid rohkem kui kõige kohutavam külm ja nälg. Ja hommikul, telkidest lahkudes, leiavad inimesed meie kõrvalt surnud loomade laipu.

Sajast loomast suri 92.

Kõige hullema külma ilmaga, kuni miinus 550, külmus konjak arstitelgis ja muutus jääks. Suutmata taluda enneolematult madalaid temperatuure, läksid kellad ning mõned instrumendid ja seadmed katki. Kella vedrudes olev metall lagunes.

Surma saavad ka kohalikud giidid, kes ei suuda ebatavaliselt karmile talvele vastu pidada.

Kopsupõletiku saamiseks piisab, kui temperatuur on miinus 400, mitu korda sügavalt sisse hingata. Nendel kõrgustel on see diagnoos võrdne surmaotsusega.

Vale toitumise tagajärjel muutus skorbuut peaaegu universaalseks.

Mitmed mongolid kannatasid nõrgenenud südamefunktsiooni all ning nende käed ja jalad läksid paiste. Nad said vaevu liikuda ja nende seisund tekitas tõsist muret. Paljud reisijad said hõreda õhu, äkiliste temperatuurimuutuste, külma ja nälja tõttu mitu südameinfarkti päevas.

Briti kolonialistide arvutus oli täpne: ekspeditsiooni peatamine sellistes tingimustes oli võrdne katsega hävitada selle osalejad. Vaid Roerichite tohutu meelekindlus aitas neil mitte meelt heita ja luba oodates edasi liikuda. Kõigil ekspeditsiooni pika teekonna katsumustel oli Juri isa asendamatu abiline, alates ekspeditsiooni korraldamisest kuni selle viimase etapini.

Ainulaadne, eluohtlik teekond läbi Himaalaja viis kartmatud maadeavastajad Shambhalasse.

Tee Shambhalasse, planeedi vaimsesse kosmilisse keskusesse, ei ole lihtne – sellest sai rändurite vaimu kõigi omaduste tugevuse proovikivi.

Kord küsiti Juri Nikolajevitšilt: "Kas Shambhala on olemas?" - ta vastas: "Jah, ma olin ise seal." Juri Nikolajevitš selgitas, et Shambhala pärineb india sõnast "Sam", mis tähendab olla rahus, olla rahus. Selle sõna traditsiooniline tiibeti tõlge on "õndsuse allikas".

Legendaarses elupaigas viibides õppisid Roerichid palju meie planeedi ja inimkonna mineviku ja tuleviku kohta. Osa sellest hämmastavast ebamaisest Teadmistest edastati meile nende teaduslikes ja filosoofilistes töödes.

Ekspeditsiooni käigus tehtud uurimistööl oli tohutu globaalne tähtsus. Ekspeditsioonil kogunes nii palju materjali, et nende põhjal loodi pärast reisi lõppu 1928. aastal Urusvati uurimisinstituut, mis asus Himaalaja maalilisemas kohas Kullu orus ja 20. instituudi direktoriks määrati seitsmeaastane Juri Nikolajevitš.

See instituut ühendas iidsed saavutused kaasaegse teadusega. Instituudi tuumikuks oli biokeemialabor koos vähivastase võitluse osakonnaga.

Instituut viis läbi suure teadusliku uurimistöö. Seal olid botaanika, ornitoloogia, arheoloogia ja etnograafia osakonnad.

Instituut ühendas nii humanitaar- kui loodusaineid. Juri Nikolajevitš koos kuulsa idaeksperdi laama Mangiyuriga õppis ja tõlkis mitmeid Tiibeti meditsiini raamatuid. Lõpuks uuris instituut kosmilist energiat ja neid kõrgemaid kosmilisi energiaid, mida ametlik teadus alles nüüd puudutab, kuigi Ida Suured Õpetajad on neid juba ammu tundnud.

See instituut oli Tuleviku Instituudi prototüüp – siin uuriti maailma, lähtudes kõige olemasoleva ühtsuse põhimõttest. Instituudi alalised töötajad olid A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore jt. Teadlased Venemaalt ja paljudest maailma riikidest ei kaota lootust instituudi ainulaadset projekti taaselustada.

Ebatavaliselt laia silmaringiga teadlasena kujunes Juri Nikolajevitš Kesk-Aasia ekspeditsiooni ajal. Uskumatult keerulistes välitingimustes kirjutab ta esimese teaduslikku tööd"Tiibeti maal".

Teaduslikud tulemused Aasia vähetuntud ja väheuuritud paikadest olid monograafia "Kesk-Aasia radadel" aluseks. Selle töö tähtsus asetas noore teadlase selliste Aasia teadlaste hulka nagu N.M. Przhevalsky, G.M. See töö on pühendatud vanematele:

"Pühendan selle raamatu oma vanematele, kes julgustasid mind minema teaduse teed ja sisendasid minu hinge janu uute avastuste ja uurimistöö järele."

Tema teadusliku tegevuse juhtivaks suunaks sai tsivilisatsiooni päritolu otsimine, mis määravad suure rändava Kesk-Aasia ühtsuse.

Juri Nikolajevitš kirjutab oma teoses “Loomade stiil Põhja-Tiibeti nomaadide seas” iidsete nomaadide kultuuride ühtsusest. Vladimiri ja Jurjev-Podolski valgest kivist katedraalide seintelt paistavad “looma stiili” kujutised Tiibeti nomaadide relvade kaunistustes ja samad salapärased kivist zoomorfsed näod.

"Raske on öelda," kirjutas Juri Nikolajevitš, "kas "looma stiil" on seotud mõne konkreetse etnilise inimtüübiga. Kaldun arvama, et see tekkis erinevatest etnilistest gruppidest nomaadide ja jahihõimude seas, kuid elades keskkonnas, millel on palju ühist, sest ainult nii saame seletada “loomstiili” laialdast levikut Eesti piiridest. Lõuna-Venemaa kuni Hiina piirini ja Siberi taigast kuni Tiibeti Trans-Himaalaja majesteetlike tippudeni.

Kahe maailmakeskuse - ida ja lääne - vastastikuse mõju idee pani aluse teadlase elutööle pealkirjaga "Kesk-Aasia ajalugu". See teos annab ülevaate Kesk-Aasia poliitilisest ja kultuurilisest ajaloost iidsetest aegadest kuni komandör Timuri ilmumiseni ajaloomaastikule, mil ta 1370. aastal pani aluse viimasele suurele Kesk-Aasia impeeriumile. Mõiste "Kesk-Aasia" all mõistis Juri Nikolajevitš tohutuid piirkondi, mis ulatuvad Kaukaasiast läänes kuni Suur-Khinganini idas ja Himaalajast lõunas kuni Altaini põhjas.

See teos on ainuke omataoline kultuurilooline uurimus, mis käsitleb pikemas perspektiivis Euraasia olulisemate riiklike ja kultuuriliste moodustiste saatust.

Juri Nikolajevitši loengutest ja artiklitest

“Kesk-Aasia on igavese lume ja kõrbete piirkond. Mägijõgesid toitvate liustike vähenemisest tingitud sajandeid kestnud kuivamine, karmid talved ja kõrvetavad suved on jätnud Aasia südame loodusesse kustumatu jälje.

Kesk-Aasiast rääkides kujutame ette mäeahelikke, mille tipus on maailma kõrgeimad lumised tipud ja suured kõrbed, mis on läbitavad vaid talvekuudel.

Looduse karm iseloom jättis oma jälje Kesk-Aasia elanikkonna iseloomusse ja kulgemisse ajaloolised sündmused. Tõepoolest, Kesk-Aasia on suurte muutuste piirkond. Kui ütleme sõna Mongoolia, meenuvad kohe suured mongolite vallutajad ja nende sõjalise uljuse enneolematu ulatus, kui Mongoli impeeriumi piir toetus tegelikult Mongoli ratsaniku sadulale.

Kui me räägime Tiibetist, näeme pilte suurtest budistlikest askeetidest, kes näitasid maailmale enneolematut näidet inimese võitlusest enda sees oleva pimedusega.

Turkestanist rääkides meenuvad suurepärased karavaniteed, mis ühendasid lääneriike piirkondadega Kaug-Ida, teed, mida mööda kulges kultuuriväärtuste vahetus ning mida mööda ristisümbol jõudis ja tugevnes budistliku Mongoolia steppides. Selles julguse ja võitluse keskkonnas ainulaadne ühiseid jooni kõigi Kesk-Aasia hõimude jaoks ja seetõttu esindavad Ida-Turkestan, Mongoolia ja Tiibet teatud ühtsust.

Meie, venelaste jaoks pakuvad need alad erilist huvi, rääkimata Venemaa riigi tuhandemiilisest Kesk-Aasia piirist, Kesk-Aasia minevik on meie minevikuga tihedalt seotud. Ainult seda minevikku mõistes suudame õigesti hinnata Venemaa ajaloo fenomeni ja mõista ühiseid juuri, mis seovad lahutamatult ürgse Venemaa idamaadega.

Vaatamata Aasias välja kujunenud rahvaste, keelte ja religioonide hämmastavale mitmekesisusele võib hoolikas vaatleja märgata teatud tänapäevani säilinud kultuurisubstraati, mis on levinud enamikule Aasiast.

See kultuuriline ühtsus oli ilmselt rohkem väljendunud 10. sajandile eelnenud ajastul ja võlgneb selle olemasolu budismile. Nimelt ületas budism oma algusest peale rahvuslikud ja poliitilised barjäärid ning oli esimene, kes jutlustas inimkonna ühtsust, sõltumata rahvusest.

Paljudes riikides, kuhu budism kunagi tungis, andis see teed teistele religioonidele ja selle nimi unustati, kuid selle kultuuripärand säilis, kuigi sageli uues riietuses. Seega loodi keskaegse Buhhaara sufi madrassad budistlike viharaade eeskujul ja isegi nimi Bukhara ise taandub sõna vihara, mis tähendab "budistlikku kloostrikooli".

Kuhu iganes on tunginud budism, on see kujundanud inimeste vaimset elu ja iseloomu, rikastanud nende kirjandust ja kunsti ning andnud neile teatud vaadete ühtsuse, mis on ilmselt üks tema suurimaid saavutusi.

Budism, järgides oma asutaja sõnu: "Minge ja hoolitsege paljude heaolu ja heaolu eest, kaastundes maailma vastu," oli budism oma leviku algusest peale inspireeritud sotsiaalse õigluse poole püüdlevatest liikumistest ja ühines nendega. ja võrdsus.

Üle Aasia mandri levinud budismi eristas kahekordne külgetõmme – selle filosoofilise mõtte ja universaalse inimliku orientatsiooni mõju oli hämmastav. Budism, kui seda õigesti mõistetakse, näitab tähelepanuväärset sarnasust kaasaegse mõtteviisiga.

Puhtalt filosoofilise mõtte sfääris on see teadvuse ja mateeria või energia ja aine ühtsuse kinnitus (sotsiaalse eetika sfääris väljendatuna on see inimkonna kui ühtse terviku teenimine; ja masside vaimne tõus.

See budismi universaalne orientatsioon, mida toetab kõrgfilosoofia, on inspireerinud Aasia riikide filosoofiat, kunsti ja kirjandust sajandeid. Kaugeltki reaktsioonilisest budism kasvatas tänu oma mõjule kõikjal uut tüüpi loovust ja tõi Aasia rahvad vastamisi India vaimu parimate teostega.

Kuhu iganes Buddha tuli, oli ta esimene, kes pöördus inimeste poole, püüdes olla mõistetav igale inimesele väljaspool jäiga sotsiaalse süsteemi raamistikku. Seega sai budismist võimas liikumine sotsiaalse vabanemise nimel. On üldteada tõsiasi, et Buddha ja tema jüngrid kasutasid oma õpetustes ainult rahvakeelseid dialekte.

See oli levinud praktika, mille eesmärk oli muuta õpetus massidele kättesaadavaks. See universaalne inimlik orientatsioon oli üks olulisemaid põhjusi budismi levikuks naaberriikides, aga ka loodest tulnud võõrvallutajate seas, kes tegid Indiast oma kodu.

Seega aitas budism oma kodumaal sissetungijaid assimileerida ja nii lahenes probleem, mida ei saanud lahendada ühiskonnas, kus valitses jäik kastisüsteem. Välismaalaste – iraanlaste, kreeklaste ja Kesk-Aasia türklaste – pöördumine budismi tegi võimalikuks budismi kiire leviku kogu Kesk-Aasias kuni Kaug-Idani välja. See oli aeg, mil budism domineeris kogu Kesk-Aasia piirkonnas Kaspia merest Vaikse ookeanini.

Niimoodi lühike ülevaade kultuurilised mõjud Aasias. Kõigist sellistest Aasia pinnal õitsevatest liikumistest on budismil võõrandamatu õigus olla kutsutud oma nimega. Ühtsust otsides, püüdes ehitada uusi sildu rahvaste ühendamiseks, ei tohiks me unustada mineviku õppetunde.

Vastupidi, me peaksime hoolikalt säilitama kunagise ühtsuse jäänuseid ja igal võimalusel taassüütama kultuurilise ühtsuse, kultuurivahetuse püha tuld, mis kunagi tõi inimkonnale häid vilju ja millest meie tänapäeva maailmas nii puudu on.

Juri Nikolajevitši tõlge „Sinised annaalid” ehk Sinine Tiibeti raamat oli teaduslik vägitegu. See on 15. sajandi tiibeti kroonika tõlge, mis on sisult üks tähelepanuväärsemaid tiibeti ajalookirjutusi, see on budismi ajalugu – raamat ida kõige salajasematest õpetustest.

Kui Juri Nikolajevitš oleks teadlaste arvates tõlkinud tiibeti keelest inglise keelde ainult selle teose, oleks ta läinud ajalukku silmapaistva tiibetoloogina.

Juri Nikolajevitši teoses “Gesseri lugu” väljendatakse mõtet, et sõna Gesser seostatakse rooma tiitliga Caesar (Caesar).

Artikkel Gesserist oli kirjutatud suurepärases poeetilises keeles. Juri Nikolajevitši sõnul pärineb Gesseri eepos 6.-7. sajandist pKr ja selle päritolu võib ulatuda varasemasse aega. Gesser-khaan, sõjakas sõdalane, kes kunagi valitses Tiibeti kirdeosa, on Juri Nikolajevitši lemmikkangelane.

Pole juhus, et Nikolai Konstantinovitš kingib talle sünnipäevaks 1941. aastal loodud maali “Gesser-khaan”, millest sai vaimse saavutuse tark lahkumissõna.

Juri Nikolajevitš meenutab oma raamatus “Kesk-Aasia radadel”:

«Õhtul saab parklas kuulda iidset ballaadi Gesserist. Legendi järgi peab ta sellesse riiki uuesti ilmuma, et luua õigluse kuningriik. Neid kükitavaid inimesi on raske unustada, kuulates innukalt lugusid Gesser-khaani ja tema seitsme kaaslase kangelaslikest vägitegudest. Tavaliselt muutub nomaadi igav näoilme, tema silmis süttib mingisugune sisemine tuli.

Kõrbevaikuses jutustatakse püha lugu Valguse võidust:

"Kui meie maailm oli just alanud,

Kui täis õndsust,

Sumeru mägi oli mägi

Kui tulipunane päike oli täht,

Taevaselt Isalt, Suurelt, Vägevalt,

Kümne riigi isand, Gessar-Bogdo

Ma laskusin kuldsele maale,

Temast sai maailma valitseja.

Tumedad, rasked kannatused

Destroy tuli alla,

Elusta rahvast.

Gessar-bogdo isand

Tark ja prohvetlik hobune,

Saduldas lahte

Kallis relv -

Ta võttis oma damaskmõõbli.

Hobuse Prohvetlik laht

Kõndimine sinistel pilvedel

Ta ei kõnni murul,

Ta ei kõnni mahajäetud maal...

Kurat ja deemonid alla surudes,

Olles puhastanud udu ja pimeduse,

Võimsa Gesseri päästmine

Vaatas uuesti üles

Taevaisa päike on välja tulnud,

Universum-Maa on saanud selgeks.

Gesser Khan lubab õigel ajal avada kuldsed väljad inimestele, kes suudavad vääriliselt vastu tulla Maitreya saabuvale ajale, ühise hüve ajastule, maailma kogukonna ajastule.

Kogu Aasias on oodata uut ajastut. Gesseri legend ei ole pelgalt kangelaslegend, see on sümboolne kehastus unistusest paremast tulevikust kuulsusrikka mineviku kujundis.

“Meie Kesk-Aasias viibimise ajal veendus meie ekspeditsioon, et mitmeköitelises eeposes ilmub peagi uus peatükk Hesserist, mis purustab kurjuse kuningriigi.

Ja nüüd lauldakse Gesseri tulevaste vägitegude kohta palju laule. Kui vaid lääs teaks, mida sõna Gesser Khan Aasias tähendab!

Läbi kõigi Aasia vaiksete ruumide kostab hääl tuleviku kohta.

Juri Nikolajevitš veetis välismaal umbes nelikümmend aastat, kuid ta säilitas südames armastuse Venemaa vastu ja jäi alati hinges venelaseks.

Nikolai Konstantinovitš Roerich kirjutas Juri kohta (“Päevikulehed”):

«Tal on nii palju asendamatuid teadmisi ja võimeid. Üks õppinud laama ütles: “...teie poeg, ta teab kõike! Ta teab rohkem kui paljud õppinud laamad. Tema teadmised on võimatu kasutamata jääda. Ja mitte ainult ida teaduses, vaid ka sõjanduses, ajalooteaduses ja kirjanduses, ta teab nii palju ja armastab nii väga oma kodumaad!

Juri Nikolajevitši naasmine kodumaale oli raske - Ida-uuringute Instituudiga peeti pikk kirjavahetus, instituudi administratsioon keeldus pikka aega töö- ja elamispinda pakkumast.

Aastal 1939, Khalkin-Goli lahingute ajal ja uuesti, juuni alguses 1941, pöördus Juri Nikolajevitš NSV Liidu valitsuse poole avaldusega, milles väljendas valmisolekut osaleda kodumaa kaitsmisel.

Roerichi perekonna avaldus 40ndatel Venemaale tagasipöördumise palvega jäi vastuseta ei NSVL valitsus ega Kunstiakadeemia kunstniku ja tema perekonna tagasipöördumist.

Pärast Nikolai Konstantinovitši lahkumist (1947. aastal) pöördusid Jelena Ivanovna ja Juri Nikolajevitš 1948. aastal taas NSV Liidu valitsuse poole palvega naasta kodumaale ja täita Nikolai Konstantinovitši hellitatud soov – kinkida sinna mitusada maali ja tema arhiiv. vastust ei tulnud.

Sõbrad pöördusid abi saamiseks Kunstiakadeemia presidendi A. M. Gerasimovi poole, kuid too vastas: "Kas olete väsinud rahus elamisest?"

1956. aastal õnnestus Hruštšovi Indias viibimise ajal Juri Nikolajevitš Roerichil temaga kohtuda, mis kiirendas oluliselt tema naasmist kodumaale.

19. septembril 1957 võeti Juri Nikolajevitš vastu Orientalistika Instituudi personali vanemteaduriks India ja Pakistani osakonna filosoofia- ja religiooniajaloo sektoris. Sisseastumisjärjekorras omistati talle professori kutse.

17. mail 1958 andis instituudi akadeemiline nõukogu tema avaldatud tööde kogumile põhjal filoloogiadoktori akadeemilise kraadi, väitekirja kaitsmata. Juri Nikolajevitš arvati NSVL Teaduste Akadeemia Hiina-uuringute Instituudi akadeemilisse nõukogusse, kus ta juhtis tiibeti uurimisrühma, andis tiibeti keele kursust, oli 10 magistrandi teaduslik juhendaja ja osales nõukogude komitee töö UNESCO ida-lääne projekti kallal.

Juri Nikolajevitš tõi Moskvasse tohutu raamatukogu, oma vanemate asju, mille hulgas oli palju näinud ema roheline laualamp, jääkirves, Buddha kuju Tseilonist, kõige väärtuslikumad ikoonid, üle 400 maali. Nikolai Konstantinovitš, tema isa käsikiri “Minu elu”, mis koosneb 999 esseest, mille alustas Nikolai Konstantinovitš 1937. aastal.

Tema isa pärand, isegi nimi, oli vaenuliku ja hirmuga. Pikka aega loodi Roerichite kohta erinevaid müüte, mida võhik nimetas “valgeteks emigrantideks, antisovietistideks, usufanaatikuteks” ja muid sarnaseid sõnu.

Esimesest Moskvasse saabumise hetkest peale oli Juri Nikolajevitš keskendunud nõukogude tegelikkuse mõistmisele ja kogemisele, mis oli elavale vabale meelele väga raske. Oma vestlustes Läti Nicholas Roerichi Seltsi presidendi R. Rudzitisega ütles ta:

“Põhjus pole riigikorraldus. Korraldust ei ole. Kõik inimesed on rahutud. Distsipliini pole." Palju aega kulub igavatele koosolekutele, tühijuttudele, seal suitsetatakse ja psüühiline energia hävib.

Igal pool on vaja kahte asja:

1. Tõsta üldine tase kultuur;

2. Distsipliin, tasakaal.

Ta tuli oma vanemate pärandit kodumaale edasi andma. Et viia lõpule see, mida nad eemal olles ei suutnud.

Ta pidi töötama kõige raskemates tingimustes, KGB valvsa pilgu all, igal sammul silmitsi võõra, arusaamatu, kuid kõikvõimsa tumeda tahtega.

Kui palju energiat ja leidlikkust nõudis Nicholas Roerichi esimene näitus, mis lõpuks lubati Kuznetski Mosti väikeses saalis. Olid pikad järjekorrad. Inimesed seisid seal 4-5 tundi. Näitus rändas kõikidesse liidu suurematesse muuseumidesse. Ja...see sattus Vene Muuseumi laoruumidesse. Valu oli palju. Nikolai Konstantinovitši parimad maalid viidi Altaisse. Kuid maalide valimine toimus Juri Nikolajevitši selja taga.

Tema isa maalid – Juri Nikolajevitši pärilik osa – olid kingitus, mis esitati ühe tingimusega: püsinäitus ja inimeste teenimine.

Näitus toimus 7 kuud pärast Juri Nikolajevitši naasmist kodumaale. Tal oli väga kahju pikkade hilinemiste pärast. Juri Nikolajevitš kirjutas märkuses “Emamaal”: “Augustis 1957 asusin elama Moskvasse ja järgmise aasta kevadel avati kunstnike liidu saalides Nicholas Roerichi maalide näitus Tema tööd tuleb esitada võimalikult põhjalikult, kuid see ei olnud nii lihtne.

Maalid, mille ma Indiast tõin, kuulusid kunstniku viimastesse eluaastatesse.

Pidin koguma oma isa varaseid töid erinevatest muuseumidest ja eraomanikelt. Eriti tahtsin leida ammu kadunud maali “Suured maad seal taga”. Ta leiti täiesti juhuslikult. Filmirežissöör, kes tegi filmi oma isa elust Leningradis, Petšoras ja mujal, kus kunstnik elas, leidis selle Novgorodi muuseumi näituselt (see film on üles võetud Juri Nikolajevitši stsenaariumi järgi).

Nendel päevadel, mil Moskva näitusesaalides maale eksponeeriti, vaatasin näitust täitmas erinevas vanuses ja elukutsega inimesi, kuulasin nende huvitavaid arvamusi ja tundsin suurt rõõmu oma isast.

“Juri käis näitusel peaaegu iga päev,” meenutab R. Ruzitis ja vestluste käigus said vastased sõbraks.

Aleksander Mihhailovitš Gerasimov, kes oli Nikolai Roerichi vastu, ütles, et tal on näituse üle hea meel.

Külalisteraamat sisaldab järgmisi kirjeid:

"See kunst on südame tuli."

"Venemaa südamesse visatakse täht."

"See on niisutav kevad Jah, ilu päästab maailma!"

Näitusel kõlas palju häid sõnu Suure Kunstniku kohta. Tseiloni suursaadik ütles eriti hästi: "Mõnikord ilmuvad Maale inimesed, kes ei kuulu teatud rahvusele või rahvale, vaid kogu inimkonnale."

Juri Nikolajevitši ülesannete hulka kuulusid:

1. Avastage Nicholas Roerichi nimi tema kodumaal kunstniku, teadlase ja humanistina.

2. Annetage Isa pärand: maalid, esseed, Urusvati uurimisinstituudi materjalid.

3. Korraldada Nikolai Konstantinovitši maalide näitus ja korraldada tema mälestuse muuseum.

Juri Nikolajevitš ei loobunud mõttest jätkata Urusvati Instituudi tööd teadlaste kaasamisega. erinevad riigid. Ta oli mures ja ärritunud, et NSVL Teaduste Akadeemia ei näidanud selle küsimuse vastu huvi. Eravestlustes rääkis Ta sageli instituudi tööplaanidest ja tundis muret, et paljud eksponaadid jäid lahti võtmata, eriti herbaariumid ja ravimtaimede kollektsioonid.

Peaaegu igas kirjas R. Rudzitisele kirjutab Juri Nikolajevitš läbirääkimistest Nikolai Roerichi muuseumi loomiseks Moskvas, Leningradis koos filiaalidega Siberis ja Altais.

Juri Nikolajevitš teeb kõik endast oleneva, et avada Nicholas Roerichi muuseum.

Bürokraatlikud viivitused ja ametnike ükskõiksus ei võimaldanud sellel unistusel Juri Nikolajevitši eluajal täituda. Nicholas Roerichi avalik muuseum avati palju hiljem, Rahvusvahelise Roerichi keskuse egiidi all, 1991. aastal. See keskus loodi Svjatoslav Roerichi enda asutatud Nõukogude Roerichi Fondi asemele president M. Gorbatšovi nõusolekul.

Nikolai Konstantinovitši käsikiri “Minu elu” osutus kellelegi kasuks. Suurte raskustega jõudis Juri Nikolajevitš selleni, et nad hakkasid avaldama isa kirjanduslikku pärandit, hakkasid avaldama reproduktsioone ja albumeid. Ilmus esimene monograafia Nikolai Konstantinovitši kohta, mille kirjutasid P. F. Belikov ja V. P.

Juri Nikolajevitš vaatas selle raamatu materjali hoolikalt läbi. Ta pidas tohutul hulgal loenguid Roerichi ekspeditsioonist, Nikolai Konstantinovitši maalist ja kirjandusteostest, Ida filosoofiast, religioonist ja kirjandusest.

Juri Nikolajevitš ütles, et ühel päeval pärast loengut astus tema poole KGB osakonna kõrge ametnik ja ütles: "Olen väga tänulik, et aitasite mul paljusid arusaamatusi selgitada."

Juri Nikolajevitši lühiajalise kodumaal viibimise ajal tehtud töö muutis avalikku arvamust radikaalselt Roerichi kasuks. Viimased kolm ihaldatud kodumaal elatud aastat olid üsna valusad.

Olukord Juri Nikolajevitši ümber Orientalistika Instituudis oli keeruline, instituudi partei juhtkond ründas teda. Traktaadi "Jammapada" (sarjast "Budismi raamatukogu") avaldamine koos Juri Nikolajevitši sissejuhatava artikliga, mis tõi välja budismi õpetuste peamised sätted, oli keelatud.

Raamat ilmus siiski hiljem, kuid instituudi asedirektor kutsus enda juurde Juri Nikolajevitši ja küsis: "Miks te siia tulite?"

Ajaloolane Zelinsky meenutas, kuidas Juri Nikolajevitš temalt küsis: "Ütle mulle, mis täpselt toimub, ma ei mõista mind kogu aeg."

Leiame vastuse Tema Suure EMA sõnadest!

1954. aastal oli Elena Roerichi jutt Venemaa kohta enne sõda täidetud veelgi suurema kinnitusega selle suure tuleviku kohta:

“Lääne saatus on otsustatud, seal pole tulevikku.

Ärge otsige seda ühestki Euroopa riigist, vaid vaadake käimasolevat kokkuvarisemist.

Ida aga sünnib uuesti. Vana agressiivse poliitika kaudu on võimatu edasi liikuda ja üles ehitada.

Hirm Uue ees on inspireeritud vaenlastest, kes kardavad meie võimsa riigi õitsengut.

Kuid tulihingeline (Venemaa) tuleb toime kõigi vaenlastega, sest ta püüdleb ühise hüve poole.

Sealsed tulihingelised rahvad kasvavad uues arusaamises ja uutes tingimustes, parandavad oma vigu ja ehitavad uut riiki.

Tulihingeline riik on vennalik riik kõigile Uue Ehituse poole püüdlevatele olenditele ja on näidanud seda tulihingelise eeskujuga idapoolsete rahvaste abistamisel.

Hädasti on vaja näidata õiglust ja näha, kuidas alandatud ja vaesed inimesed on õppinud, kus peitub nende pääste, ning on näidanud üles murdmatut vastuseisu lahkuva põlvkonna vanale, iganenud teadvusele.

Masside seas on toimunud radikaalne teadvuse nihe ja see on Uue Maailma alus.

Muidugi seal, kus see nihe on tunginud rahvamassidesse, toimub üleminek vanalt uuele kergemini ja kiiremini.

Endiselt on palju neid, kes aeglustavad, kuid nad ei suuda peatada "maailma karma voolu".

Veendumus Uue Ehituse õigsuses ja maailma evolutsioonis sisenes kirglikult ja tugevalt nooremate põlvkondade teadvusesse.

Lõppude lõpuks on sisuliselt rääkides Valguse lahing pimedusega. Võitlus valguse, ühise hüve, tõelise teadmise ja ilu kinnitamise eest.

Seoses ühe lagunenud kommunistliku partei domineerimise kaotamisega Venemaal ja uue põhiseaduse vastuvõtmisega, mis kehtestab laiad õigused, mõtlevad paljud inimesed, milline süsteem on parem?

Nähes ühelt poolt materiaalselt jõukat läänt ja teiselt poolt mõistes asendamatuid moraalseid väärtusi, mis sotsialismi ajal nõukogude inimestes ilmnesid, satub inimene raskesse dilemma.

Kuid nagu Jelena Ivanovna Roerich õigesti kirjutas: "...inimeste olukorra paranemine ei tulene mitte valitsemisnormide muutumisest, vaid inimese mõtlemise muutumisest (ma ütleks, et paranemisest).

Venemaa tulevik ei seisne lõpututes piirangutes ja tühistes keeldudes.

Venemaa tulevik ja tugevus seisneb maksimaalse arengu võimaluste loomises loovus inimene, uue teadvuse kujunemisel ja tõusul.

Valguse Õpetaja ütles:

"Uue maailma on võimatu siseneda vanade meetodite abil - seepärast kutsun ma üles teadvuse taassünni ainult uue teadvuse ilmumine võib päästa maailma."

Juri Nikolajevitš oli muidugi šokeeritud. Ta töötas, teenides Venemaa teadust, aidates kaasa selle tõusule... Sellele võinuks järgneda arreteerimine või mingisugused repressioonid. Kuid Teda ümbritsevate inimeste jaoks jäi ta ikkagi "budistlikuks eeskujuks", nagu ütles üks A. M. Pjatigorski jüngritest, et ta oli erakordse vaimse harmooniaga mees, kellel oli parimate inimlike omaduste süntees.

Tema töökoormus oli tohutu. Lisaks teaduslikule tööle, raamatute ja artiklite kirjutamisele, õpetamisele, instituudi asjadele ja tõlketööle pidas ta ka ulatuslikku kirjavahetust, andis ettekandeid, luges ja toimetas teiste töid.

Juri Nikolajevitš ei olnud oma õpilaste juttude järgi range õpetaja. Tema suhtumises neisse olid peamised omadused lahkus ja mõistmine. Ta andestas palju. Kuid ta võttis õpinguid tõsiselt. Juri Nikolajevitši õpilane A. M. Pyatigorsky meenutab:

«Ühel päeval jäime meie, tema magistrandid, temaga kahekesi. Ja siis hakkas ta järsku meiega umbes 40 minutit rääkima. See oli vestlus Õpetaja ja õpilaste vahel.

– Teate palju, olete lugenud Dhammapadat paali ja tiibetikeelseid tekste. See on samsara, fenomenaalne maailm, see on kannatus. Õppige seda teistmoodi nägema.

Kui inimene ei kannataks, muutuks ta seaks. Kannatus paneb sind mõtlema endast kui ainulaadse teadvuse kandjast. Palved ja rituaalid ei aita.

Kõige hullem on see, kui inimesel on millegi asemel vaja budismi või mõnda muud religiooni. Elu ei õnnestunud - läksin religiooni, mulle ei meeldinud õigeusk - läksin budismi. See on igasuguse religiooni rüvetamine. Igasugune filosoofia ei tohiks midagi kompenseerida, seda tuleks tajuda oma positiivsuses.

Et teadvustada end nirvaana poole püüdleva teadvusena, on vaja järjekindlat tööd iseenda vastu. Buddha ütles: "Peamine võit on iseenda üle!"

Ja Juri Nikolajevitš õpetas meile:

– Peame käituma nii, et mitte tekitada teistes teadvustes keeriseid.

Ja meie, tolleaegsed dissidendid, pidasime seda kõrgeimaks vapruseks. Milline rumalus see oli!

Miks peaksime kedagi vihastama?

Alates 20. sajandi algusest on maailma nakatanud kohutav katk – poliitika katk. Ja poliitika ilma poliitilise vabaduseta lämmatab teadvuse juba mähkmetesse.

"Poliitika kuulub nende nähtuste kategooriasse," ütles Juri Nikolajevitš, "et isegi poliitikud ei suuda nendega toime tulla, rääkimata neist, kellele see okupatsioon peale surutakse."

Teadvus peab saama oma teadlikus tegevuses iseseisvaks.

Poliitika ei tohiks olla teie teadvuse keskmes.

Teadvusega töötamise eesmärk ei ole välisele lootma jääda.

Ja Aleksander Moisejevitš Pjatigorski võttis kokku:

"Juuri Nikolajevitšit oli võimatu mitte kuulata. Ta oli kõiges täiesti veenev...”

Vaatamata sellele, et kõigis saatkondades oli Ta oma mees, käitus ta üllatavalt tagasihoidlikult, töötas väga palju, kuid ilma kärata.

Tal oli selge päevakava. Tõusin kell 5 hommikul, kõndisin pargis ringi ja töötasin.

Magama läks kell 11 õhtul. Uskusin, et olulisem on vaimselt aidata seda inimest, kelle kõrval elad, aidata oma ligimest vaimselt õnnelikuks saada.

Ta õpetas, et kõige ohtlikum on väike hirm. Nad pöördusid Tema poole kui mehe poole, kes teab rohkem, kui ta ütleb.

R. Ruzitis kirjutab oma mälestustes:

“Juri on eeskujuks suurest sallivusest, ta ei mõista kohut, vaid on tähelepanelik ja hindab. Ta kehastab tõelist budistlikku heatahtlikkust ja õilsust. Juri peale mõeldes meenub mulle alati, et Buddha võttis jüngriteks ainult neid, kes olid võimelised omal soovil “kuldsed ohjad” selga panema.

Juri Nikolajevitš ütles: "Askeet on see, kelle omadused vastavad juba tema kreedole." Ta andis kõigile midagi, mida oli võimatu unustada, ta teadis, kuidas rääkida inimesega nii, nagu keegi polnud temaga varem rääkinud.

Paljud märkisid kurbust Juri Nikolajevitši silmis - ta teadis midagi, mida keegi tema ümber ei suutnud mõista. Võib-olla peitus selles Tema teadmises ka teadmine Tema saatusest.

Veel 1933. aastal maalis Nikolai Konstantinovitš maali “Kangelase täht”, mille ta pühendas oma vanimale pojale, siis sai ta 31-aastaseks. Pimedas tähine taevas, lendab mägedes langev täht. Teda jälgib keegi, kelle siluett on valgustatud kolde taustal siluetis. Juba siis teadis Nikolai Konstantinovitš: Juri elust saab vägitegu. Jelena Ivanovna ennustas, et tema vanim poeg läheb tähe ilmumisel kodumaale, kuid ta peab seal elama kolm aastat.

1957. aastal ilmus selline täht (Juri Nikolajevitš luges sellest Moskvasse saabudes).

Eravestlustes ütles Ta korduvalt, et Tema missioon on täidetud.

Tema elu oli lühike, vaid 58 aastat, aga kui palju ta suutis ära teha! - kirjutas unikaalseid teadustöid, oli entsüklopeediliselt haritud inimene, kolme aastaga kodumaal taaselustas ta vene orientalistika koolkonna, esimest korda Venemaal hakati õpetama sanskriti keelt ja koostas sanskriti-tiibeti-vene-inglise sõnaraamatu.

Juri Nikolajevitš avastas N. K. Roerichi nime oma kodumaal kunstniku, teadlase ja humanistina, kinkis Suure Isa pärandi: maalid, esseed, Urusvati uurimisinstituudi materjalid ja korraldas Nicholas Roerichi maalide näituse.

Tema teaduslikke ja elulisi saavutusi hinnatakse kõrgelt. Silmapaistvate teenete eest Kesk- ja Lõuna-Aasia kultuuride uurimisel valiti ta Venemaa Geograafia Seltsi, Londoni Kuningliku Aasia Seltsi, Pariisi Geograafia Seltsi, Bengali Aasia Seltsi ja Ameerika Arheoloogiaühingu auliikmeks. ja etnograafiaseltsid.

Juri Nikolajevitš oli silmapaistev teadlane, kuid enne seda oli ta erakordne, igas mõttes lahke inimene ja erakordselt tähelepanelik teda ümbritsevate inimeste suhtes, teadis, kuidas inimesi vaimselt ühendada, kuigi oli ebatavaliselt vaoshoitud, rahulik. ja keskendunud.

Ta tõi oma kodumaale suuri vaimseid ideid, uusi teid, uut maailmapilti ja uut teadust. Oma kõrgeima vaimsuse eeskujuga näitas Ta kaasmaalastele teed, kuidas võidelda pimeduse totalitaarse süsteemiga. Ta ütles:

"Paljud inimesed unistavad vabadusest, kuid sisemine inimene alati tasuta. Ma ei varja midagi. Kõige parem on tegutseda täiesti avalikult.”

See oli tema kodanikupositsioon. Kellelegi oma seisukohta peale surumata, midagi propageerimata ta lihtsalt näiteid elust, rääkis oma õpilastele pisihirmu ja hirmu ohtudest. Hirm muudab surematu mehe orjaks.

Teadmatu hirm on alati olnud türannia parim alus.

"Süütage oma südamed ja looge kangelasi" - neid Nicholas Roerichi sõnu võib pidada vaimseks tunnistuseks tema järeltulijatele. Juri Nikolajevitš viis kangelaslikkuse tulise tee täiel rinnal läbi. Kuid kangelasel on raske saatus. Võitlus kurjuse jõududega, kes olid arvuliselt paremad, muutis nende elutee lühiajaliseks. Juri Nikolajevitš teadis seda, kuid jäi alati optimistlikuks ja rahulikuks. Haruldane julgus! Sinu missioon

Ta esines liiga hästi, et pimeduse jõud seda aktsepteerida.

Tema lahkumine oli ootamatu, ametlik diagnoos oli "südamepuudulikkus". Kuid paljud minu lähedased ei uskunud seda diagnoosi.

Konflikt silmapaistva teadlase ja ametliku ideoloogia vahel oli nii ilmne (talle heideti ette religioossust ja marksistlike õpetuste mittemõistmist), et ühiskonnas ilmus tema varajase lahkumise põhjuste kohta teisi versioone. Valvearst hüüdis:

"Milline inimene tapeti!"

Venna lahkumise mälestuseks maalis Svjatoslav Nikolajevitš maali “Pieta”.

Ema hoiab süles oma poega – ristilt maha võetud märtrit, kelle tapsid need inimesed, kellele ta andis kõik – teadmised, töö, elu.

Juri Nikolajevitš andis oma elutööga moraalse impulsi kõigile, kes otsisid tõsise vaimse nälja õhkkonnas tõelisi teadmisi ja ideoloogilisi väärtusi. Nagu meenutas tema jünger Zelinsky A.N.

“Juri Nikolajevitš oli tõeliselt tulise südamega mees, kellele oli võõras ükskõiksus elu ja inimeste vastu. Temaga suhtlemine tõi igaühes esile tema olemuse parimad küljed.“

Ilze Rudzite kirjutas:

«Märkasin, et tema juuresolekul lahtus igasugune mure, pinge, häbelikkus ja inimene tundis end eriti hästi.

Kogu tema olemus kiirgas erilist energiat, ammendamatut sisemist jõudu.

See on tõesti suure mehe märk."

Juri Nikolajevitši tugevust ja erakordset isiklikku mõju seletati sellega, et ta rakendas suuri põhimõtteid, mida kinnitasid kõik suured vaimsed õpetused, mitte sõnades, vaid elus.

Ta ei propageerinud oma kõnedes Kosmilist Elava Eetika Õpetust, mille Ta Venemaale tõi, seda enam, et see oli siis võimatu.

Ta lihtsalt kandis Valguse Õpetuse kõrgeid põhimõtteid endas, rakendades neid päriselus.

Temast sai majakas miljonite inimeste jaoks, kes otsivad Tõde. See oli Tema elu, lühike, kuid helge ja kerge.

Kasutatud ja soovitatav kirjandus:

1. "Agni jooga põhimõtete koosmõjust." Kiiev, "Süda", 1998.
2. "Agni jooga kangelastest ja tegudest." Kiiev, Excelsior, 2001.
3. “Agni jooga” 4 köites. M., "Sfäär", 1999.
4. "Buddha ja tema õpetused". RIPOL CLASSIC, M., 2005.
5. "Sissejuhatus Agni joogasse." Novosibirsk, 1997.
6. “Agni jooga näod” 17 köites, Novosibirsk, “Algim”, 1994-2008.
7. "Jammapada". Samara "Agni", 1992.
8. "Vana-Ida". Peterburi, “Tertsia”, 1994. a.
9. “Venemaa vaimne kuvand” (1996. aasta konverentsi materjal). M., MCR, 1998.
10. “Uue ajastu seadused”. Ed. Mägede tähed, Minsk, 2006.
11. "Saalomoni vanasõnade raamat". M., "Eksmo-Press", 2000.
12. “Konfutsius. Tarkuse õppetunnid." M. - Harkov, “Eksmo-press” “Folio”, 2000.
13. "Ida kosmoselegendid". Dnepropetrovsk, "Polügraaf", 1997.
14. “Ida krüptogrammid”. Riia, Uguns, 1992.
15. "Kristuse loogikad". M., "Sfäär", 2002.
16. "Teadus ja tervis (evolutsioonilise valeoloogia alused)." Tomsk, 1997.
17. "Püha Vaimu saamisest". (Sarovi Serafimi vestlused ja juhendamine). "Amrita-Rus", M., 2006.
18. “Helena Roerichi kirjad”, 2 köites. Minsk, “Lotats”, 1999.
19. "Tarkuse meistrite kirjad". M., "Sfäär", 1997.
20. "Pütagorase seadused ja moraalireeglid." M., Peterburi, 2000.
21. "Askeedid". Samara, 1994.
22. "Sri Ramakrishna õpetused". Peterburi OVK, 1995. a.
23. "Radoneži auväärne Sergius". M., "Panoraam", 1992.
24. "Vaimne energia ja tervis." M. MCR, 1996.
25. “Roerichi entsüklopeedia”, 1. kd, IC “Svet”, Novosibirsk, 2003.
26. "Ida kaasaegsed kosmoselegendid." Novosibirsk, “Nõusolek”, 1999.
27. “Teadmiste spiraal”, 2 köites. M. “Progress” “Sirin” “Traditsioon”, 1992-96.
28. "Teogenees". M. “Refl-raamat”, “Vakler”, 1994.
29. "Mahatmade õpetused". M. "Sfäär", 1998.
30. “Teaching of the Temple”, 2 köites, M. MCR “Master Bank”, 2001. a.
31. "Püha Assisi Franciscuse lilled". Peterburi, "Amphora", 2000. a.
32. "Ida kauss". Peterburi "Rahuvalve", 1992.
33. Barker E. "Kirjad elavalt surnult." Magnitogorsk, "Amrita-Ural", "Agni", 1997.
34. Böck R.M. "Kosmiline teadvus". M., "Kuldne aeg", 1994.
35. Blavatskaja E.P. "Vaikuse hääl. Valitud artiklid". M. “Uus Akropolis”, 1993.
36. Blavatskaja E.P. "Hindustani koobastest ja metsikust loodusest." Kiievi "MP Muse", 1991.
37. Blavatskaja E.P. "Saatuse karma" M. "MK polügraaf", 1996.
38. Blavatskaja E.P. "Jõugastussõnad surematutele." Ed. Sofia, M., 2004.
39. Blavatskaja E.P. “Isis avalikustati” 2 köites. M. "Kuldne aeg", 1994.
40. Blavatsky E.P. "Salaõpetus", 2 köites. Peterburi "Kristall", 1998.
41. Blavatskaja E.P. "Inimese fenomen." Ed. Sfera, M., 2004.
42. Blavatskaja E.P. "Mis on tõde?" M. "Sfäär", 7/1999.
43. Blavatsky E.P., “Salaõpetus”, 2 köidet, Adyar, teosoofiline kirjastus, 1991.
44. Brinkley D. "Valguse poolt päästetud". M., "Veche-AST", 1997.
45. Dauer V. “Esoteerika algajatele”. M. “Refl-raamat”, “Vakler”, 1994.
46. ​​Dmitrieva L.P. “Helena Blavatsky salaõpetus mõnes mõistes ja sümbolis”, 3 köites, Magnitogorsk, Amrita, 1994.
47. Dmitrieva L.P. “Sõnumitooja Kristus...”, 7 köites, M., Ed. "E.I. Roerichi nimeline maja", 2000.
48. Klizovski A.I. "Uue epohhi maailmavaate alused." Minsk, “Moga N – Vida N”, 1995.
49. Klyuchnikov S.Yu. "Tee iseendani. Vaimse jõu leidmine." M. "Belovodye", 2002.
50. Kovaleva N. "Karma neli teed." RIPOL CLASSIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.E. "Shambhala ei ole müüt." RIPOL CLASSIC, M., 2004.
52. Korotkov K.G. "Valgus pärast elu" Peterburi, 1996.
53. Meeste saal. "Ida adeptid". M., "Sfäär", 2001.
54. Meeste saal. "Kaksteist inimkonna õpetajat". M., "Sfäär", 2001.
55. Meeste saal. "Reinkarnatsioon". M., "Sfäär", 2001.
56. Meeste saal. "Sõna tarkadele." M., "Sfäär", 2001.
57. Roerich E.I. "Kirjad Ameerikale", 4 köites. M., "Sfäär", 1996.
58. Roerich N.K. “Päevikulehed”, 3 köites, M. MCR, 1996.
59. Roerich Yu.N. "Bodhisattvas" ("Tiibeti maal") // Roerich. sõnumitooja 5. number M., Peterburi.
60. Roerich Yu.N. “Kirjad” (2 köites). M. MCR, 2002.
61. Roerich Yu.N. "Kesk-Aasia radadel." Samara, "Agni", 1994.
62. Rokotova N. "Budismi alused". N.-Sibirsk, “Nõusolek”, 2001. a.
63. Uranov N. "Questi pärlid". Riia, “Tuline maailm”, 1996.
64. Uranov N. "Too rõõmu". Riia, “Tuline maailm”.
65. Uranov N. “Tuline vägitegu”, 2 köites. Riia, "maailm"
66. H.Inayat Khan. "Sufide õpetused." M., "Sfäär", 1998.

Vene orientalist, keeleteadlane, kunstikriitik, etnograaf, rändur, tiibeti keele ja kultuuri spetsialist

Juri Roerich

lühike elulugu

Juri Nikolajevitš Roerich(16. august 1902, Okulovka, Novgorodi provints - 21. mai 1960, Moskva) - vene orientalist, keeleteadlane, kunstiajaloolane, etnograaf, rändur, Tiibeti keele ja kultuuri spetsialist, tiibeti keele dialektoloogiat käsitlevate tööde autor, mitmeköitelise tiibeti sõnaraamatu koostaja. filoloogiadoktor, professor, Urusvati Himaalaja Uuringute Instituudi direktor, NSV Liidu Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi filosoofia ja religiooniajaloo sektori juhataja. Nikolai Konstantinovitš Roerichi ja Jelena Ivanovna Roerichi vanim poeg.

Aastatel 1914–1917 õppis ta Peterburis, K. I. May eragümnaasiumis.

Aastatel 1917–1919 elas ta koos vanematega Soomes.

Aastatel 1919-1920 õppis ta Londoni ülikooli idamaade keelte koolis (Indo-Iraani osakond) ja lõpetas kooli teise kursuse. Ta läks üle Harvardi ülikooli (USA), mille lõpetas 1922. aastal bakalaureusekraadiga india filoloogias.

Koos V. Pertsovi ja V. Dixoniga oli Yu Roerich elava eetika (Agni jooga) õpperingi liige. See ring oli orientatsioonilt esoteeriline ja tegeles okultsete praktikatega. Noored õppisid asjakohast kirjandust, said õhtuti kokku ja arutlesid loetu üle; nad tegid märkmeid "lauakeeramise" meetodil, see tähendab, et nad uskusid, et nad kutsuvad õpetajate ja mineviku adeptide vaime ning teisi "teise maailma vaimusid". Usuti, et nende Õpetaja oli Allal Ming Sri Ishwara (Mahatma Morya), kes dikteeris tühja salmiga koostatud vaimseid sõnumeid, mis kujutasid endast „ülestõusutee sümboolset esitust”. Hiljem kasutati ringi plaate Agni Yoga väljaande ettevalmistamisel, eriti selle köidete "Kutsumine" ja "Illuminatsioon".

"Männid kaldal." 1917. aastal
Yu N. Roerich

Aastatel 1922-1923 töötas ta Pariisi ülikoolis Kesk-Aasia, India ja Mongoli-Tiibeti osakondades, õppis sõjaväe-, õigus- ja majandusosakonnas ning võttis kursusi hiina ja pärsia keeltes. Sai magistrikraadi india filoloogias.

Aastatel 1924–1925 tegi ta uurimistööd Indias, Sikkimis ja Kashmiris, uurides tiibeti keelt ja sanskriti keelt.

Aastatel 1925-1928 osales N. Roerichi Kesk-Aasia ekspeditsioonil (Ladakh, Xinjiang, Mongoolia, Hiina ja Tiibet). Vaatamata oma noortele aastatele vastutas Juri Nikolajevitš Roerich ekspeditsiooni ohutuse ning tema suurepäraste tiibeti, mongoli ja hindi keele oskuste eest (arvatakse, et Juri Nikolajevitš Roerich rääkis kokku rohkem kui 30 Euroopa ja Aasia keelt ja dialekti) võimaldas tal kohalike elanikega raskusteta suhelda. Ekspeditsiooni tulemusena ilmusid järgmised tööd: "Tiibeti maal"(1925), "Arhatsi domeen"(1929), "Moodne Tiibeti foneetika"(1928), “Looma stiil iidsete nomaadide seas”(1930), "Tiibeti kollektsiooni kataloog"(1930), "Reis varjatud Aasiasse"(1931), "Kesk-Aasia radadel"(1933).

Aastatel 1930–1942 oli ta Naggaris (India) oma isa asutatud Urusvati Himaalaja Uuringute Instituudi direktor ja samal ajal ajakirja Urusvati toimetaja.

Aastatel 1931-1932 tegi ta teadusuuringuid Lääne-Tiibetis ning aastatel 1934-1935 koos N. K. Roerichi ekspeditsiooniga Jaapanis, Mandžuurias, Sise-Mongoolias ja Hiinas.

1941. aastal, sõja puhkemise ajal, saatis ta telegraafiga Nõukogude suursaadikule Londonis palvega võtta ta vabatahtlikuna Punaarmee ridadesse.

Alates 1949. aastast juhtis ta Indo-Tiibeti seminari ning hiina ja tiibeti keele kursusi Kalimpongis (Ida-Himaalaja). Ta oli Londoni Kuningliku Aasia Seltsi ja Bengali Aasia Seltsi liige.

1957. aastal naasis ta NSV Liitu.

Tegevus NSVL Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudis

19. septembril 1957 asus ta tööle NSV Liidu Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi koosseisu India ja Pakistani osakonna ajaloo ja filosoofia sektori vanemteadurina. 17. märtsil 1958 andis Orientalistika Instituudi akadeemiline nõukogu talle avaldatud tööde kogumi põhjal (24 poolt-, üks vastuhääle) filoloogiadoktori kraadi ilma väitekirja kaitsmata. Otsuse kinnitas kõrgeim atesteerimiskomisjon 11. oktoobril 1958. aastal.

1958. aastal kuulus ta instituudi ja selle filoloogiasektsiooni akadeemilisse nõukogusse, samuti NSVL Teaduste Akadeemia Hiina-uuringute Instituudi akadeemilisse nõukogusse. 5. novembril 1958 määrati ta filosoofia ja religiooniloo sektori juhiks. 17. aprillil 1959 tutvustati teda Akadeemilises Teadusnõukogus.

Tänu Yu N. Roerichi jõupingutustele hakati NSV Liidus taas avaldama 1938. aastal repressioonide ajal katkenud “Bibliotheca Buddhica” sarja. Eelkõige oli ta 1960. aastal lõunapoolse budismi tähtsaima teksti Dhammapada (Buddha aforismid) venekeelse tõlke toimetaja (pali keelest tõlkis V. N. Toporov). Alates 1960. aastast avaldati uuendatud sarjas koos Dhammapadaga Milindapanha – “Kuningas Menanderi küsimused” (1989) ja mitmed teised olulised Theravaada ja Mahayana tekstid.

Aastatel 1983-1993 ilmus Yu N. Roerichi “Tiibeti-vene-inglise sõnaraamat” sanskriti paralleelidega (numbrid 1-11), mida hindasid kõrgelt eksperdid.

Yu N. Roerichi haud Moskvas Novodevitši kalmistul

Yu N. Roerich suri 21. mail 1960 Moskvas südamerabandusse. Ta maeti Novodevitši kalmistule.

Bibliograafia

Yu N. Roerichi põhiteosed

• Roerich Yu N. Tiibeti keel. - M.: Juhtkiri URSS, 2001. - 136 lk.
• Tiibeti-vene-inglise sõnaraamat sanskriti paralleelidega. - 1. number - 11 / toim. Y. Parfinovitš ja V. Dülõkova. - M.: Teadus, 1983-1993. - (AS NSVL. Orientalistikainstituut).
• Valitud teosed / NSVL Teaduste Akadeemia. Aasia Rahvaste Instituut. - M.: Nauka, 1967. (Tekst inglise keeles)
• Roerich Yu N. Tiibeti maal / Tõlgitud inglise keelest. A. L. Barkova. - M.: MCR; Meisterpank. - 2001.
• Roerich Yu N. Kesk-Aasia ajalugu: 3 köites - Vol.1. - M.: MCR; nime saanud heategevusfond. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
• Roerich Yu N. Kesk-Aasia ajalugu: 3 köites - Vol.2. / toim. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007.
• Roerich Yu N. Kalatšakra uurimisele; Paralokasiddhi. 1967. aastal
• Roerich Yu N. Mööda Kesk-Aasia radu / - Samara: kirjastus Agni, 1994.
• Roerich Yu N. Chag Lotsawa hämmastav elulugu, koostanud Juba Choidar (tõlge tiibeti keelest)
• Roerich Yu N. Alani salgad mongolite ajastul. Ajakirjast "Ossetia", Pariis, 1933, aprill - mai - juuni.
• Roerich Yu N. Budism ja Aasia kultuuriline ühtsus - M.: MCR; Master-Bank, 2002. (Teadlase sajanda sünniaastapäeva puhul avaldatud artiklite kogumik)
• Roerich Yu N. Kirjad: 2 köites - T.1: 1919-1935 / Koost. N. G. Mihhailova, eessõna, u. ja dekreet T. O. Knižnik, N. G. Mihhailova, tlk. inglise keelest L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaja ja teised - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu N. Kirjad: 2 köites - Vol.2: 1936-1960 / Koost. N. G. Mihhailova, eessõna, u. ja dekreet T. O. Knižnik, N. G. Mihhailova, tlk. inglise keelest L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaja ja teised - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu N. Tiibet ja Kesk-Aasia: artiklid. Loengud. Tõlked. - Samara, 1999.
• Roerich Yu N. Loomade stiil Põhja-Tiibeti nomaadide seas. - M.: MCR, 1992. - (Väike Roerichi raamatukogu). Skaneerige esimese väljaande koopia
• Tiibeti kollektsiooni kataloog. 1930. aasta.
• Reis varjatud Aasiasse. 1931. aastal.
• Roerich Yu N. Arhatide valdused. 1929. aastal.
• Roerich Yu N. Tänapäevane tiibeti foneetika
• Roerich G. N. Rajad Sisemasse Aasiasse. Viis aastat uurimistööd koos Roerichidega" Kesk-Aasia ekspeditsioon. New Haven – London, 1931.
• Roerich G. N. Sinine Annaal. Calcutta, 1949,1953. I-II osa.
• Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tiibeti. Rooma, 1958.

Publikatsioonid Yu N. Roerichist

• 100 aastat Yu sünnist N. Roerich: Rahvusvahelise teadusliku ja avaliku konverentsi materjalid. 2002. - M.: MCR; Master Bank, 2003.
• Belikov P.F. Juri Nikolajevitš Roerichi õnnistatud mälestuseks // Pidev tõus: Pavel Fedorovitš Belikovi 90. sünniaastapäevani. - M.: MCR, 2001. - T. 1. - Lk 482-497.
• Bira Sh. Mälestusi õpetaja N. Roerichist // 100 aastat Yu sünnist: rahvusvahelised. teadusselts konf. 2002 / ICR. M., 2003. Lk 43-50.
• Bongard-Levin G.M. Buddha vaikib... // Teadus ja religioon. 1989. nr 7. Lk 38−42.
• Bongard-Levin G.M. Ta läbis kogu mu elu... // 100 aastat Yu sünnist: Internatsionaali materjalid. teaduslik-sotsiaalne konf. 2002 / ICR. M., 2003. Lk 51-54.
• Mälestusi Yu N. Roerichist. - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Mälestusi Yu N. Roerichist: Kogu. Juri Nikolajevitš Roerichi 90. sünniaastapäevale pühendatud Novosibirskis toimunud konverentsi materjalide põhjal. - Novosibirsk: Siberi Roerichi Selts, 1994. - 152 lk.
• Gumiljov L.N. Yu N. Roerich kui Kesk-Aasia ajaloolane // Roerichi perekonna loominguline pärand kultuuride dialoogis: filosoofia. mõistmise aspektid: kogumine. teaduslik tr. / valgevene keel. olek univ. Minsk, 2005. lk 668-674.
• Elizarenkova T. Ya. Inimene ja teadlane // Yu N. Roerich: aastapäeva materjalid. konf.: laup. Art. / MCR. M., 1994. lk 14-19.
• Elizarenkova T. Ya."Kahju, et see kestis vaid kolm aastat!" // Mälestusi Yu N. Roerichist: kogu. - Novosibirsk, 2002.
• Zelinsky A. N. Yu N. Roerichi mälestuseks // Üleliidulise Geograafia Seltsi uudised. - 1963. - T. 95. - 3. - P. 213-221.
• Zelinsky A. N. Kultuuri rüütel: [Yu N. Roerichi 90. sünniaastapäevaks] // Roerich Yu. Loomalaad Põhja-Tiibeti nomaadide seas. M.: MCR, 1992. Lk 3−20. − (Väike Roerichi raamatukogu).
• Laritšev V.E. Mõni sõna Juri Nikolajevitš Roerichi kohta // Roerich Yu N. Mööda Kesk-Aasia radu. Habarovsk, 1982. P.11−28.
• Laritšev V.E. Juri Nikolajevitš Roerich - Ida-Aasia rahvaste ajaloo, kultuuride ja keele uurija: (tema 100. sünniaastapäeval) // Ida-Aasia ajalugu ja kultuur: rahvusvahelised materjalid. teaduslik konf. (Novosibirsk, 9.–11. detsember 2002). - Novosibirsk, 2002. T.1. Lk 40−46: ill.
• Laritšev V.E. Yu N. Roerich - rändur, orientalistlik uurija, kodanik // Roerichi lugemised: [kogu. eeltrükid]. Novosibirsk, 1983.
• Pjatigorski A.M. Kõne Yu 100. sünniaastapäevale pühendatud pidulikul koosolekul
• Revyakin D. Yu. Surev pärand: Yu Moskva korter N. Roerich: Kataloog. Fotokroonika. Arhiivi dokumendid. - M.: Rahvusvaheline Roerichi keskus, Master-Bank, 2010. - 500 lk, ill.
• Roerich Yu N.: juubelikonverentsi materjalid. - M.: MCR, 1994. - (Väike Roerichi raamatukogu).
• Rosov V. A. Juri Roerich: Tagasi " Uus riik» // Venemaa ja kaasaegne maailm. - 2009. - nr 3 (64) - lk 229-247.
• Rudzitis R. Kohtumised Juri Roerichiga / Trans. läti keelest L. R. Tsesyulevitš. - Minsk: Lots, 2002.
• Semeka E. S. et al. Juri Nikolajevitš Roerich / Semeka E. S., Shastina N. P., Bogoslovsky V. A., Pyatigorsky A. M. // Roerich Yu. M., 1967. Lk 5−16.
• Skumin V. A., Aunovskaja O. K. Valgusekandjad. - Novocheboksarsk: Teros, 1995. - 114 lk.
• Tamazivšvili A. O. Tundmatu, soovimatu, vajalik (NSVL Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi kirjavahetusele Yu. N. Roerichi repatrieerimise kohta) // Euraasia bülletään. 1999. aasta.
• Juri Nikolajevitš Roerich: biobibliograafiline register / Koost. N.K Vorobjova, M.S.Bukharkova, V.I. - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Yu N. Roerich // Nõukogude orientalistika: artiklite kogu. - M., 1958. - Väljaanne. 3. - lk 220.
• Juri Roerich: elav pärand. Materjalid biograafia jaoks. Vol. I: Artiklite ja intervjuude kogumik. - M.: Riiklik Kunstimuuseum, 2012.
• Juri Roerich: Artiklid. Mälestused. - Odessa: Astroprint, 2012. - 292 lk.

Teatmeväljaanded

• Roerich Juri Nikolajevitš // Miliband S. D. Nõukogude orientalistide biobibliograafiline sõnaraamat. - M.: Ida kirjandus, 1975. - Lk 471-472.
• Mamonova M. A. Roerich Juri Nikolajevitš // Alekseev P.V. XIX-XX sajandi Venemaa filosoofid: elulood, ideed, teosed. - M.: Akadeemiline projekt, 1999. - Lk 667-668.
• Roerich, Juri Nikolajevitš / Khlebnikov G.V. // Motherwort - Rumcherod. - M.: Suur vene entsüklopeedia, 2015. - (Big Russian Encyclopedia: [35 köites] / peatoimetaja Yu. S. Osipov; 2004-2017, kd. 28).

6 aastat ja 4 kuud tagasi

Juri Nikolajevitš Roerich

"Kui vajalik on Juri - indoloog, sanskritist,
Tiibetoloog ja mongolist, mitte ainult sügavalt
kes on allikaid uurinud, aga oskab ka keeli –
enneolematu ühendus, nii vajalik suurenenud
Aasia tähtsus... Jah, meie kodumaa järgneb
uued teed, relvastatud uute teadmistega.

Juri Nikolajevitš Roerich sündis 16. augustil 1902 Novgorodi kubermangus Okulovka külas. Tema lapsepõlv ja noorusaastad möödusid Peterburis, rikkaimate kultuuritraditsioonidega linnas, mida tollal peeti õigusega maailma orientalistika suurimaks keskuseks. Juri ja tema 1904. aastal sündinud noorem vend Svjatoslav moodustusid nende perekonna kasulikul mõjul, kus valitses vastastikuse mõistmise, armastuse ja ühiste vaimsete püüdluste õhkkond.

S.N. ja Yu.N. Roerichs. 1907

Äärmiselt huvitav oli ka lastevanemate suhtlusring - nende Peterburi majas käisid külas Aleksandr Blok ja Leonid Andrejev, Mihhail Vrubel ja Valentin Serov, Sergei Djagilev ja Igor Stravinski... Räägiti kunstist ja ühistest loomingulistest plaanidest. Külaliste hulgas olid kuulsad orientalistid - B. A. Turaev, F. I. Shcherbatskoy, A. D. Rudnev, V. V.

Elena Ivanovna Roerichilt on säilinud mitmeid huvitavaid avaldusi, mis on pühendatud tema poegade kasvatamisele. kiri aastast 1953 Valentina Leonidovna Dudkole: „Kas te küsite, millised on mu pojad? Võin öelda, et lapsepõlvest saati on need olnud minu rõõm ja uhkus. Mõlemad on ebatavaliselt andekad ja andekad, kuid igaüks läheb oma teed. Ma ei sundi neile kunagi oma teed. Nad lähevad oma arusaama järgi sama eesmärgi poole ja me läheneme lõplikule ettemääratud teele. Mõlemad on oma ande tõttu rasked. Mõlemad on suurepärased töötajad. Lapsena jälgisin tõesti nende kalduvusi, maitseid ja lugemist. Ma ei lasknud neil kunagi lugeda kõige labasemaid lastele mõeldud lugusid. Nende lemmik lugemiseks olid raamatud, mida esitlesid populaarsed kõigi teadmiste harude professorid... Vanim näitas armastust ajaloo ja tinasõdurite vastu. Tal oli neid tuhandeid. Tema kirg sõjakunsti vastu on säilinud tänapäevani. Strateegia on tema tugevaim külg. Muide, see anne on talle kaasasündinud ja ta on väga uhke oma esivanema, kindralfeldmarssal Mihhail Illarionovitš Goleništšev-Kutuzovi, 1812. aasta sõja kangelase üle. 1 .

Yu.N.Roerich. 1910. aasta

1912. aastal astus Juri Roerich Peterburi K. I. eragümnaasiumisse, kus õppis omal ajal ka Nikolai Konstantinovitš. Ajaloost sai üks tema lemmikdistsipliinidest. Säilinud on tema gümnaasiumiesseed, mis näitavad selgelt poisi sügavat lähenemist kirjeldatavatele sündmustele, siirast huvi teema vastu. Hoolimata asjaolust, et professionaalseks maalikunstnikuks sai ainult Svjatoslav Nikolajevitš, pärisid mõlemad vennad kunstniku ande oma isalt, millest annab tunnistust N. Roerichi keskus-muuseumis praegu eksponeeritud kõige huvitavam maalide ja joonistuste kogu.

Yu.N.Roerich. N. K. Roerichi portree. 1918. aastal

15-aastaselt asus Juri Roerich õppima B. A. Turajevi juures egüptoloogiat ja A. D. Rudnevi juures mongoli keelt ja ajalugu.

Detsembris 1916 asus kogu pere Nikolai Konstantinovitši haiguse tõttu elama Serdobolisse (tänapäevane Sortavala). 1918. aasta lõpust 1919. aasta märtsini elasid Roerichid Viiburis ja kolisid seejärel Londonisse. Selleks ajaks oli Juri Nikolajevitš lõpuks oma huvid kujundanud ja ta määras oma tulevase eriala. Londonis astus ta Londoni ülikooli idakeelte kooli indoiraani osakonda. Siin õppis ta vaid aasta, kuid tema edu oli nii märkimisväärne, et parima sanskriti keele üliõpilasena tutvustati teda ülikooli külastanud India riigisekretärile ja kooli direktorile, kuulsale Briti orientalistile. Sir Denison Ross on jätkuvalt huvitatud oma õpingutest ka pärast Harvardi üleviimist.

Yu.N.Roerich. 1918. aastal

Septembris 1920 kolis Roerichi perekond USA-sse ja Juri Nikolajevitš astus Harvardi ülikooli India filoloogia osakonda. Tema sihikindlus on hämmastav: 18-aastaselt on ta juba küps orientalist, kellel on teaduses oma teema ja oma suund.

1922. aastal lõpetas Juri Nikolajevitš Harvardi ülikooli bakalaureusekraadiga. Aastatel 1922-1923 õppis ta Sorbonne'i idamaade keelte koolis ja samal ajal sõjaväe- ja õigus-majandusteaduskondades. Y. N. Roerichi õpetajad olid silmapaistvad orientalistid: J. Bako, P. Pelliot, S. Levi, A. Meileux, A. Maspero, V. F. Minorsky. 1923. aastal sai ta magistrikraadi India kirjanduse alal.

8. mail 1923 lahkusid Jelena Ivanovna, Nikolai Konstantinovitš ja Svjatoslav Nikolajevitš Roerich USA-st ja saabusid 16. mail Pariisi. Roerichi perekond veetis Euroopas umbes viis kuud, külastades Vichyt, Lyoni, Roomat, Firenzet, Bolognat ja Genfi. Nii algas nende teekond itta. 2. detsembril 1923 saabusid kõik neli Roerichi Bombaysse. Jõudnud India pinnale, külastasid nad selle iidseid linnu ja pühamuid – Elephanta ja Ajanta koobastempleid, Agrat, Fattehpur Sikri, Jaipurit, Benaresi – ning suunduti pärast seda Sikkimi, kus viibiti üle aasta. See oli Kesk-Aasia ekspeditsiooni esimene osa. Juri Nikolajevitšile avanesid suured võimalused elavate murrete õppimisel ja tiibeti keele täiustamisel. Budistlike kloostrite külastused ning iidsete käsikirjade ja kunstiteostega tutvumine paljastas talle iidse kultuuri rikkuse. Need olid kohad, mida kunagi külastas kuulus ungari teadlane Csoma de Keres, tiibeti keele grammatika looja, keda peetakse õigusega tiibeti filoloogia rajajaks.

Juri Nikolajevitši Sikkimi-reiside tulemuseks oli tema hiilgav monograafia “Tiibeti maalikunst”, mis ilmus Pariisis inglise keel 1925. aastal ja alles 2. ja 3. aastatuhande vahetusel nägi Venemaal ilmavalgust. Noor teadlane oli siis vaid 23-aastane.

Märtsis 1925 saabusid Jelena Ivanovna, Nikolai Konstantinovitš ja Juri Nikolajevitš Roerich Kashmiri, kus algasid tõelised ettevalmistused pikaks teekonnaks. Juri Nikolajevitš juhtis kõiki varustuse soetamise, varustuse valmistamise ja pakendamise, haagissuvila loomade ja ekspeditsioonil osalejate jaoks ratsahobuste ostmise töid. Oma raamatus “Kesk-Aasia radadel” annab ta üksikasjaliku ülevaate, kuidas kogu ettevalmistustöö toimus: “Raske ja pikk teekond mägedesse nõuab põhjalikku ettevalmistust, iga detail tuleb läbi mõelda kõige hoolikamal viisil. ... oleks pidanud meistrid andma kõige üksikasjalikumad selgitused. Kauba pakkimiseks pidime tellima jahid ehk nahaga polsterdatud puidust kastid, kuna metallkastid on vähem töökindlad. Teades, mis meid mägedes ees ootab, varusime endale karusnahast riided ja soojad jalanõud, unustamata ka sooje magamiskotte. Telgid otsustati teha sooja voodriga veekindlast lõuendist, et need mägedes tugevatele tuultele vastu peaksid.» 2 .

1925. aasta juunis asus teele N.K. Roerichi ekspeditsiooni karavan. Algas kuulsa Kesk-Aasia ekspeditsiooni põhiosa, mis kestis tervelt kolm aastat. Retkel osalejad läbisid India, Hiina, Mongoolia esmalt lõunast põhja, seejärel põhjast lõunasse.

Yu.N.Roerich Kesk-Aasia ekspeditsioonil. 1925-1928

Kogu ekspeditsiooni vältel jätkas Juri Nikolajevitš varustuse eest hoolitsemist ja sõjaväelaste koolitamist. Tema ülesannete hulka kuulus haagissuvila valvamine kogu marsruudi ulatuses ja puhkepeatustes. Ta oli alaline tõlkija läbirääkimistel kohalike võimude, kloostrilaamade ja kohalike elanikega. Pole põhjust, et enam kui pool sajandit hiljem kohtusid ekspeditsiooni marsruudil inimesed, kes mäletasid ekspeditsiooni ja Juri Nikolajevitšit ennast. Reisi ajal uuris ta iidseid Tiibeti kultuuri mälestusmärke, kogus terve Tiibeti kunstiesemete kollektsiooni, mis seejärel paigutati New Yorgi Nicholas Roerichi muuseumi spetsiaalselt selleks ette nähtud ruumidesse.

26. mail 1928 suundus ekspeditsioon, ületanud Tiibeti piiri Indiaga, Darjeelingi ja sama aasta detsembris kolis kogu Roerichi pere maalilisse Kullu orgu (Lääne-Himaalaja), mis kujutas endast ainulaadset nurgatagune. India iidne kultuur. Siin algas nende elu uus etapp ja Juri Nikolajevitši jaoks oli see peaaegu täielikult seotud N. K. Roerichi Darjeelingis asutatud Urusvati Himaalaja uuringute instituudi (mis tähendab sanskriti keelest tõlkes "Kommikutähe valgus") tegevusega 24. juulil 1928. aastal.

Yu.N. Roerich Urusvati Instituudi sissepääsu juures. 1928. aastal

Uue uurimiskeskuse positsiooni tugevdamiseks ja sidemete loomiseks silmapaistvate kultuuri- ja teadustegelastega sõitsid Nikolai Konstantinovitš ja Juri Nikolajevitš Roerich 1929. aasta mais New Yorki. Ameerikas viibides kasutas Juri Nikolajevitš kõiki võimalusi, et pidada läbirääkimisi teadusasutuste, teadlaste ja finantstegelastega ühise teadustegevuse, publikatsioonide ja üksikute projektide rahastamise üle. Reisi eesmärk oli ka Nicholas Roerichi muuseumi avamine uues kõrghoones. Lisaks muuseumile pidi seal asuma N.K. loodud kultuuriorganisatsioonid. ja E.I. Roerich veel 1920. aastate alguses (Master-Institute of United Arts, Corona Mundi, samuti Urusvati New Yorgi kontor), pidi osa ruume välja üürima. Muuseumi ekspositsioon pidi hõlmama Nikolai Konstantinovitši maale (mõlemad on maalitud ekspeditsiooni ajal ja tema varasemaid töid), Svjatoslav Nikolajevitši teoseid, samuti Kesk-Aasia ekspeditsioonilt toodud raamatute, käsikirjade ja kunstiesemete kogusid.

Juri Nikolajevitš osales aktiivselt muuseumi avamise ettevalmistustes. Ta mitte ainult ei osalenud selle kontseptsiooni väljatöötamises, vaid tegi ka “jämedat” tööd: liimis tapeeti, värvis seinu, aitas paigaldada vitriine. Muuseumi pidulik avamine toimus 17. oktoobril 1929. aastal. Esimestel tegutsemispäevadel ulatus külastajate arv 5000 inimeseni päevas.

Vaatamata tohutule organiseerimistööle, millele ta pidi peaaegu iga päev aega pühendama, lõpetab Juri Nikolajevitš oma ekspeditsiooni käsitleva raamatu (“Kesk-Aasia radadel.” New Haven, 1931), korraldab loengureisi USA ülikoolilinnadesse, ja avaldab ka perioodikas. Ta püüab kõigest jõust naasta Kullusse, kus saab teha seda, mida armastab. "Ma palvetan, et naasta võimalikult kiiresti Kullusse ja jätkata tõelist teaduslikku tööd mägede vaikuses" 3 , kirjutab ta oma emale. Ja veel: "Pärast nii palju vabas õhus veedetud aastaid tundub mulle, et olen tulnud teisest maailmast ja moodsa linna tavapärane atmosfäär oma peaaegu mõrvarliku industrialiseerimisega on midagi täiesti võõrast." 4 .

Yu.N. Roerich oma kontoris Kullus.

Naastes Kullusse, osales Juri Nikolajevitš entusiastlikult tema töös, asudes instituudi direktori ülesandeid täitma, millest tema oskuslikul juhtimisel sai peagi üks India suurimaid teadusasutusi. Instituut tegi koostööd paljude teadusorganisatsioonidega Aasias, Euroopas ja Ameerikas, vahetas publikatsioone 285 ülikooli, muuseumi, instituudi ja raamatukoguga. Urusvati auteaduslike nõunike, korrespondentliikmete ja alaliste töötajate nimekirjas olid sellised maailmateaduse tipptegijad nagu A. Einstein, R. Milliken, L. Broglie, S. Gedin, S. I. Metalnikov, K. Klozina-Lozinsky, J. Bosch.

Himaalaja uuringute instituut koosnes kahest põhiosakonnast – botaanilisest ja etnoloogilis-lingvistilisest osakonnast. Suur rühm töötajaid uuris koos Juri Nikolajevitši ja Nikolai Konstantinovitšiga Himaalaja jalamil tohutul territooriumil elanud rahvaste ajalugu, kirjandust, keeli ja filosoofiat. Igal aastal tehti suveekspeditsioone Kullu oru erinevatesse osadesse, Lahauli, Beshari, Kangrasse, Lahoresse, Ladakhi ja mujale. Loodi rikkalik raamatukogu, milles eksisteerisid iidsed käsikirjad koos suurimate kaasaegsete orientalistide töödega. Juri Nikolajevitš jälgis tähelepanelikult uute raamatute ilmumist ja hoidis pidevaid kontakte USA, Inglismaa, Saksamaa ja Prantsusmaa raamatukirjastustega.

Juri Nikolajevitš instituudi direktorina pühendas palju pingutusi biokeemialabori loomisele, mille plaanide hulka kuulus vähivastaste ravimite loomine. Kirjades Harvardi ülikooli biokeemikule V. A. Pertsovile räägib ta üksikasjalikult selle labori ülesannetest, tööplaanidest, hoone ehitusest, töötajate majutusest jne. Juri Nikolajevitš süvenes labori korralduse ja edasise tegevuse kõigisse keerukustesse, kuid rahapuudus ja muud raskused ei võimaldanud tal seda tööd lõpule viia.

Koos selle organisatsioonilise tööga, mis võttis palju aega ja vaeva, viib Juri Nikolajevitš läbi ulatuslikku teaduslikku tegevust. Tema eestvedamisel ilmuvad instituudi perioodilised väljaanded – iga-aastane ajakiri Urusvati ja Tiibeti muististe uurimisele ja sellega seotud probleemidele pühendatud sari Tibetica. Samal ajal ilmusid sellised tema väärtuslikud teosed nagu “Loomastiil Põhja-Tiibeti nomaadide seas” (1930), “Tiibeti arheoloogia probleemid”, “Kalatšakra uurimise suunas” (1932), “Lahauli tiibeti dialekt”. . Seejärel alustas ta oma elu põhitööd – tiibeti-inglise sõnaraamatu loomist sanskriti paralleelidega.

Yu.N. Roerich Kullus.

See teos avaldati pärast Juri Nikolajevitši surma tänu tema õpilaste, eriti Yu.M.

Tuleb märkida, et tibetoloogia on alati olnud Juri Nikolajevitši lemmikteema teadusuuringutes: teda huvitas ühtviisi nii Tiibeti budismi ajalugu kui ka selle väheuuritud suletud riigi etnograafia, kunst ja kirjandus. Nüüd on raske ette kujutada, kuidas üks inimene suutis instituudi mitmekülgset tegevust juhtida ja samal ajal areneda kõige raskemad probleemid keeleteadust ja filoloogiat, kuid säilinud dokumendid annavad erapooletult tunnistust, et just nii see oli. Silmapaistvate teenuste eest Kesk- ja Lõuna-Aasia keelte, kirjanduse, ajaloo, etnograafia ja arheoloogia alal valiti Yu.N Roerich Londoni Kuningliku Aasia Seltsi, Bengali Aasia Seltsi ja Pariisi Geograafia Seltsi liikmeks. , Ameerika arheoloogia- ja etnograafiaühingud ning paljud teised maailma teadusasutused.

1934. aastal tekkis USA põllumajandusministeeriumil idee korraldada põuakindlate taimede uurimiseks ekspeditsioon Mandžuuriasse, Hiinasse ja Sise-Mongooliasse. Nikolai Konstantinovitš nõustus seda juhtima ning Juri Nikolajevitš võttis vastu pakkumise saada tema assistendiks ja tõlgiks. 22. aprillil 1934 lahkusid nad USA-st Jaapanisse ja reisisid seejärel Mandžuuriasse. Ekspeditsiooni töötingimused olid väga keerulised piirkonna poliitilise ja sõjalise olukorra tõttu, aga ka kahe ekspeditsiooniliikme – Ameerika botaanikute, Põllumajandusministeeriumi töötajate – vastuseisu tõttu, kes igal võimalikul viisil segasid. ekspeditsiooni tööd ja levitas selle juhi kohta laimavaid avaldusi.

Vaatamata sellele otsesele sabotaažile koguti 1934. aasta maist kuni 1935. aasta septembrini kestnud ekspeditsiooni tulemusena kokku umbes 2000 põuakindlate taimede seemnetega pakki, mis saadeti Ameerika Ühendriikidesse. Lisaks tehti uuritava ala arheoloogilist uurimist, koguti keele- ja rahvaluulematerjali ning muistseid meditsiinikäsikirju.

Aastatel 1935–1939 lõi Yu.N. Roerich veel ühe olulise teose - "Kesk-Aasia ajalugu" (kontseptsiooni allkesk-AasiaJuri Nikolajevitš mõistis tohutut ruumi Kaukaasiast läänes kuni Suur-Hinganini idas ja Himaalajast lõunas kuni Altaini põhjas). See uurimus kujutab endast kultuuri- ja ajaloolist ülevaadet Euraasia olulisematest riigi- ja kultuurimoodustistest iidsetest aegadest kuni 14. sajandini.5

N.K. Roerich. Geser Khan. 1941. aastal

Teine maailmasõda on kätte jõudnud... Korrespondendid Euroopas vaikivad ükshaaval ja side Ameerikaga muutub väga ebausaldusväärseks. Ainult raadio jääb kõige õigeaegsemaks teabeallikaks. Nendel tingimustel oli Urusvati Instituudi tegevus koipalliga. Juulis 1941, pärast Saksamaa rünnakut Nõukogude Liidule, saatis Juri Nikolajevitš koos oma venna Svjatoslav Nikolajevitšiga kirja NSV Liidu suursaadikule Londonis I. M. Maiskyle. palvega lubada neil liituda Punaarmeega.

1940. aastatel töötas teadlane esseede "Indoloogia Venemaal" kallal. 6 , "Lingi maa kuningas Geserist" (1942) 7 , “Mongoolia tähestiku päritolu” (1945), “Mongoolia budismi ajaloo autor” (1946), “Tiibeti laenud mongoli keeles” (1946).

Pärast Nikolai Konstantinovitši surma detsembris 1947 kolisid Juri Nikolajevitš ja Jelena Ivanovna Delhisse ja seejärel Khandalasse (Bombay lähedal asuv koht). Nad veetsid seal peaaegu terve aasta lootuses saada NSV Liidult kauaoodatud viisad. Kuid nende lootused ei täitunud ja 1949. aasta veebruaris läksid nad India kirdeossa Kalimpongi. Tegemist oli väikese suurepärase kliimaga kuurortlinnaga, mis oli ühtlasi oluline keskus Tiibeti uurimisel.

Kohe pärast Kalimpongi saabumist asus Juri Nikolajevitš aktiivselt Indo-Tiibeti uurimisinstituuti korraldama. Ta korraldas hiina ja tiibeti keelte uurimise kursusi, kaasates õppetöösse peamiselt emakeelena kõnelejaid, ning reisis regulaarselt Calcuttasse, kus asus suurim budismi uurimiskeskus Mahabodhi Ühing ja Aasia Ühing. Tema lähedased sõbrad olid neil aastatel sellised India teaduse valgustid nagu Rahul Sankrityayan, dr N.P. Chakravarti, professorid Ram Rahul, Suniti Kumar Chatterjee ja A.S. Juri Nikolajevitš ise oli selleks ajaks juba rahvusvaheliselt tunnustatud autoriteet lingvistika ja filoloogia, filosoofia, arheoloogia ja kunstiajaloo alal. Tema nimi on tuntud mitte ainult Indias, vaid ka Euroopas ja Ameerikas. Paljud teadlased püüavad tulla Juri Nikolajevitši juurde, et teda tundma õppida ja saada tema õpilasteks.

Jelena Ivanovna Roerichi tolleaegsetes kirjades leiame tema poja tegevusele kõrge hinnangu:

“Juri töötab palju ja räägib tiibeti keelt paremini kui paljud tiibetlased ise, ta on mongoli keele oskuses arenenud ega unusta sanskriti keelt. Tema praktika siin pole halb. Ta naudib oma õppimise ja tähelepanuväärse tarkuse tõttu elanikkonna seas suurt prestiiži." 8 .

Õpetajategevuse kõrval jätkab Juri Nikolajevitš kultuurimälestiste uurimist, töötades artiklite kallal filoloogia, budismi ajaloo ja Aasia kultuuripärandi teemadel. 1949. aastal ilmus Calcuttas väljapaistva ajaloolase Goi-lotsawa Shonnupali (1392–1481) Tiibeti budismi ajalugu käsitleva fundamentaalse traktaadi esimene köide pealkirjaga "Sinised annaalid". Selle suurepärase tõlke tiibeti keelest inglise keelde viis läbi Yu.N 9 . Yu.N. Roerich töötab ka raamatu "Dharmasvamini elulugu" (palverändurmunk) tõlke kallal – see teos avaldati 1959. aastal kuulsa India teadlase, professor A.S.

Venemaale naasmise küsimus jääb aga Juri Nikolajevitši jaoks üheks kõige pakilisemaks. "Nagu teate, tegime 1949. aasta veebruaris vastava avalduse minu ema Jelena Ivanovna, kahe õpilase, õdede Bogdanovite ja minu nimel," jagab ta 1952. aastal Z. G. Fosdickiga. – Sellest ajast peale oleme igal aastal isiklikult, kirjalikult ja telegraafi teel (tasulise vastusega) küsinud oma taotluse saatuse kohta, kuid tänaseni pole vastust saanud, kuigi meile kinnitati soosivat suhtumist. Meie püüdlused on jäänud samaks ja arvan, et pole vaja kirjutada meie pidevast valmisolekust oma jõudu ja teadmisi rakendada. Teate, et ma ei ole kitsas spetsialist ja mulle tundus, et aastatepikkune põhjalik Lähis- ja Kaug-Ida uurimine võimaldas mul loota soodsat vastust. 1 0 . 1953. aasta detsembris kohtus Juri Nikolajevitš Delhis kaks korda saatkonna nõuniku Balasanoviga, kes lubas juhtumit uurida, kuid see lubadus jäi täitmata. Samal ajal astuti samme Moskvas - läbi T. G. Roerichi (arhitekt B. K. Roerichi naine, Nikolai Konstantinovitši vend) ja pärast tema surma - kuulsa homöopaatilise arsti S. A. Mukhini, Nikolai Konstantinovitši maalide koguja kaudu. Kõik valitsusele suunatud kirjad ja pöördumised jäid aga vastuseta. Ei aidanud ka kunstiakadeemia.

5. oktoobril 1955 suri Jelena Ivanovna Roerich. Juri Nikolajevitši jaoks, kes elas aastaid koos emaga, oli see raske löök. Oma kirjas 24. oktoobril 1955, mis on adresseeritud Helena Roerichi lähimale kaastöölisele ja õpilasele Z. G. Fosdickile, kirjeldab ta tema viimaseid elupäevi Kalimpongis, enne lahkumist väljendatud soove ja lahkumistseremooniat ennast. Selle kirja iga rida kiirgab sügavat kurbust ja kaotusekibedust, kuid sisaldab ka pühalikke märkmeid: "...Me töötame väsimatult näidatud teel." Ütlematagi selge, et kogu Juri Nikolajevitš Roerichi järgnev elu oli selle lepingu kehastus. Ta oli Roerichi perekonnast ainus, kellel õnnestus naasta kodumaale ja töötada "Parima riigi" (nagu Jelena Ivanovna nimetas Venemaad) heaks, kuigi talle ei antud palju...

N.K. Roerich. Kangelase täht. 1933. aasta.

Moskvasse saabudes asus Juri Nikolajevitš kohe tööle NSV Liidu Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudis India ja Pakistani osakonna ajaloo ja filosoofia sektori vanemteadurina. Talle omistati filoloogiateaduste professori kutse ning aasta hiljem, oktoobris 1958, määrati ta filosoofia ja religiooniloo sektori juhiks. Enamikul teadusametnikel oli tema töödest ja kohast maailma teaduses väga ähmane ettekujutus, pealegi olid tema mitmekülgsed teadmised, suurepärane keeleoskus ja uue kolleegi hämmastav tõhusus põhjuseks kadedusele ja intriigidele. "Miks sa siia tulid?" – kuulis ta rohkem kui korra instituudi asedirektori huulilt. Juri Nikolajevitš ei kaotanud aga südant. Tal lihtsalt ei olnud selleks aega.

Yu.N Roerich oma kontoris Moskvas. 1958. aastal

Kahe ja poole tööaasta jooksul Moskvas jõudis ta teha seda, mis oleks teistel teadlastel kogu elu võtnud: taaselustada vene orientalistika koolkond (selle saavutused Venemaal olid väga märkimisväärsed, kuid 1930.–1940. tuntud sündmusi, kaotas teadus palju silmapaistvaid teadlasi). Ta lõi kodumaise tibetoloogiakooli, hakkas Nõukogude Venemaal esimest korda õpetama sanskriti keelt, pani aluse uuele teadusele - nomadismile (rändhõimude uurimine) ja koolitas ka palju õpilasi. Tänapäeval on need silmapaistvad teadlased, kes töötavad mitte ainult Venemaal, vaid ka Euroopas ja Ameerikas. Juri Nikolajevitš jätkas kuulsat sarja "Bibliotheca Buddhica", mille asutas 1897. aastal väljapaistev vene orientalist S. F. Oldenburg, mis on pühendatud budistlikule filosoofiale, religioonile ja kunstile, tegutsedes A. I. Vostrikovi raamatu "Tiibeti ajalooline kirjandus" ja "Dhammapada" teadusliku toimetajana " (Buddha ütluste kogu), paali keelest tõlkinud V. N. Toporov. Ta osales XXV rahvusvahelise orientalistide kongressi ettevalmistustes, osales UNESCO ida-lääne projekti komitee töös, juhendas magistrante, oponeeris väitekirjadele, kuulus mitmetesse akadeemilistesse nõukogudesse, õpetas keeli ja valmistas ette. väljaanded.

"Juri Nikolajevitši eruditsioon oli nii sügav ja kõikehõlmav, et tema kõrvale oli võimatu kedagi panna," kirjutab tema õpilane V.S. –<...>Ma ei leia isegi sõnu, et väljendada muljet, mille Juri Nikolajevitš oma teadmistega kõigile ümbritsevatele inimestele jättis. Kõigele sellele vaatamata iseloomustas teda erakordne tagasihoidlikkus, igasuguste ambitsioonide puudumine või üleolekutunne. Ta kinkis heldelt ja heatahtlikult kõigile oma mõistuse ja teadmiste aardeid ning tegi seda kuidagi väga loomulikult, ilma igasuguse mentorluse vihjeta. Mulle tundub, et kõik, kes temaga suhtlesid, langesid tema isiksuse võimsa võlu alla – mees ja teadlane." 1 1 .

Yu.N.Roerich Moskvas.

Juri Nikolajevitšist rääkides mainitakse tavaliselt tõsiasja, et ta tõi kodumaale üle 400 oma isa maali ja haruldase iidsete käsikirjade kogu. Kuid mitte ainult ja mitte niivõrd. Just tema tõi meile piltlikult öeldes Roerichid ise – meie kõige väärtuslikuma rahvusliku varanduse, muutes radikaalselt avalikku arvamust selle silmapaistva perekonna kohta, mille liikmeid valitsevate ringkondade õhutusel peeti valgeteks emigrantideks ja usufanaatikuteks. 1950. aastatel ei olnud võimalik avalikult rääkida Roerichi nimega seotud filosoofilisest ja eetilisest õpetusest nimega Elav eetika – selle eest võis maksta vabaduse, parteist väljaheitmise või parimal juhul töölt vallandamisega. Juri Nikolajevitš tegutses ettevaatlikult, ei tormanud kunagi tsitaatidega ringi, vaid paljastas oma tegevuses õpetuse olemuse isikliku eeskuju kaudu. Kõigi tema sõnade taga oli suur teadmine. Just tema oli tänu oma tohutule vaimsele potentsiaalile see, kes tegelikult algatas Venemaal Roerichi liikumise, mida paljud selle kaasaegsed osalejad ilmselt ei tea. Just Juri Nikolajevitšil õnnestus murda läbi bürokraatlike tõkete seina ja korraldada N. K. Roerichi esimene maalide näitus NSV Liidus, mis oli tohutult edukas ja toimus riigi erinevates linnades.

Näitus avati 12. aprillil 1958 Moskvas. Avamisele eelnenud kuue kuu jooksul rääkis Yu.N. Roerich ülikoolis, Teadlaste Majas ja teistes pealinna kultuurikeskustes lugudega Nikolai Konstantinovitšist ja Jelena Ivanovna Roerichist, nende tööst ning vastas paljudele kuulajate küsimustele. Näitus oli tohutult edukas. Näituseaega pikendati korduvalt. Juri Nikolajevitš viibis saalides peaaegu iga päev, rääkides maalidest, N. K. Roerichi Kesk-Aasia ekspeditsioonist, perekonna elust Indias. Arvestades, et oli alles 1958. aasta – dogmaatilise ideoloogia kõrgaeg, siis võib ette kujutada, kuidas näitusele tulijad teda kuulasid. Pärast Moskvat oli näitust eksponeeritud Riias, Leningradis, Kiievis, Thbilisis. Külalisteraamatud olid täis entusiastlikke sissekandeid, tänusõnu ja... üllatust - miks nad sellist Ilu nii kaua varjasid?!

Samaaegselt näituse korraldamisega tõstatab Juri Nikolajevitš küsimuse Nikolai Roerichi isikliku muuseumi loomisest oma kodumaale. Käivad pikad läbirääkimised, nimetatakse linnad, kus muuseum ja selle filiaal asuma hakkavad, selgitatakse välja muuseumid, kuhu Indiast kingituseks toodud maalid üle viiakse. Nõukogude Liit. Juri Nikolajevitši eluajal muuseumi siiski ei loodud ning maalid viidi üle Vene muuseumisse ja Novosibirski kunstigaleriisse.

Korraldanud oma isa maalide näitusi, hakkas Juri Nikolajevitš korraldama oma venna isikunäitust, mis avati 11. mail 1960 kaunite kunstide muuseumis. A.S. Puškin. Svjatoslav Nikolajevitš Roerich võeti vastu valitsuse tasandil.

Yu.N. Roerich Moskva korteris. 1960. aasta

Ja kümme päeva hiljem, 21. mail 1960, suri Juri Nikolajevitš. Ta oli vaid 58-aastane. Ametlikuks surmapõhjuseks tunnistati äge südamepuudulikkus. Mõju ei avaldanud mitte ainult järsk kliimamuutus, vaid ka kolme Moskvas veedetud aasta stress: kolossaalne töökoormus, töö „kulumise pärast“ ning arusaamatuse ja vaenulikkuse õhkkond, mis valitses Idamaade Instituudi seinte vahel. Uuringud, milles teda, maailmakuulsat spetsialisti, "töötas" koosolekutel ja kutsuti "kodanlikuks teadlaseks". S.N. Roerich pühendas oma enneaegselt surnud vennale maali “Pieta” (“Kurbus”), millel on kujutatud kaht naist leinamas märtrit, kes on ristilt maha võetud ja tapetud nende inimeste poolt, kellele ta andis kõik – teadmised, töö ja elu enda. Lahkus mees täis jõudu, ideid ja teaduslikke plaane. Kui palju rohkem ta oleks võinud teha! Kõigile, kes teda tundsid, oli see äkksurm tohutu šokk.

S.N. Roerich. Pieta. 1960. aasta

"Kuu aega tagasi, nädal tagasi ja isegi paar päeva tagasi ei osanud ma isegi ette kujutada, et peame nii kurvast tseremooniast osa võtma," ütles India suursaadik Kumar P. S. Menon matusetalitusel. “Meie kallis ja lugupeetud sõber on meie hulgast lahkunud. Tema surma äkk tegi asja veelgi traagilisemaks.

Professor Roerich oli tõeline teadlane. Muidugi võiksid paljud temast rääkida kui minust kvalifitseeritud teadlasest. Siiski oli ta midagi enamat kui teadlane. See oli kõige autentsem ja kõrgeim meel maailmas...”1 2

"Juri Nikolajevitš on tõelise, inspireeritud teadusliku mõtleja, erakordse vaimse harmooniaga inimese kuju," kirjutas S. N. "Ta mõistis suurepäraselt, et inimese kõrgeim saavutus seisneb indiviidi enesetäiendamises, et ainult pidevalt enda kallal töötades ja endas täiuslikuma elu poole püüdlevale inimesele omaseid omadusi arendades saab ta igakülgselt rikastada. oma eriala ja tõsta see igapäevaelu tasemest kõrgemale.”1 3.

Kirjandus:

2. Roerich Yu.N. Mööda Kesk-Aasia radu. Habarovsk, 1982. Lk 32.

Kronoloogia | Bibliograafia

Roerich Juri Nikolajevitš (1902-1960)

Yu.N. Roerich on 20. sajandi üks suurimaid orientaliste, keeleteadlasi ja entsüklopediste, kelle nimi on tuntud paljudes maailma riikides. Ta valdas vabalt enam kui 30 Euroopa ja Aasia keelt ja dialekti, tal oli hiilgavad teadmised ida kultuurist, selle religioonist ja filosoofiast ning ta esindas seda sünteetilist orientalistika suunda, mille üle Venemaa võis õigusega uhke olla.

Juri Nikolajevitš Roerich sündis 16. augustil 1902 Novgorodi kubermangus Okulovka külas. Tema lapse- ja noorusaastad möödusid Peterburis. Juba varasest noorusest peale paelusid poissi ajalugu ja sõjandus. Jelena Ivanovna Roerich kirjutas oma kirjades: „Vanim näitas armastust ajaloo ja tinasõdurite vastu. Tal oli neid tuhandeid. Tema kirg sõjaliste asjade vastu on säilinud tänapäevani. Strateegia on tema tugevaim külg. Muide, see anne on talle kaasasündinud ja ta on väga uhke oma esivanema - feldmarssal Mihhail Illarionovitš Goleništšev-Kutuzovi, 1812. aasta sõja kangelase üle.

Yu.N. Roerich. Lossis. 1917-1918

Juba 15-aastaselt asus Juri Roerich õppima egüptoloogiat kuulsa egüptoloogi B.A. Turaev, samuti mongoli keel ja mongolite ajalugu koos A.D. Rudnev.

Noore Roerichi huvide avarusest ja annete mitmekesisusest annavad tunnistust tema kooliajal valminud maalid ja graafikatööd, mis kõnelevad Juri kunstiandest.

Pärast Karl May gümnaasiumi lõpetamist astus ta Londoni ülikooli idakeelte kooli indoiraani osakonda. Tema erakordne keeleoskus oli nii märkimisväärne, et parima sanskriti keele üliõpilasena tutvustati teda India asjade riigisekretärile, kes külastas ülikooli.

Septembris 1920 lahkus Juri Nikolajevitš ja ta vanemad USA-sse. Siin astus ta Harvardi ülikooli india filoloogia osakonda ja asus seejärel õppima paali keelt ja Hiina keel. Tema sihikindlus on hämmastav: 18-aastaselt on ta juba küps orientalist, kellel on teaduses oma teema ja oma suund.

	Yu.N. Roerich. Tiibeti maalikunst. ICR väljaanne, 2002

Pärast Harvardi ülikooli bakalaureuse- ja magistrikraadi lõpetamist jätkas Juri Roerich oma haridusteed Prantsusmaal, Pariisi ülikooli idamaade keelte koolis. Aasta aega töötab ta selle ülikooli Kesk-Aasia ja Mongoolia-Tiibeti osakondades ning õpib samal ajal sõjaväe- ja õigus-majandusteaduskonnas. 1923. aastal asus Yu.N. Roerich on lõpetanud Pariisi ülikooli ja saanud magistrikraadi india filoloogias.

Juba 21-aastaselt alustas Juri Roerich iseseisvat uurimistööd. Sellest hetkest alates on kõik tema edasine teaduslik tegevus on läbi imbunud kõrgetest humanistlikest püüdlustest.

1923. aastal tuli Roerichi perekond Indiasse. Siit algab N.K. korraldatud Kesk-Aasia ekspeditsiooni esimene etapp. Roerich. Pärast lühikest, kuid väga intensiivset ja pikka reisi Indiasse (detsember 1923) tegi Juri Nikolajevitš ja tema perekond 1924. aastal väikesed ekspeditsioonid Sikkimi – lumehiiglaste ja iidsete kloostrite riiki – ning Bhutani Ida-Himaalajas. Nende reiside tulemuseks oli geniaalne monograafia - "Tiibeti maal" (Pariis, 1925). See Juri Roerichi 23-aastaselt valminud teadustöö on ainulaadne, kuna teisi sarnaseid töid ei kirjutatud ei siis ega meie päevil. Aastakümneid hiljem hindas XIV dalai-laama kõrgelt selle uuringu kaasaegset kordusväljaannet, mille viis läbi Rahvusvaheline Roerichi keskus 2002. aastal.

Aastatel 1925–1928 Yu.N. Roerich on Kesk-Aasia ekspeditsiooni põhietapil osaleja. Vaatamata noorele eale usaldati Juri Nikolajevitšile vastutus ekspeditsiooni kaitsmise eest. Siin olid tema teadmised sõjalistest asjadest igati kasuks. Rohkem kui korra päästsid karavani Juri Roerichi taktikalised oskused ja isiklik julgus. Lisaks töötas ta tõlkijana, valdades suurepäraselt mongoli ja tiibeti keeli ning mitmeid Kesk-Aasia murreid. See võimaldas suhelda kohaliku elanikkonnaga ja tõi hindamatut teaduslikku kasu. Poleks liialdus öelda, et ilma Juri Nikolajevitšita oleks paljude Kesk-Aasia ekspeditsioonile pandud ülesannete lahendamine olnud võimatu.

Selle ainulaadse ekspeditsiooni saavutusi kajastas Yu.N. monograafia. Roerich “Kesk-Aasia radadel” (London, 1931), mis paigutas noore teadlase kohe Aasia teedrajavate teadlaste hulka.

Juri Nikolajevitš kirjeldas menhiride, kromlechide ja kivikalmete avastamist Kesk-Aasia ekspeditsioonil Tiibetis teoses “Loomade stiil Põhja-Tiibeti nomaadide seas” (Praha, 1930), mis oli sündmus maailmateaduses. L.N. Gumiljov kirjutas: "Kõik sküütide ja sarmaatlaste kunstiajaloolased nimetavad Juri Nikolajevitš Roerichi tööd Tiibeti "loomade stiili" kohta, mis on pikka aega muutunud bibliograafiliseks harulduseks, kui teost, mis lõi teaduses ajastu.