Aadress (1-3). Tänu Jumalale (4-9). kohtuotsus Ap. Paulus Korintose pidudest (10-17). Evangeelium ei ole inimeste tarkus (18-31)

1 - 3 Ap. Paulus ja tema kolleeg Sosthenes saadavad Korintose kirikule tervitused.

1 Kutsutakse apostliks, vt Rooma 1.1. - Sosthenes vend. Apostlite tegude raamatust teame Korintose sünagoogi valitseja Sosthenese kohta (XVIII:17). Väga võimalik, et Paulus pööras ta ristiusku ja temast sai tema kaastööline. Ap. Paulus mainib teda siin ilmselt kui korintlastele hästi tuntud inimest.

2 Kirikud. Tavalises kreeka keeles tähistab sõna kirik (εκκλησια) kodanike kogu, kes kutsutakse oma kodudest mõne avaliku asja pärast kokku (vrd Ap 19.40 - koosolekul). Uue Testamendi terminoloogias on sellel sõnal sama tähendus. Siin kutsub Jumal kokku või kutsub patuseid päästele evangeeliumi kuulutamise kaudu (Gal 1.6). Need, keda kutsutakse, moodustavad end uueks ühiskonnaks, mille pea on Kristus. - Jumala oma. See sõna viitab sellele, kes kogukonna kokku kutsus ja kellele see kuulub. Ja sisse Vana Testament seal oli termin: Kehal Jehoova– Jehoova kogunenud seltskond. Kuid seal tekkisid uued kogukonna liikmed kehalise põlvnemise kaudu nende seast, keda varem oli kutsunud Jumal, ja siin, kristluses, kasvab kirik kõigi Kristusesse uskujate vaba ja isikliku ühinemise kaudu. - Pühitsetud Kristuses Jeesuses. Sõna pühitsetud näitab seisundit, milles usklikud on tänu Issandale Jeesusele Kristusele. Kristuse vastuvõtmine enda sees usu kaudu tähendab endaga assimileerida seda pühadust, mida Ta kehastas oma isikus. - Pühakuteks kutsutud- vt Rooma 1.7 - Kõigiga... selle Ap lisamisega. tuletab liiga uhketele (1. Korintlastele 14.36) Korintose kristlastele meelde, et peale nende on maailmas teisigi usklikke, kellega nad peavad oma moraalses arengus käsikäes käima. - Nime kutsumine. Seda väljendit kasutati Vanas Testamendis (Js 43.7; Joel 2.32) ainult Jehoova appi kutsumise kohta (LXX-s). Väljendus Nimi sisaldab ideed olendid(2. Moosese 23.21). - Härrased. See tiitel tähistab Kristust kui Tema, kellele Jumal on andnud valitsemise maailma üle. Kirik koosneb isikutest, kes tunnistavad seda Kristuse võimu maailma üle. - Igal pool. Siinne kristlik kirik näib olevat juba levinud üle kogu maailma (vrd 1 Tim. 2.8). - Nende ja meie oma. See sõna peaks olema seotud väljendiga: Meie Issand Jeesus Kristus(Krüsostomus). Ap. tahab öelda, et Issand on üks kõigi usklike, nii karja kui ka karjaste jaoks! see on protest nende vastu, kes ülendades jutlustajaid – Kristuse kuulajaid, unustasid Kristuse enda (vrd 1Kr 1.3,5,22,23).

3 Armu ja rahu. - vt Rooma 1.7.

4 - 9 Enne kui asute paljastama Korintose kiriku puudusi, apostel. räägib sellest, mis on selles kirikus head. Ta tänab Jumalat armu eest üldiselt ja eriti nende armuga täidetud kingituste eest, mis korintlastel on, ning väljendab kindlustunnet, et Kristus viib nad turvaliselt nende maise teekonna lõppu, et nad saaksid kartmatult silmitsi seista Kristuse kohutava kohtuotsusega.

4 Tänutäheks, mida Ap. ülistab Jumalat Korintose kiriku seisukorra eest, seal pole meelitusi ega irooniat. Ap. Ta teab, kuidas inimesi hukka mõistatades hinnata samal ajal nende teadaolevaid tõelisi teeneid, ja korintlastel olid sellised voorused. - Grace. See sõna ei tähista mitte ainult vaimseid ande, vaid üldiselt kõike, mis on Jumalalt Kristuse kaudu inimestele antud – õigeksmõistmist, pühitsust, jõudu uueks eluks.

5 Sest... Siin juhib apostel tähelepanu uuele faktile, mis tõestab 4. salmis mainitud fakti reaalsust. Ainult korintlaste uuest armuseisundist võis tekkida Korintose kirikul olnud vaimsete andide rohkus. - Ühesõnaga(λογος). Siin on Ap. mõistab neid kingitusi, mida väljendati usklike inspireeritud kõnedes (keelte andmine, prohvetikuulutused, õpetus - vt allpool XII-XIV peatükki). Tunnetus(γνωσις). Siin on Ap. tähendab mõistmine lugusid meie pääsemisest ja kristlike dogmade rakendamisest elus. - Tore, et Ap. rääkima kingitused Vaim, mitte umbes puuviljad Vaim, nagu viimases Soluni juurde. (1.ts. 1.3; 2.ts. 1.3 jj). Nende Vaimu “viljade” – usu, lootuse ja armastuse – tõttu oli korintlastel veel liiga vähe, mille eest Jumalat tänada.

6 Sest...- õigem: kuidas (kreeka keeles - καθωσ). Ap. tahab öelda, et tunnistus (s.o jutlustamine) Kristusest pandi paika korintlaste seas erilisel viisil, nimelt sellega kaasnes eriline vaimuandide väljavalamine: seega ei olnud kusagil nii palju vaimuande kui Korintoses.

7 Nii et... see väljend sõltub sõnast end rikastanud(Artikkel 5) – Mitte üheski talendis... Under talent(χαρισμα) on siin muidugi (5. salmi mõtte järgi) uus vaimne jõud või võime, mille esmalt sai üks või teine ​​kristlane Pühalt Vaimult. Muidugi ei tõrjunud Püha Vaim sel juhul välja inimese enda hinge: Ta ainult tõstis ja pühitses inimhinge kaasasündinud võimeid, andes neile võimaluse nende täielikuks arenguks. - Ootan... Korintlastel oli kalduvus kujutada end olevat juba saavutanud kristliku täiuslikkuse (1Kr 6:8), eriti teadmiste osas. Ap. siin teeb ta neile selgeks, et nii täiuslikku teadmist ei saa selles elus veel eksisteerida – nad peavad ootama ilmutust, mis antakse Kristuse teisel tulekul, mil saladus tuleb ilmsiks (vrd Rm 2,16).

8 Milline, st. Kristus - Lõpetama, st. kuni Kristuse 2. tulemiseni, millele usklikud siis niipea järgnevat ootasid. Neile ei avaldatud ei päeva ega tundi, millal see tegelikult tulema pidi (Luuka 12.35,36; Markuse 13.32).

9 Ap. ei tähenda sellega, et Jumal päästab korintlased, hoolimata sellest, kuidas nad käituvad. Vastupidi, lõpus 9. ja X-nda algus peatükis näitab ta selgelt, et usu ja kuulekuse puudumine võib täielikult hävitada Jumala poolt alustatud päästmistöö. Ilmselgelt põhineb apostli usaldus korintlaste päästmise vastu eeldusel, et korintlased ise aitavad kaasa nende päästmise eesmärgile. Nagu väljendis: sind kutsutakse Idee ei seisne ainult Jumala kutsumises, vaid ka selle kutse vabas vastuvõtmises ning Kristusega ühenduses hoidmine eeldab korintlaste enda soovi, nende endi vankumatust selles küsimuses.

10 - 17 Ap kiitusest. liigub süüdi. Temani jõudsid kuuldused korintlaste jagunemisest parteideks: Pavlov, Apollos, Keefas ja Kristus ning ta väljendab selle erakonna hukkamõistu. Kõigepealt pöördub ta nende poole, kes tema nime kandnud erierakonna moodustasid, ja ütleb, et ei põhjendanud seda üldse.

10 Vennad. Apostel kutsub lugejaid sel viisil, sest mitte kõiki ei pööranud ta ristiusku ja seetõttu ei saanud neid nimetada lapsed teda, nagu apostel nimetas näiteks galaatlased (Gal 4.19). - Issanda nimel..., st. tänu teadmistele, mis neil inimese ja tegevuse kohta on ( Nimi- ονομα) Issand I. Kristus. - Et te kõik räägiksite sama asja, st. et nad ei ütleks, mida Ap loetleb. artiklis Art. 12. - nad ei jagunenud parteideks, vaid esindasid ühtset kirikuühiskonda. - Ja teie vahel ei olnud lahkarvamusi. Äsja positiivses vormis väljendatud mõte kordub nüüd negatiivses vormis. - Ühendatud. Siin kasutatud sõna kreekakeelses tekstis (καταρτιζειν) tähendab: koguma, kokku panema (näiteks masina erinevaid osi), valmistama töötajat tööks ette (Ef 4.12), korrastama seda, mis on korratuses. Seoses Korintose kirikuga on sellel sõnal kahtlemata viimane märgitud tähendustest, kuid seda võib mõista ka kirikuorganismi kõigi erinevate osade ühendamises üheks tervikuks, s.t. esimeses tähenduses. Kuidas seda ühendust saab luua, on näidatud järgmistes väljendites: samas vaimus Ja samades mõtetes. Under vaimus(νους) mõistavad paremini (vrd 1Kr 2.16) kristlikku maailmavaadet üldiselt, evangeeliumi mõistmist tervikuna ja all. mõtteid(γνωμη) - arvamused, seisukohad kristluse teatud punktides (vrd 1Kr 7.25). Apostel väljendab seega soovi, et korintlaste seas valitseks üksmeel nii kristliku tõe üldises mõistmises kui ka kristliku elu vajadustest tulenevate üksikute küsimuste lahendamise viisis.

11 - 12 Pärast seda esialgset hoiatust Ap. kujutab neid asjaolusid Korintose kiriku elus, mis ajendasid teda pöörduma oma lugejate poole manitsusega. - Chloe lemmikloomad. Need võisid olla selle tõenäoliselt Korintoses elanud naise lapsed või orjad. - Nad ütlevad sulle. - täpsemalt kreeka keelest: "igaüks teist räägib." Apostel tahab sellega osutada üldisele entusiasmile parteilisuse vaimu vastu. Iga korintlane pidas oma kohuseks kuuluda mõnda siin mainitud parteisse. - Mina olen Pavlov, olen Apollosov- vaata sõnumi sissejuhatust. - Ap. näitab erakondade jaotamisel erilist taktitunnet. Esimesele kohale ta paneb nende pooldajad, kuna on tema etteheite ära teeninud, ja see näitab, et ta ise on kaugel igasugusest eneseülendamisest. - Mis eristas Pavlovite partei Apollosovide parteist? see ei olnud sisuline erinevus (1Kr 3,5 jj; 1Kr 4,6), vaid ainult õpetuse vormis. Apostel Paulus pidas Apollost järglaseks tema asjad Korintoses: "Mina istutasin, Apollos kastis" (1Kr 3.6) ütleb ta, kujutades evangeeliumi kehtestamist Korintoses. - Ja ma olen Kristuse oma. Mõned kirikuisad ja uued tõlgendajad peavad neid sõnu Pauluse enda ülestunnistuseks, mida ta siin väljendab vastandina inimestele, kes kummardavad evangeeliumi kuulutajate autoriteedi ees. Kuid see neljas väide on kahtlemata midagi sümmeetrilist sellele eelnevale kolmele esimesele ja on sama etteheite all, mis kõlab apostli sõnades: "igaüks teist ütleb"... - Kristuse partei kohta on palju oletusi, kuid neil kõigil on vähe tõendeid. Mõned (Renan, Meyer, Heinrici) näevad selles parteis protesti apostlite kummardamise vastu ja usuvad, et Kristuse omaüldiselt läksid apostlite ainuvõimu vastu, teised arvavad, et sellesse parteisse kuulusid kõige haritumad paganlikud kristlased, kes tahtsid teha Kristusest elu kõrgeima juhi, nagu Sokrates oli oma jüngrite jaoks. Teised jälle nägid selle partei liikmetes inimesi, kes nägemuste kaudu leidsid võimaluse astuda otsesuhtlusesse Kristusega. Neljas arvamus (Godet) viitab sellele, et tegemist oli ristiusku pöördunud juutidega, kes olid uhked oma teokraatlike eeliste üle ja olles ülimusliku – Jeruusalemma – kiriku esindajad, tahtsid Korintose kristlased järk-järgult allutada Moosese seaduse ikkele. Kristuse oma nad kutsusid ennast, sest nad kujutasid ette, et mõistavad Kristuse kavatsusi paremini kui keegi teine. Samal ajal aga, et kreeka kristlastele meeldida, tõid nad oma õpetusse sisse kreeka teosoofia elemente, millele Ap. Paulus vihjab 2. kirjas. Korintosesse. (2 Kor 10,5 ja 2 Kor 11,3 ja 4). See seletab apostli elavat poleemikat inimliku tarkuse ja evangeeliumi segi ajamise vastu (1Kr 3,17-20): siin ei pea apostel silmas Apollose, vaid Kristuse parteid. See võib olla see Kristuse oma suhtus Kristusesse samamoodi nagu ketser Cerinthos, kes ei tundnud ära Kristust inimeses – ristil risti löödud juudis Jeesuses. Nad võisid nagu Cerinthus uskuda, et Kristus eraldus kannatuste ajal inimesest Jeesusest: see Jeesus suri ristil, mistõttu ta väärib hukkamõistu (vrd 1Kr 12.3) ja Kristus istub taevas Jumal Isa parem käsi ja Tema on ainus, keda kristlased peaksid austama. Niisiis. Seega võib Kristuse rahvas näha "gnostikuid enne gnostitsismi". - Kõige usutavam eeldus on Lutgerfa. See teadlane ei leia piisavalt head põhjused peol näha Kristuse oma- judaistid. Vastupidi, ta näeb neis kristluses inimvabaduse idee toetajaid, kes on läinud liiga kaugele. Need on "pneumaatilised libertiinid" (miski nagu meie Doukhoborid). Apostel Paulus peatus nende arvates poolel teel kristliku vabaduse poole: tal puudub vaim, jõud, julgus, võidukindlus ja eneseteadvus, mis on tõelise pneumaatiku omadused. Ta on kartlik oma suhetes Jumala, kristliku kogukonna ja maailmaga, kuid nad käituvad alati nii, nagu oleksid nad vabad, kartmata mitte midagi. Nad vabanesid lõpuks igasugusest sõltuvusest apostlitest, isegi kohustusest uurida Pühakirja. Pühakiri, kuna nad asusid oma veendumuse kohaselt vahetult suhtlema Kristusega ja see suhtlus andis neile kõrgeima tarkuse, tegi neist “gnostikud”, s.t. kes teavad kõiki elu saladusi. Milleni selline ohjeldamatu vabadus, mida nad jutlustasid, viis? Kristuse oma– seda saab hinnata selle järgi, millest apostel esimeses peatükis räägib. (intsesti juhtum).

13 Kas Kristus oli jagatud? Paul adresseerib selle etteheitega erakonnale Kristuse oma kes uskus, et tal üksi oli tõsi Kristus, samas kui teised kristlased kummardavad ilmselt kedagi teist. Ei, Ap tahab öelda. - Kristus on kõigi kristlaste jaoks sama! Sa ei saa muuta Kristust ühegi erakonna omandiks! - Kas Paulus löödi sinu eest risti?... See ja järgmine küsimus näitavad nende käitumise absurdsust, kes nimetasid end Kristuse jüngriteks nimetamise asemel Pauluse omaks. Esimene küsimus puudutab eelkõige Kristuse tegevust lunastajana ja teine ​​tema positsiooni kirikupeana.

14 - 16 Ap. tänan Jumalat selle eest, et ta usaldas talle teise, tähtsama ülesande kui ristimine – kuulutustöö (vrd salm 17). Kui ta ristis sageli neid, kes pöördusid ristiusku, võiksid nad öelda, et ta teeb seda oma nime ülistamiseks või isegi ristib oma nimesse. Tolleaegses religioosses käärimises, kui kõikjal tekkisid uued süsteemid ja uued kultused, oleks võinud kergesti rajada nii silmapaistev jutlustaja nagu Paulus minu religioon, pane inimene sellesse uskuma sinu oma nimel, mitte Kristuse nimel... Nendest, kes ristiti ise, mainib Paulus Korintose juudi sünagoogi juhatajat - Crispust (Ap 18.8) ja Gaiust, kelle majas elas omal ajal apostel Paulus (Rm. 16.23). Kolmas erand oli Stefanose maja ( Stefanov), kes oli üks saadikuid, kes tulid Pauluse juurde Korintosest Efesosesse.

17 Loogilist seost salmide 16 ja 17 vahel võib väljendada järgmiselt: „Kui ma ristisin, siis oli see ainult erand. üldreegel; sest see ei kuulunud minu teenistuskohustuste hulka. Evangeeliumi kuulutamise töö – selles seisneski Apexi kutse. Pavel! see asi on muidugi palju keerulisem kui ristimissakramendi läbiviimine inimestele, kes on juba ristimiseks ette valmistatud. Evangeeliumi kuulutamine on nagu võrgu viskamine kala püüdmiseks ja see oli apostli kutse, ja ristimine on nagu juba püütud kala väljavõtmine võrgust. Seetõttu ei ristinud Kristus ennast, vaid jättis selle ülesande oma jüngritele (Johannese 4.1 ja 2). - Mitte kõnetarkusega, et Kristuse rist ei saaks tühiseks. Paulus tahab öelda, et jäi vaid Kristuse evangeeliumi kuulutajaks, kasutamata mingeid erilisi vahendeid, et rohkem kuulajaid meelitada (ta ei riietanud oma jutlust oratooriumi rõivastesse). Järgmiseks ei teinud ta midagi oma erakonna moodustamiseks. Under tarkus(σοφια) Pauluse sõnad on loomulikult õigesti välja töötatud süsteem, religioosne filosoofia. See tarkus sõnad tegid uuest religioonist Jumala olemise, inimese olemise ja maailma elu rahuldava seletuse allika. Kuid Paulus ei pea siin silmas Apollose jutlust, mis oli otseses ühenduses tema omaga (1Kr 3,4-8), vaid selle maailma tarkust (s 20), mis evangeeliumiga tühistatakse (1Kr 3,20) ja mis on mõeldud ainult Jumala templi rüvetamiseks (1Kr 3.17,18). Siin on kõige loomulikum näha end nimetanud valeõpetajate hukkamõistu Kristuse oma ja levitasid Korintoses absurdseid arvamusi Kristuse ja kristluse kohta (2Kr 11.2-11). See sõna tarkust või Kristuse valeõpetus tühistas Kristuse risti. Väljend kaotada või hävitada (κενουν) tähendab tegevust, mis varastab tuntud objektilt selle olemuse ja tugevuse. Ja tõepoolest, korintose gnoos (vt ülaltoodud arvamust Lutgerfa) tühistas meie Päästja risti teo, jättes ilma igasugusest võimust ja tähendusest: kuna Kristus lahkus Jeesusest sel ajal, kui Jeesus rippus ristil, tähendab see, et Jeesuse risti teol ei olnud inimkonna jaoks lunastavat tähendust. Selleni viiski Korintose kristlaste kirg valeteadmiste (gnosis) järele ja apostel ei tahtnud selliste valetarkadega midagi pistmist...

18 - 31 Vastupidiselt Kristuse partei õpetusele, apostel. ütleb, et evangeelium ei ole oma olemuselt tarkus, mitte filosoofiline süsteem, kus kõik on tõestatud ja tuletatud õigete järelduste kaudu. See ilmneb tõsiasjast, et evangeeliumi keskmes on rist - Päästja Kristuse kannatused ja surm, mis nii juutide kui ka kreeklaste jaoks näis olevat vastuolus nende valitseva ettekujutusega Päästjast. See selgub koostisest kristlik kirik Korintoses, millest enamik koosneb harimatutest inimestest.

18 Korintose kristlaste seas on neid (peamiselt Kristuse seltskonda), kellele Pauluse jutlus tundub olevat tarkusetu, sest selle jutluse sisuks on Kristuse rist. Need inimesed, keda Ap. õigesti kutsub suremas, st. need, kes on ilma jäänud päästest Kristuses, ei taha näha Jumala ilmutust ristis. Jumal, kes on ilmutatud ristilöödud Kristuses, nende inimeste arvates ei saa olla Jumal. Inimesed peavad Jumalat üldiselt kõikvõimsaks olendiks, kes tegutseb oma seatud eesmärkide saavutamiseks, tehes imesid ja erakordseid märke. Vastupidi, ristilöödud Kristus päästab inimesi oma alanduse, näilise nõrkuse läbi. Tõelistele kristlastele, keda Ap. kõned päästetud pidades silmas tõsiasja, et nende maise elutee pole nad veel lõpetanud, on risti kuulutamises see jumalik päästev jõud, mida nad nii vajavad (vrd Rm 1.16).

19 - 20 Jne. Jesaja ütles juudi poliitikutele, et Jumal päästab Jeruusalemma Sanheribi enda sissetungi eest, ilma nende poliitikute abita, kes oma kavalusega ainult kahjustasid nende riiki (Jesaja 29.14). Seda teeb Jumal – apostel tahab siin öelda – ka praegu, koos maailma päästmisega. Ta päästab inimesi hävingust ebatavalisel ja inimtarkuse seisukohalt sobimatul viisil – nimelt läbi kõrgeim ilming Nende armastus, mille tõttu inimtarkus peab häbiga oma tegevuse areenilt taanduma, ei saa enam tegutseda inimkonna juhina kummagi päästmiseks. targad(σοφος), st. Kreeka filosoofid (vrd 1. Kor. 1.22), ega kirjatundjad(γραμματεις), st. Juudi õppinud rabid, kes – mõlemad – astusid meelsasti vaidlema ja arutlesid nendega, kes nende juurde õppima tulid (väljend: kaasankeetüldistab mõlemat ülalnimetatud tarkade kategooriat). - sellest sajandist, st. see ajutine elu, mille apostel vastandab elule pärast viimast kohtuotsust. - Kuidas see aga juhtus, et need maailmatargad lavalt lahkusid? see juhtus tänu sellele, et Jumal muutis inimliku tarkuse tõeliseks rumaluseks. Ta pakkus inimkonnale päästmist, mis oli vastuolus nõuetega, mida inimtarkus esitas igale õpetusele, mis võttis enda peale inimkonna päästmise ülesande, ja inimtarkus, lükates tagasi selle pääste, näitas selgelt oma hullumeelsust või ebamõistlikkust kõigi ees. - See maailm. See ei ole sama, mis ülaltoodud väljend sellest sajandist. Seal oli märgitud ainult aeg, tarkade tegevusperiood, aga siin on see märgitud iseloomu, nende tarkuse suund: see on Jumalast lahti öelnud inimkonna tarkus.

21 Sest. Apostel toob siin välja põhjuse, miks Jumal tarkadele nii karmilt suhtus. - Millal. Ap. tähendab siin üldtuntud tõsiasja - inimmõistuse järkjärgulist sukeldumist eksituse kuristikku paganluse ajal, mida Ap. helistab mujale mõnikord teadmatuses(Apostlite teod 17.30). - Jumala tarkuses. See on loodusraamat, milles Jumala tarkust ilmutatakse mõistlikule inimesele (vt Rm 1.20 ja Apostlite teod 14.17; Apostlite teod 17.27). Inimene võib looduse elu ja kõigi selle nähtuste otstarbekust jälgides jõuda ideeni universumi kõikehõlmava looja ja varustaja olemasolust. Kuid inimlik mõistus (vrd Rm 1.21) ei osutunud sellele ülesandele truuks ja jumalikustas Looja ülistamise asemel loodut ennast. Kui mõned filosoofid lõid enda jaoks idee ühest ja kõikehõlmavast Jumalast, oli see üsna ebamäärane ja abstraktne kontseptsioon, mida nad ei suutnud oma koolide lävedest kaugemale kehtestada. Inimeste jumalad, kes valitsesid nende südametunnistuse üle, hoidsid end kindlalt paigal ja ainult Iisraelile edastati erilise ilmutuse kaudu tõeline teadmine Jumalast. - See oli hea. Jumal leidis parima (Talle meeldiv) vahend inimeste päästmiseks. Mõistus osutus sobimatuks – ja Jumal kutsub päästmise eesmärki teenima teist vaimset jõudu. - Jutluse rumalus. Mõistus ei suuda mõista ega aktsepteerida uut päästevahendit, mille Jumal nüüd välja pakub, näib, et sellel vahendil on jälg rumalus, ebamõistlikkus. Seda kujutas mõistusele Messia ristilöömine! Selline rumalus jäeti tarkade silmis apostlite tuntud jutlusele Kristusest (κηρογμα koos liikmega τοϋ) - Usklikud. Usk on uus vaimne jõud, mida Jumal kutsub nüüd mõistuse asemel tegutsema. Inimene peab nüüd vastama jumaliku armastuse avaldumisele mitte arutluskäiguga, vaid usaldusega. Jumal ei nõua nüüd inimeselt mitte loogilist uurimist, vaid pühendumist, kahetsevat südametunnistust ja usklikku südant. - Seda. Selle salmi üldidee on järgmine. Inimesed ei saanud kasutada oma mõistust nii nagu peaks, et selles enda jaoks pääste teada saada ja leida ning seetõttu näitas Jumal neile uut päästevahendit – usku Temasse, usu ristilöödusse, mis tundus tarkadele täiesti ebamõistlik. , kuid mis tõesti päästab neid, kes suudavad seda endas kasvatada. Ap. siin selgitab ta, miks ta ei ütle korintlastele, mis on inimliku tarkuse produkt: Jumal on selle tarkuse juba hukka mõistnud!

22 - 23 Jutlus ristilöödud Kristusest oli juutidele vastuvõetamatu, sest nad otsisid Messiast jõudu, võimet teha imelisi tunnustähti (Mk 8.11 jj). Kreeka kultuurimaailma jaoks oli uues religioonis kõige olulisem selle vastavus mõistuse nõuetele; nad tahtsid religioonis näha tarkus, vähemalt taevase ja mitte maise päritoluga. Vahepeal Ap. jutlustas, et Kristus löödi risti. See oli täiesti vastuolus juutide kontseptsiooniga Messiast – suurest kuningast ja oma vaenlaste vallutamisest, kuid kreeklastele tundus kogu see lugu lihtsa muinasjutuna. - Aga kas Kristus ei teinud juutidele tunnustähti? Jah, Ta tegi seda, kuid kõik Tema märgid ja imed kustutati nende mälust, kui nad nägid Teda rippumas ristil. Nad muidugi arvasid siis, et Ta oli neid varem oma imedega petnud või et Ta ise oli kuradi väe tööriist.

24 Kuid needsamad juudid ja kreeklased, kellele ristijutlus tundus ebamõistlik, vaatavad ristile kohe usklikuks saades hoopis teistmoodi. Viimaseid nimetab siin Ap. helistas, näidates seega jumalikku tegevust - kutsumus- enne inimest - assimilatsioon usu kaudu evangeeliumi tõdedesse. - Kristus ilmub jumala väega Ja Jumala tarkus. Jumal on olemas Looja ja Kristuses me saame uus looming(Ef 4.24) – see peegeldab Jumala väge, Jumala kõikvõimsust. Teisest küljest on Jumal tema ise tarkus, ja Issandas Jeesuses Kristuses avalikustatakse kõik igavese jumaliku tarkuse saladused (Ef 1.8,9).

25 Apostel, et selgitada, kuidas nõrgad ja rumalad inimlikust vaatenurgast olid Jumala väe ja tarkuse ilming. ütleb, et üldiselt on võimatu mõõta Jumala tarkust ja väge inimlike mõõdupuudega. See, mis inimestele tundub nõrk ja rumal, on tegelikult Jumala käes palju kehtiv kui kõik parimad inimloomingud: see on targem kui inimesed kogu oma tarkusega ja tugevam kui inimesed kogu oma jõuga. - Tuleb märkida, et Ap. siin räägib ta ainult inimliku ja jumaliku tarkuse suhetest inimese päästmise asjaga. See on tegelikult kõik parimad tooted inimlikul tarkusel pole jõudu jumaliku majanduse ees, kui nad tegutsevad inimeste päästmise küsimuses iseseisvalt kristluse rivaaliena. Aga Ap. ei eita kõrge väärtus inimlik tarkus, kui kiiresti see läheb jumaliku ilmutuse valgusesse, valmistades inimest ette Kristuse antud pääste assimilatsiooniks.

26 Seda, et Jumal ei vajanud oma plaanide elluviimiseks maist tarkust, tõendavad need, keda Ta kutsus peamiselt Korintose kiriku rajamisel. Need olid peamiselt Korintose sadamate töölised, erinevad laevaehitajad ja muud ühiskonna madalama kihi inimesed, kes ei saanud kiidelda ei aadli, võimu ega päritolu aadliga.

27 - 29 Vanadest raidkirjadest Rooma katakombides on selge, et Roomas kuulus suurem osa kristlasi ühiskonna madalamasse või keskklassi (pagarid, aednikud, kõrtsiomanikud, vabadikud, mõnikord juristid). Minucius Felix nimetab kristlasi kui indocti, impoliti, rides, agrestes (VII:12). See asjaolu, mis leidis aset ka Korintoses, on kõige silmatorkavam tõend selle kohta, et kristlus vallutas maailma ilma välise abita, vaid läbi oma sisemise jõu. Jumala eesmärk oli alandlik inimlik uhkus, mis takistas inimesel pöörduda abi saamiseks Jumala poole, olles esmalt ära tundnud oma nõrkuse (vrd Rm 3,27).

30 - 31 Uhkuse asemel peaksid usklikud tekitama endas tänutunde Jumalale Tema suure halastuse eest. - Temalt ka sina. Siia tuleks lisada väljend: sa oled olemas (kreeka keeles εστε). Varem võiks öelda, et neid ei olnud (vrd 1Kr 1.28), kuid nüüd, tänu Jumalale, esindavad nad midagi väga olulist. - Kristuses Jeesuses. Kristus annab neile ohtralt kõike, millest nad maailma arvates ilma jäid, ja mida ta täpselt annab, on öeldud järgmistes sõnades. Esiteks sai Ta nende jaoks tarkust Jumalalt, - st. inimesest kõrgem tarkus, mille puudumist Korintose kristlased võib-olla kahetsesid - õiglus ja pühitsus, - st. annab inimestele tõelise õiguse ja juhib neid mööda pühaduse teed nende kavandatud eesmärgini (vrd Rm 1.18 ja Rm 6.1 jj). Lõpuks sai Kristus meie jaoks lunastus need. juhatab meid igavesesse auhiilgusse, mis tal endal on, äratab üles meie keha ja ülistab meid seejärel oma kuningriigis (vrd Rm 8.18-30 ja Lk 21.28; Ef 1.1, Ef 3.1, Ef 4.30; Hb 11.35). - Kiidelge Issandast. Need sõnad väljendavad kogu jaotise põhiideed, alustades 13. salmist. Kiita ei tohi mitte usuõpetajaid, vaid Kristust ennast – ainuüksi Temale kuulub au! (Kuigi Jeremiah Ave. Issand muidugi Jehoova, kuid Ap. tähistab ilmselt peamiselt selle nimega Kristus).

Kahjuks teie brauser ei toeta (või on keelatud) JavaScripti tehnoloogiat, mis ei võimalda teil kasutada funktsioone, mis on meie saidi nõuetekohaseks toimimiseks üliolulised.

Palun lubage JavaScript, kui see on keelatud, või kasutage kaasaegset brauserit, kui teie praegune brauser JavaScripti ei toeta.

17. peatükk.
Valede isa

Kui elu on õigete pärand, siis surm on õelate osa. "Patu palk on surm, aga Jumala and on igavene elu Kristuses Jeesuses, meie Issandas." (Roomlastele 6:23). Surm, millest siin räägitakse, ei ole surm, millest räägitakse Aadamale, sest kogu inimkond kannab karistust tema ülekohtu eest. See räägib „teisest surmast” (Ilmutuse 20:14), mis on otseses vastuolus igavese eluga. Ainus, kes lubas Aadamale sõnakuulmatuse korral elu, oli suur petis. Mao avaldus Eevale Eedenis: "Ei, sa ei sure," oli esimene jutlus hinge surematusest. Kuid see deklaratsioon, mis tugineb üksnes Saatana autoriteedile, kajastub ristiusuriigi kantslitest ja suurem osa inimkonnast võtab selle vastu sama kergesti kui meie esivanemad. Jumalik lause: "Hing, kes pattu teeb, sureb" (Hesekiel 18:20) võeti kokku järgmiselt: Hing, kes pattu teeb, ei sure, vaid elab igavesti. Võib vaid hämmastada pimedust, mis muudab inimesed Saatana sõnade suhtes nii kergeusklikuks ja Jumala sõnade suhtes nii uskmatuks.

Aadama patu tagajärjel langes kogu inimkond surma alla. Kõik lähevad hauda võrdselt. Ja teisest küljest pakub päästeplaan igaühele hauast vabanemist. "Toimub surnute, õigete ja ülekohtuste ülestõusmine." (Apostlite teod 24:15). "Nii nagu kõik surevad Aadamas, nii tehakse kõik elavaks Kristuses." (1. Korintlastele 15:22). Kuid nende kahe klassi vahele tõmmatakse piir. „Kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält. Ja need, kes tegid head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes tegid kurja, hukkamõistu ülestõusmisse. (Johannese evangeelium 5:28, 29). Need, keda peetakse elu ülestõusmise vääriliseks, on „õnnistatud ja pühad”. "Teisel surmal pole nende üle võimu." (Ilmutuse 20:6). Kuid need, kes pole meeleparanduse ja usu kaudu andestust saanud, ootavad seaduserikkumise eest tasu - "patu palk". Nad saavad vastavalt nende tegudele erineva kestuse ja raskusastmega karistuse, mis lõppeb lõpuks teise surmaga. Kuna Jumal ei saa oma õigluse ja halastuse kohaselt päästa patustajat tema pattudest, siis jätab ta temalt ilma elu, mille õiguse ta ise on kaotanud ja on eluga tõestanud, et pole seda väärt. Nii ütleb inspireeritud kirjanik: „Veel pole kaua aega ja õelaid ei ole; vaata tema kohta ja teda pole seal. (Psalm 36:10). "Ja nad jäävadki - nagu neid polekski." (Obadja salm 16). Häbist kattuna kaovad nad lootusetusse igavesse unustusse.

See teeb lõpu patule ja kogu sellest põhjustatud leinale ja hävingule. Laulukirjutaja ütleb: „Sa... hävitasid õelad, oled kustutanud nende nime igavesti ja igavesti. Vaenlasel pole üldse relvi." (Laul 9:6, 7). Johannes ilmutusraamatus, vaadates tulevasse igavikku, kuulis kogu universumi ülistuslaulu ja ükski valeheli ei rikkunud selle harmooniat. Kogu loodu, nii taevas kui ka maa peal, tõi au Jumalale. (Ilmutuse 5:13). Ei ole ühtegi eksinud hinge, kes teotaks Jumalat oma lõputus piinades; ükski armetu olevus põrgus ei sega oma oigamist päästetute hümnidega.

Mao avaldus Eevale Eedenis: "Ei, sa ei sure," oli esimene jutlus hinge surematusest. Kuid see deklaratsioon, mis tugineb üksnes Saatana autoriteedile, kajastub ristiusuriigi kantslitest ja suurem osa inimkonnast võtab selle vastu sama kergesti kui meie esivanemad.

Preemia enne kohtuprotsessi?

Enne kui nad saavad siseneda pühakute eluruumidesse, peab Jumal uurima nende tegusid, nende iseloomu ja tegusid. Kõik mõistetakse kohut selle järgi, mis on kirjutatud raamatutesse, ja nad saavad tasu vastavalt nende tegudele. Seda kohtuotsust surma korral ei tehta. Pane tähele, mida Paulus ütles: „Sest ta on määranud päeva, mil ta mõistab maailma üle õiguse kohut selle mehe läbi, kelle Ta on määranud, olles kõigile tõestanud, äratades Teda surnuist.” (Apostlite teod 17:31). Siin räägib apostel selgelt teatud aja kehtestamisest, mille jooksul toimub kohtumõistmine maailma üle ja mis siis oli veel tulevikus.

Juudas viitab ka sellele ajale: „Ta hoiab ingleid, kes ei säilitanud oma väärikust, vaid lahkusid oma eluasemest, igavestes ahelates pimeduses suure päeva kohtumõistmiseks.” Ja seejärel tsiteerib ta Eenoki sõnu: „Vaata, Issand tuleb koos kümne tuhande oma pühakuga [inglitega], et mõista kohut kõigi üle.” (Juuda 6, 14, 15). Johannes ütleb: "Ja ma nägin surnuid, väikseid ja suuri seismas Jumala ees, ja raamatud avati... ja surnute üle mõisteti kohut selle järgi, mis raamatutesse oli kirjutatud, nende tegude järgi." (Ilmutuse 20:12).

Aga kui mõned surnud juba rõõmustavad taevas, teised aga piinavad põrgus, siis miks ka tulevane kohtuotsus? Jumala Sõna õpetus nendes olulistes asjades on kindel ja selge ning isegi kõige lihtsamad inimesed saavad sellest aru. Mida võib aga siiras inimene üldtunnustatud teoorias õiglaseks ja mõistlikuks pidada? Kuidas saavad õiged pärast uurivat kohtuprotsessi kuulda sõnu: „Tubli, hea ja ustav sulane! ... mine oma isanda rõõmusse” (Matteuse 25:21), kui nad on juba temaga koos olnud, võib-olla pikki sajandeid? Ja kurjad kogutakse kokku kõigist põrgunurkadest, et kuulda kogu maa Kohtuniku suust lauset: "Mine ära, neetud, igavesse tulle"? (Matteuse evangeelium 25:41). Oh, milline kohutav mõnitamine! Milline häbiväärne süüdistus Jumala tarkuse ja õigluse vastu! Me ei leia kusagilt Pühakirjast sellist väidet, et õiged saavad kohe pärast surma oma tasu ja õelad karistuse. Ei patriarhid ega prohvetid ei jätnud meile sellist kindlust. Kristus ega Tema apostlid ei andnud selle kohta ühtegi vihjet. Piibel õpetab selgelt, et need, kes surevad, ei lähe kohe taevasse. Nendest räägitakse kui magamisest kuni ülestõusmiseni. (1. Tessalooniklastele 4:14; Iiob 14:10–12). Päeval, mil hõbekett katkeb ja kuldne lint rebitakse (Koguja 12:6), kaovad kõik inimese mõtted. Need, kes lähevad hauda, ​​vaikivad. Surnud ei tea midagi sellest, mida päikese all tehakse. (Iiob 14:21). Väsinud õiged puhkavad õndsas puhkuses. Aeg, olgu see pikk või lühike, võrdub nende jaoks ühe hetkega. Nad magavad; ja Issanda trompet äratab nad aulisele surematusele. "Sest pasun kostab ja surnud tõusevad üles kadumatutena... Kui see kaduv on riietunud kadumatusega ja see surelik on riietunud surematusega, siis läheb täide ütlus: "Surm on neelatud võiduks." (1. Korintlastele 15:52-54) Ja kui nad sügavast unest ärkavad, taastub nende mõtlemine surmahetkel viimane mõte, mis neile koitis, ütles neile, et nad tõusevad hauast üles, nende esimene rõõmustav hüüe: "Kus on su nõel! ?” (1. Korintlastele 15:55).

Piibli õpetuste moonutamine

Pühade inglite teenimine Pühakirjas esitatud kujul on üks kõige trööstitumaid ja hinnalisemaid tõdesid iga Kristuse järgija jaoks. Kuid seda piiblitõde on ähmastunud ja moonutanud populaarse teoloogia vead. Loodusliku surematuse õpetus, mis laenati esmalt paganlikust filosoofiast ja toodi kristlikku usku suure usust taganemise ajal, asus Pühakirja lehekülgedel nii kindlalt ja selgelt välja öeldud tõe asemele, nimelt, et „surnud ei tea midagi. .” (Koguja 9:5). Paljud on hakanud uskuma, et „teenivad vaimud, kes saadetakse teenima neid, kes peavad pärima pääste” (Heebrealastele 1:14), on surnute vaimud. Ja see usk valitseb hoolimata Piibli kindlast tunnistusest taevainglite olemasolust ja nende tihedast seosest inimkonna ajalooga juba enne ühegi inimese surma.

Spiritualismi juur ja alus

„Reformeeritud protestandid lükkasid põrgu ja puhastustule idee tagasi, kuigi see idee jäi roomakatoliku teoloogia osaks... Nii Martin Luther kui ka John Calvin pidasid põrgukaristusi igavesteks, kuid kujundlikeks, kõige arusaadavamateks piinadeks, võõranduvateks. Jumal." -USA News & Word Report, 25. märts 1991, lk 59.

Õpetus inimese teadlikust seisundist pärast surma, eriti usk, et surnute vaimud naasevad elavaid teenima, valmistasid tee kaasaegsele spiritismile. Kui surnud on Jumala ja pühade inglite juuresolekul ja neil on palju rohkem teadmisi kui varem, siis miks ei naase nad maa peale, et valgustada ja õpetada elavaid? Kui, nagu populaarsed teoloogid õpetavad, hõljuvad surnute vaimud oma sõprade kohal maa peal, siis miks ei võiks nad nendega suhelda, neid ebaõnne eest hoiatada ja leinas lohutada? Kuidas saavad need, kes usuvad inimese teadlikku seisundisse pärast surma, tagasi lükata selle, mis tuleb neile kirgastatud vaimude poolt edastatava jumaliku valguse kujul? Ja sel pühal viisil, nagu peetakse, töötab Saatan, viies oma kavatsused ellu. Tema käske täitvad langenud inglid näivad inimestele vaimse maailma sõnumitoojatena. Veendes inimesi uskuma, et neil on surnutega side, paljastab pimeduse prints nende meeled oma maagilisele mõjule.

„Reformeeritud protestandid lükkasid põrgu ja puhastustule idee tagasi, kuigi see idee jäi roomakatoliku teoloogia osaks... Nii Martin Luther kui ka John Calvin pidasid põrgukaristusi igavesteks, kuid kujundlikeks, kõige arusaadavamateks piinadeks, võõranduvateks. Jumal." -USA News & Word Report, 25. märts 1991

"Võrgutavad vaimud"

Tal [Saatanal] on võim esitleda inimestele nende surnud sõprade välimust. Võlts on täiuslik; tuttav välimus, sõnad, hääl taasesitatakse hämmastava täpsusega. Paljud tunnevad rõõmu selle üle, et neile kallid inimesed elavad õnnelikult taevas, ning, kahtlustamata mingit ohtu, „kuulavad võrgutavaid vaime ja deemonite õpetusi”. (1. Timoteosele 4:1).

Kui nad kalduvad uskuma, et surnud naasevad nendega suhtlema, põhjustab Saatan nende ilmumise, kes läksid hauda ette valmistamata. Nad väidavad, et on taevas õnnelikud ja on seal isegi kõrgel kohal; Seega levib kõikjal laialt eksiarvamus, et õigete ja õelate vahel pole vahet. Need oletatavad vaimumaailma külalised teevad mõnikord hoiatusi, mis osutuvad tõeks. Olles niiviisi sisendanud end inimese usaldusse, esitavad nad õpetusi, mis õõnestavad usku Piibel. Näidates väliselt sügavat huvi oma sõprade heaolu vastu, püüavad nad sisendada neisse äärmiselt ohtlikke pettekujutelmi. Asjaolu, et nad esitavad teatud tõdesid ja suudavad mõnikord ennustada tulevasi sündmusi, annab nende valedele usaldusväärsuse ning paljud aktsepteerivad nende valeõpetusi sama kergesti ja usuvad neid niisama jäägitult, nagu oleksid need Piibli kõige pühamad tõed. Jumala seadus eemaldatakse, armu vaim lükatakse tagasi ja lepingu verel pole enam mingit püha tähendust. Vaimud eitavad Kristuse jumalikkust ja seavad isegi Looja iseendaga samale tasemele. Ja nii jätkab suur mässaja uue maski alla peitu oma võitlust Jumala vastu, mis sai alguse taevas ja on kestnud juba ligi kuus tuhat aastat maa peal.

Piibel õpetab selgelt, et need, kes surevad, ei lähe kohe taevasse. Nendest räägitakse kui magamisest kuni ülestõusmiseni.

Kurjad vaimud on tõesti olemas!

Paljud püüavad spirituaalseid ilminguid seletada, omistades need täielikult pettuse ja meediumi kavalusele. Kuigi pettuse tulemusi esitati sageli tõeliste ilmingutena, oli neid siiski. ja üleloomuliku jõu ilmsed ilmingud. Salapärased koputused, millega kaasaegne spiritism oma olemasolu alustas, ei olnud inimliku kavaluse ja pettuse vili, vaid kurjade inglite otsene töö, kes niiviisi edasi arendasid üht edukamat, inimeste hingehävitavat pettekujutlust. Paljud jäävad vangi uskumusesse, et alkoholism on ainult inimeste pettus, kuid kui nad puutuvad kokku üleloomuliku jõu ilmingutega, petetakse neid segamini pidama Jumala suure väega.

Sellised inimesed on jätnud kahe silma vahele Pühakirja tunnistuse Saatana ja tema agentide sooritatud imede kohta. Tänu saatanlikule koostööle jäljendasid vaarao võlurid Jumala tööd. Apostel Paulus ütleb, et enne Kristuse teist tulekut toimib sama saatanlik jõud. Issanda tulemisele eelneb „Saatana töö kogu väe ja tunnustähtede ja valede imede ja kõigi ülekohtuste pettustega”. (2. Tessalooniklastele 2:9,10). Ja apostel Johannes, kes kirjeldab imelist jõudu, mis avaldub viimased päevad, ütleb: „Ja ta teeb suuri tunnustähti, nii et ta toob inimeste ette tule taevast maa peale. Ja nende imedega, mis talle anti teha, petab ta neid, kes maa peal elavad. (Ilmutuse 13:13, 14). See ei puuduta pettust. Inimesi petavad imeteod, mida Saatana agendid tegelikult teevad, ilma et nad seda teeskleksid.

Pimeduseprints, kes on nii kaua kasutanud oma hiiglaslikku mõtlemisjõudu pettuses, rakendab oma kiusatusi osavalt kõigist klassidest ja kõikides tingimustes. Haritud ja hea kommetega inimestele esitleb ta spiritismi kõige peenemates intellektuaalsetes vormides ja paljud sattusid seetõttu tema püünisesse. Spiritismi pakutava tarkuse kohta ütleb apostel Jaakobus, et see „ei ole tarkus, mis tuleb ülevalt, vaid maapealne, vaimne, deemonlik”. (Jakoobuse 3:15). Seda aga varjab suur petis, kui maskeering tema eesmärki kõige paremini täidab. Tema, kes tuli Kristuse juurde kiusatuse kõrbes särava seeravina, ilmub inimestele ka valguseinglina. Ta meelitab meelt ülevate teemadega, vallandab kujutlusvõime kõikvõimalike põnevate piltidega ning meelitab meeli värvikate armastuse ja suuremeelsuse kirjeldustega. Ta inspireerib inimmõistust kujutlusvõimega ülevatest lendudest, sisendades inimestesse suurt usaldust omaenda tarkuse suhtes, nii et nad lükkavad tagasi Igavese oma südames. See vägev olend, kes viis maailma Päästja väga kõrgele mäele ja näitas Talle kõik maa kuningriigid ja nende auhiilguse (Matteuse 4:8-9), esitab oma kiusatused nii, et meeli petta. nendest, keda jumalik jõud ei kaitse.

Inimesi petavad imeteod, mida Saatana agendid tegelikult teevad, ilma et nad seda teeskleksid.

Ettevaatust võrkudega!

Kuid spiritismi valeväidetega ei tohiks kedagi petta. Jumal on valgustanud maailma piisava valgusega, et selle elanikud suudaksid tuvastada kuradi püünised ja kavalused. Nagu juba näidatud, on spiritismi õpetus põhimõtteliselt vastuolus Pühakirja kindla ja selge õpetusega. Piibel õpetab, et surnud ei tea midagi ega mõtle midagi; et neil pole mingit osa selles, mida päikese all tehakse; et nad ei tea midagi nende rõõmudest ega kogemustest, kes olid neile kunagi maa peal kallid.

Pealegi keelas Jumal selgesõnaliselt igasuguse suhtlemise surnute vaimudega. Juutide päevil leidus ka inimesi, kes väitsid nagu tänapäeva spirituaalid, et neil on surnutega side. Kuid Piibel räägib sellistest "sõprade vaimudest", nagu neid teisest maailmast pärit tulnukaid nimetati, kui "deemonlikeks vaimudeks". (Ilmutuse 16:14; võrrelge 4. Moosese 25:1–3; Psalm 105:28; 1. Korintlastele 10:20). Igasugust suhtlemist selliste vaimudega peeti Jumala ees jäledaks ja kõige pidulikumalt teatati, et süüdlased saavad surmanuhtluse. (3. Moosese 19:31; 20:27). Isegi sõna "nõidus" räägitakse tänapäeval põlgusega. Inimesed arvavad, et väited kurjade vaimudega suhtlemise võimalikkusest on tumedasse keskaega kuuluvad muinasjutud. Aga. Spiritism, mille järgijaid on sadu tuhandeid ja isegi miljoneid, on tunginud teadusmaailma, kirikutesse, seadusandlikesse kogudesse ja isegi kuningate õukondadesse, olles midagi muud kui iidse nõiakunsti suurima pettuse varjatud taaselustamine, mis on hukka mõistetud ja keelatud. Jumal.

Isegi kui spiritismi tõelise olemuse kohta poleks muid tõendeid, piisab silmade avamiseks ainuüksi tõsiasjast, et vaimud ei tee vahet õiguse ja patu vahel, Kristuse õilsate ja puhaste apostlite ning Saatana kõige rikutumate sulaste vahel. kristlasest sellele suurele pettusele. Need apostlitena esinevad valevaimud on vastuolus kõigega, mida viimased veel maa peal elades Püha Vaimu mõjul kirjutasid. Nad eitavad Piibli jumalikku päritolu ja hävitavad seega kristliku lootuse aluse ning eemaldavad valguse, mis valgustab teed taevasse. Saatan paneb inimesi uskuma, et Piibel pole midagi muud kui väljamõeldis või lihtsalt raamat, mis oli inimkonna koidikul kasulik, kuid mis ei vääri nüüd tõsist tähelepanu ja selle võib aegunud tõttu kõrvale heita. Ja selleks, et täita Jumala Sõna koht, pakub ta spirituaalseid ilminguid. Ta on selles küsimuses eriti valvas ja paneb selle kanali kaudu maailma uskuma kõike, mida ta tahab, et see usuks. Ta jätab tema ja tema järgijate üle kohut mõistva raamatu varju, kus ta seda vajab. Ta tegi maailma päästjaks ainult tavalise inimese. Ja nagu Jeesuse hauda valvanud Rooma valvurid levitasid preestrite ja vanemate poolt neile sisendatud valesid, et eitada Tema ülestõusmist, nii teevad seda ka erinevate vaimsete ilmingute järgijad, püüdes luua muljet, et selles pole midagi imelist. meie Päästja elu. Jeesuse tagaplaanile jättes juhivad nad tähelepanu oma imedele, mis on Kristuse tegudest palju kõrgemad.

Astroloog Joan Quigley ütles neljapäeval, et astroloogilised nõuanded, mida ta Ronald Reagani presidendiks oleku ajal Nancy Reaganile andis, mõjutasid ajaloo kulgu nii suurel kui ka väikesel moel... ta ennustas mõnede tema eesistumise ajal aset leidnud sündmuste ajastust, mitte ainult minutini. , kuid mõnikord ka teisele. -The Morning News Tribune, reede, 16. märts 1990

Süütan puhtuse ja õnnistuse nimel valge küünla. Ma loen Piiblit ja helistan otse olenditele. Ma ütlen neile, et nad on lõksus ja et ma olen siin, et nad sealt välja tuua." - Selgeltnägija Teresa Carol, The News Tribune, Tacoma, Washington, 30. oktoober 1988

Spiritism tungib kristlusesse

Kaasaegne spiritism muudab mõningaid oma vorme ja paneb selga kristlikud riided, see on tõsi. Kuid tema õpetuse põhimõtteid on jutustatud ja avaldatud palju aastaid ning seetõttu ei saa miski varjata tema tegelikku iseloomu. Neid õpetusi ei saa eitada ega varjata.

Isegi praegusel kujul, olles tema suhtes mitte varasemast enam tolerantse suhtumise vääriline, on ta oma veelgi suurema salakavaluse tõttu veelgi ohtlikum pettus. Kui varem lükkas spiritualism Kristuse ja Piibli tagasi, siis nüüd teeskleb ta, et nõustub mõlemaga. Piiblit tõlgendatakse nii, nagu see taastumatule südamele meeldib, samas kui selle pühalikud ja elavad tõed on devalveeritud. Armastus, Jumala peamine omadus, on taandatud haletsusväärse sentimentalismi tasemele, tehes peaaegu üldse vahet heal ja kurjal. Jumala õiglust, Tema hoiatusi patu eest, Tema püha seaduse nõudeid eiratakse. Inimesi õpetatakse kohtlema dekaloogi kui surnud kirja. Inimeste meeli köidavad meeldivad ja lummavad muinasjutud, mis sunnivad neid Piiblit kui oma usu alust tagasi lükkama. Kristus lükatakse tagasi nagu varemgi, kuid Saatan on inimeste silmad nii pimestanud, et nad ei märka pettust üldse.

Vaid vähestel on õige ettekujutus spiritismi võrgutavast jõust ja selle mõju ohust. Paljud inimesed tunnevad selle vastu huvi ainult uudishimust. Nad ei usu temasse tõeliselt ja tunneksid hirmu vaimude võimule allumisest. Kuid nad julgevad siseneda keelatud territooriumile ja võimas hävitaja rakendab nende üle oma võimu vastu nende tahtmist. Vaid kord, kui nad on oma mõtted tema käsutusse andnud, saavad nad tema orjadeks. Ja sinu enda jõud nad ei suuda enam tema salakavala loitsu alt vabaneda. Ainult Jumala vägi, mis on saadetud vastuseks kõige tõsisemale usupalvele, võib vabastada need petetud, segaduses hinged.

Prohvet Jesaja ütleb: "Ja kui nad ütlevad teile: "Pöörduge surnute kutsujate ja nõidade poole, sosistajate ja kõhurääkijate poole", siis vastake: kas inimesed ei peaks pöörduma oma Jumala poole? Pöörduge seaduse ja ilmutuse poole, siis pole neis valgust, saatana tööd kogu jõu ja märkide ja valedega loobudes vabadusest, mis on nii meeldiv lihalikule südamele ja jättes oma lemmikpatud, sulgevad paljud oma silmad valguse poole ja lähevad edasi, olenemata igasugustest hoiatustest ja nii edasi, kuni saatan nad oma võrkudesse mässib ja need saavad tema omaks Kuna nad ei saanud oma päästmiseks tõe armastust, saadab Jumal neile tugeva eksituse, nii et nad usuvad valet (2. Tessalooniklastele 2:10, 11).

Vaid vähestel on õige ettekujutus spiritismi võrgutavast jõust ja selle mõju ohust. Paljud inimesed tunnevad selle vastu huvi ainult uudishimust.

Need, kes seisavad vastu spiritismi õpetustele, võitlevad mitte ainult inimestega, vaid ka saatana ja tema inglitega. Nad võitlevad kõrgetel kohtadel valitsevate vürstiriikide, võimude ja kurjuse vaimude vastu. Saatan ei anna oma territooriumist tolligi järele, kui ta ei tõrju teda tagasi taevaste sõnumitoojate jõul. Jumala rahvas peaks saama temaga kohtuda nagu meie Päästja – sõnadega: "Nii on kirjutatud." Saatan võib praegugi tsiteerida Pühakirja, nagu ta tegi seda Kristuse päevil, ja ta moonutab Piibli õpetusi, et oma pettust edendada. Need, kes soovivad sel ohtlikul ajal tugevaks jääda, peavad ise mõistma Pühakirja tunnistust.

Deemonid esinevad sugulastena

Deemonlikud vaimud ilmuvad paljudele surnud sugulaste või sõprade varjus ja kuulutavad neile kõige ohtlikumaid meelepetteid. Need külastajad apelleerivad meie õrnematele tunnetele ja teevad imesid, et anda nende sõnadele suurem jõud ja autoriteet. Peame olema valmis kohtuma neile piibelliku tõega, et surnud ei tea midagi ja et need, kes ilmuvad nende näonahas, pole keegi muu kui deemonlikud vaimud.

Me seisame „kiusatuse aja, mis saabub kogu maailmale, et proovile panna maa peal elavaid inimesi” eelõhtul. (Ilmutuse 3:10). Kõik need, kelle usk ei ole kindlalt rajatud Jumala Sõnale, on tabatud ülekohtuse pettuse tõttu” (2Ts 2:10), et allutada inimlapsed ja tema pettused kasvavad pidevalt. Kuid ta suudab oma eesmärgi saavutada vaid siis, kui inimesed vabatahtlikult tema kiusatustele järele annavad. Need, kes siiralt püüavad omandada tõe tundmist ja näevad sõnakuulelikkuse kaudu vaeva oma hinge puhastamise nimel, kes teevad kõik endast oleneva, et valmistuda tulevaseks võitluseks, leiavad Tõe Jumalas usaldusväärse kaitse. „Ja nagu te olete pidanud minu kannatlikkuse sõna, hoian ka mina teid” (Ilmutuse 3:10), ütleb Päästja tõotus. Ta saadaks pigem kõik taeva inglid oma rahvast kaitsma, kui et laseb Saatana võitu saada ühel hingel, kes usaldas Teda.

Prohvet Jesaja räägib kohutavast pettusest, mis õelatele osaks saab ja mis sunnib neid uskuma, et nad on kaitstud Jumala kohtuotsuste eest. „Me oleme sõlminud liidu surmaga ja oleme sõlminud pakti allilmaga; kui kõikehävitav nuhtlus möödub, ei jõua see meieni, sest me oleme teinud valedest endale pelgupaiga ja katame end pettusega. (Jesaja 28:15). Siin kirjeldatud inimeste klassi kuuluvad ka need, kes oma kangekaelses kahetsustundes meelitavad end lootusega, et patust ei karistata; et kõik inimesed, ükskõik kui rikutud nad ka poleks, võetakse taevasse ja neist saavad nagu Jumala inglid. Kuid palju tõenäolisem on, et nad sõlmivad liidu surmaga ja sõlmivad lepingu allilmaga, kes hülgab tõed, mida taevas pakub õigete kaitseks raskuste päevadel ja otsib varjupaika kuradi pakutavates valedes. spiritismi petlikud väited.

„Teie seas ei tohi olla ennustajat, ennustajat, ennustajat, nõida, võlurit, vaimude võlujat, maagi ega surnute küsijat, kes juhib oma poja või tütre läbi tule; Sest igaüks, kes seda teeb, on Issandale jäledus ja nende jäleduste pärast ajab Issand, teie Jumal, nad teie eest välja." - 5. Moosese 18:10-12.

5:1 onn. Need. füüsiline keha.

meil on. Usaldus rakendamise vastu: "meil on juba olemas, kuid pole veel valdusse jõudnud."

Jumalalt on eluase taevas, maja... igavene. See viitab ilmselt ülestõusnud kehale.

5:3 alasti. Need. kehatu.

5:4 Pauluse soov on tulevane ülestõusmisihu, mis on vaba nõrkustest ja puudustest.

surelik. Praegune füüsiline keha.

oli elust sisse võetud. Tulevik, uus elu taevas neelab meie praeguse olemasolu.

5:5 lubadus. Vaata com. kuni 1.22.

5:7 Paulus rõhutab taas kontrasti Jumala kohalolu ja tegevuse nähtamatu vaimse valdkonna ning meie füüsilise nägemuse kaudu tajutava maailma vahel.

5:10 See salm räägib taevase tasu erinevast tasemest. Kuigi kristlaste patud antakse andeks ja neid ei karistata põrgus (Rm 6:23; 8:1), ilmuvad kõik siiski kohtupäeval Kristuse ette ja igaüks saab selle eest, mida nad on teinud, erineva tasu. elu (Mt 6.20; Luuka 19.11-27; 1.Kr 3.12-15); sel kohtuotsusel tulevad ilmsiks ja hinnatakse inimeste südamete kavatsused ja motiivid (1Kr 4:5).

5:11 hirm Issanda ees. See ei ole hirm igavese hukkamõistu ees, vaid aupaklik hirm ärritada Kristust oma käitumise ja tegudega (s 10). Selline hirm oleks pidanud kainestama ja parandama neid korintlasi, kes Paulust ärritasid; see hirm on vahend paljude hoolimatute kristlaste kainestamiseks ja parandamiseks läbi ajaloo.

Oleme avatud Jumalale. Jumal ei näe mitte ainult inimeste tegusid, vaid ka nende motivatsiooni.

5:12 kes uhkeldavad välimusega. Valeapostlid Korintoses (11:13) olid tüüpilised esindajad neile, kes elavad selle maailma kuju järgi ja hooplevad väliste asjadega, loodavad iseendale ja on kantud erinevatest himudest – rikkuse, võimu, au ihast.

5:13 Kui me kaotame enesevalitsuse. Tõenäoliselt viitab see palvemeelselt Jumala kummardamise hetkedele, mil Paulust valdas terav tunne Jumala ligiolust. Siin kasutatav kreeka sõna ei tähenda ümbritseva reaalsuse taju kaotamist.

5:14 Kristuse armastus. Seda väljendit mõistetakse eelistatavalt tähenduses „armastus, mis tuleb Kristusest“ (kuigi grammatiliselt võib seda mõista erinevalt: „armastus, mida tunneme Kristuse vastu“).

üks suri kõigi eest. Sõna "kõik" viitab kõigile kristlastele (kõikidele, kes usuvad Kristusesse); Asesõna "kõik" mõistetakse fraasi lõpus ühtemoodi.

5:16 Paulus rõhutab vaimset hinnangut ja vaimset hindamist inimelu ja eluolusid. Olles tundma õppinud Kristuse armastust, lakkavad kristlased hindamast inimesi selle maailma kriteeriumide järgi – suureneb võime vaadelda neid suure päästetöö vaatenurgast, mille Jumal on Kristuses Jeesuses sooritanud. Arvamused ja hinnangud selle maailma kohta ei ole enam olulised nüüd, kui Jumala uues loomingus osalemine on kättesaadav kõigile, kes on Kristuses.

isegi kui nad tunneksid Kristust liha järgi. Kui Kristuse üle kohut mõisteti maisel viisil, lükati Ta tagasi ja löödi risti kui jumalateotaja ja mässaja. Kuid jumalikust vaatenurgast on Kristus tõeline Messias ja Jumala Poeg, kelle kaudu antakse Temasse uskujatele uuenemine ja lepitus Jumalaga.

5:17 Kristuses.Ühtsus Kristusega on lunastuse tulemus. Usklikud on Jumala poolt valitud (Ef 1:4.11), õigeks mõistetud (Rm 8:1), pühitsetud (1Kr 1:2) ja kirgastatud (3:18) „Kristuses”. Pauluse tähelepanu keskmes on usklike ja Päästja ühtsuse võrreldamatu tähtsus. Kuna Kristus ise on "teine ​​Aadam", kelles inimkond uuestisündib (1Kr 15:45; Gal. 6:15; Ef 2:10), kuna Tema on messialike lubaduste täitumise ajastu avaja. Gal 1:4, uskliku vaimne ühtsus ei ole midagi muud kui osalus uues loomises.

5:18 Kõik on Jumalast. Kogu päästemajanduse, kogu lunastuse ajaloo keskmes on Jumal. Paulus tunnistab, et kõik tehakse Tema tahte, Tema väe ja Tema auks (Rm 11:36).20 Kui see salm on suunatud otse Korintose inimestele, siis palub Paulus sealseid kristlasi, et need, kes on pattu teinud, lepitatakse Jumalaga. Teoloogilisest vaatenurgast on see täiesti kehtiv tõlgendus, sest mõnes mõttes peaksime me kõik iga päev ikka ja jälle püüdlema leppimise poole Jumalaga (Mt 6:12; 1Jh 1:9). Siiski Art. 16-21 kajastavad enamat kui ainult Korintose olukorda. Need on adresseeritud kogu maailmale. Samuti puudub kreekakeelses tekstis asesõna "sina" pärast tegusõna "me küsime". Seetõttu on tõenäolisem, et Paulus edastab siin lihtsalt oma evangeeliumi kutse kõigile rahvastele: "Saage lepitatud Jumalaga." Leppimine tähendab suhtluse taastamist armastuses pärast kunagist võõrandumist.

5:21 See salm sisaldab evangeeliumi õpetuse olemust: Jumal “luges” meie patu Kristusele. Jumal kui kohtunik pani vastutuse meie patu eest Kristusele ja otsustas seetõttu, et Kristus kannab selle patu eest karistust (Js 53:6; 1. Peetruse 2:24). See salm räägib meile, et Kristus kandis meie karistuse meie patu eest meie asemel, ja näitab, miks Ta seda tegi.

et me... saaksime õigeks Jumala ees. Teine tõlge: "et me saaksime Temas Jumala õiguseks." Jumal mitte ainult ei arvanud meie pattu Kristusele, vaid arvas meile ka Kristuse täiusliku õiguse (otsustas, et see kuulub meile).

Kas leidsite tekstist vea? Valige see ja vajutage: Ctrl + Enter

Märkused 1. peatüki kohta

SISSEJUHATUS ESIMESSE KORINTOSESSE

KORINTUSE SUURUS

Vaid üks pilk kaardile näitab, et Korintosele oli määratud tähtis koht. Lõuna-Kreeka on peaaegu saar. Läänes ulatub Korintose laht sügavale maa sisse ja idas piirneb see Sardoonia lahega. Ja nii, sellel kitsal maakitsusel, kahe lahe vahel, seisab Korintose linn. See linna asukoht viis paratamatult selleni, et Korintosest sai antiikmaailma üks suurimaid kaubandus- ja kaubanduskeskusi. Kõik sideteed Ateenast ja Põhja-Kreekast Spartasse ja Peloponnesose poolsaareni läbisid Korintose.

Korintost ei läbinud mitte ainult Lõuna- ja Põhja-Kreeka vahelised sideteed, vaid ka enamik kaubateid Vahemere lääneosast idaossa. Ekstreemne lõuna punkt Kreeka oli tuntud kui Cape Malea (praegu Cape Matapan). See oli ohtlik neem ja "Malea neemel ümber käia" kõlas tol ajal samamoodi nagu hiljem "Malea neemel ringi sõita". Kreeklastel oli kaks ütlust, mis näitasid selgelt nende arvamust selle kohta: "See, kes sõidab ümber Malea, unustagu oma kodu" ja "See, kes sõidab ümber Malea, tehku kõigepealt oma testament."

Selle tulemusena valisid meremehed ühe kahest teest. Nad purjetasid Sardoonia lahte üles ja kui nende laevad olid piisavalt väikesed, lohistasid nad üle maakitsuse ja langetasid seejärel Korintose lahte. Maakitsust kutsuti Diolkos - koht, kust läbi lohistatakse. Kui laev oli liiga suur, laaditi lasti maha ja kandsid kandjad üle maakitsuse teisele laevale, mis seisis teisel pool maakitsust. Need seitse kilomeetrit üle maakitsuse, kus praegu läbib Korintose kanal, lühendasid teekonda 325 km võrra ja kõrvaldasid Cape Malea ümber reisimise ohud.

On selge, milline suur kaubanduskeskus oli Korintos. Läbi selle käis side Lõuna- ja Põhja-Kreeka vahel. Vahemere ida- ja lääneosa vaheline side, veelgi intensiivsem, toimus kõige sagedamini maakitsuse kaudu. Korintose ümbruses oli veel kolm linna: Leheule – läänerannikul, Cenchrea – idarannikul ja Scoenus – Korintosest veidi eemal. Farrar kirjutab: "Peagi ilmusid turgudele, mida külastasid kõik tsiviliseeritud maailma rahvad, luksuskaubad – araabia palsam, foiniikia datlid, Liibüast pärit elevandiluu, Babüloonia vaibad, kitse udusuled Kiliikiast, vill Lakooniast, orjad Früügiast."

Korintos, nagu Farrar seda ütleb, oli iidse maailma edevuse mess. Inimesed nimetasid seda Kreeka sillaks, seda kutsuti ka Kreeka kuumaks kohaks. Keegi ütles kord, et kui inimene seisab piisavalt kaua Londonis Piccadilly Circuses, näeb ta lõpuks kõiki inimesi riigis. Korintos oli Vahemere Piccadilly. Lisaks sellele toimusid seal ka Isthmi mängud, mis olid populaarsuselt olümpiamängude järel teisel kohal. Korintos oli rikas, rahvarohke linn, üks suurimaid kaubanduskeskused iidne maailm.

KORINTUSE OTSUS

Korintos saavutas ülemaailmse kuulsuse tänu oma kaubanduslikule õitsengule, kuid sellest sai ka ebamoraalse elu kehastus. Sõnast "korintlane", see tähendab korintose moodi elamine, sai osa sellest kreeka keel ja tähendas purjus ja rikutud elu elamist. See sõna oli lisatud inglise keel, ja regentsiajal nimetati korintlasteks noori, kes elasid märatsevat ja hoolimatut elustiili. Kreeka kirjanik Aelian ütleb, et kui korintlane kunagi Kreeka draamas lavale astus, oli ta kindlasti purjus. Juba nimi Korintos oli lõbustuse sünonüüm. Linn oli kogu tsiviliseeritud maailmas tuntud kurjuse allikas. Maakitsuse kohal kõrgus Akropolise mägi ja sellel oli suur jumalanna Aphrodite tempel. Templis elas tuhat jumalanna Aphrodite preestrinna, armastuse preestrinnad, pühad prostituudid, kes tulid õhtuti Akropolist alla ja pakkusid end kõigile Korintose tänavatel raha eest, kuni kreeklastel oli uus ütlus: "Ei ole. iga mees saab endale lubada Korintosesse minekut. Lisaks nendele rasketele pattudele õitsesid Korintoses veelgi peenemad pahed, mille tõid endaga kaasa kaupmehed ja meremehed kõikjalt tollal tuntud maailmast. Ja seetõttu sai Korintosest mitte ainult rikkuse ja luksuse, joobe ja ohjeldamatuse sünonüümiks, vaid ka jälkuse ja kõlvatuse sünonüümiks.

KORINTUSE AJALUGU

Korintose ajalugu jaguneb kaheks perioodiks. Korintos on iidne linn. Vana-Kreeka ajaloolane Thucydides väidab, et esimesed trireemid ehk Kreeka sõjalaevad ehitati Korintoses. Legendi järgi ehitati argonautide laev Korintoses Argo. Kuid aastal 235 eKr tabas Korintost tragöödia. Rooma oli hõivatud maailma vallutamisega. Kui roomlased püüdsid Kreekat vallutada, juhtis Korintos vastupanu. Kuid kreeklased ei pidanud distsiplineeritud ja hästi organiseeritud Rooma armeele vastu ning samal aastal vallutas kindral Lucius Mummius Korintose ja muutis selle varemete hunnikuks.

Kuid sellise geograafilise asukohaga koht ei saanud jääda igavesti tühjaks. Peaaegu täpselt sada aastat pärast Korintose hävitamist, aastal 35 eKr, taastas Julius Caesar selle varemetest ja Korintosest sai Rooma koloonia. Veelgi enam, sellest sai pealinn, Rooma Ahhaia provintsi keskus, mis hõlmas peaaegu kogu Kreekat.

Apostel Pauluse ajal oli Korintose elanikkond väga mitmekesine.

1) Selles elasid Rooma armee veteranid, kelle asutas siia Julius Caesar. Pärast ametiaja ära kandmist sai sõdur Rooma kodakondsuse, misjärel ta saadeti mõnda uude linna ja anti sinna elama asumiseks maatükk. Selliseid Rooma kolooniaid asutati üle kogu maailma ja nende elanike peamiseks selgrooks olid Rooma regulaararmee veteranid, kes said ustava teenistuse eest Rooma kodakondsuse.

2) Kohe pärast Korintose taassündi naasisid kaupmehed linna tagasi, kuna selle suurepärane geograafiline asend andis sellele olulisi eeliseid.

3) Korintose elanike hulgas oli palju juute. Vastvalminud linn pakkus suurepäraseid kaubanduslikke väljavaateid ja nad soovisid neid innukalt ära kasutada.

4) Seal elasid ka väikesed foiniiklaste, früüglaste ja idapoolsete rahvaste rühmad, kummaliste ja ajalooliste kommetega. Farrar väljendab seda nii: "See oli segane ja heterogeenne elanikkond, mis koosnes kreeka seiklejatest ja Rooma linnaelanikest, foiniiklaste korrumpeeriva seguga. Seal elas suur hulk juute, pensionil sõdureid, filosoofe, kaupmehi, meremehi, vabastajaid, orje, käsitöölised, kaupmehed, maaklerid." Ta iseloomustab Korintost kui kolooniat, kus pole aristokraatiat, traditsioone ega väljakujunenud kodanikke.

Ja seega, teades, et Korintose minevik ja selle nimi olid rikkuse ja luksuse, joobumise, laiskuse ja pahede sünonüümid, lugegem 1 Cor. 6,9-10:

„Või te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki?

Ärge laske end eksitada: ei hoorajad ega ebajumalakummardajad, ei abielurikkujad, ei kurjad ega homoseksuaalid,

Ei vargad ega ahned, ei joodikud, laimajad ega väljapressijad ei päri Jumala riiki.”

Selles pahede koldes, selleks näiliselt kõige sobimatumas linnas kogu Kreekas sooritas Paulus ühe oma suurimatest tegudest ja selles saavutati kristluse üks suurimaid võite.

PAULUS KORINTOSES

Peale Efesose viibis Paulus Korintoses kauem kui üheski teises linnas. Oma eluga riskides lahkus ta Makedooniast ja kolis Ateenasse. Siin ei saavutanud ta palju ja läks seetõttu kaugemale Korintosesse, kuhu jäi kaheksateistkümneks kuuks. Kui vähe me tema tööst teame, saab meile selgemaks, kui saame teada, et kõik selle kaheksateistkümne kuu sündmused on kokku võetud 17 salmi. (Teod 18,1-17).

Korintosesse saabudes asus Paulus elama Akvila ja Priskillaga. Ta jutlustas sünagoogis suure eduga. Pärast Timoteose ja Siilase saabumist Makedooniast kahekordistas Paulus oma jõupingutusi, kuid juudid olid nii vaenulikud ja leppimatud, et ta pidi sünagoogist lahkuma. Ta kolis Justi, kes elas sünagoogi kõrvalmajas. Tema poolt Kristuse usku pööranutest kuulsaim oli sünagoogi valitseja Crispus; ja rahva seas oli ka Pauluse jutlustamine väga edukas.

Aastal 52 saabus Korintosesse uus kuberner Roman Gallio, kes on tuntud oma sarmi ja õilsuse poolest. Juudid püüdsid ära kasutada tema teadmatust ja lahkust ning tõid Pauluse kohtu ette, süüdistades teda selles, et ta „õpetab inimesi austama Jumalat mitte seaduse järgi”. Kuid Gallio keeldus Rooma õiguse erapooletusest lähtudes nende süüdistust uurimast ega võtnud mingeid meetmeid. Seetõttu sai Paulus siin oma töö lõpule viia ja läks seejärel Süüriasse.

KIRJASTUS KORINTHUSEGA

Efesoses viibides sai Paulus aastal 55 teada, et Korintoses pole kõik hästi, ja kirjutas seetõttu sealsele kogudusele. On tõenäoline, et meil olev Pauluse korintose kirjavahetus on puudulik ja selle kujundus on katki. Tuleb meeles pidada, et Pauluse kirjad ja kirjad koguti esimest korda alles umbes 90. aastal. Tundub, et need olid erinevates kirikukogukondades saadaval ainult papüürusetükkide peal ja seetõttu oli neid raske koguda. Kui korintlastele saadetud kirju koguti, ei leitud neid ilmselt kõiki, neid ei kogutud täielikult ja need ei olnud algses järjekorras. Proovime ette kujutada, kuidas see kõik juhtus.

1) Enne 1. kirja korintlastele oli kirjutatud kiri. IN 1 Cor. 5:9 Paulus kirjutab: "Ma kirjutasin teile oma kirjas, et te ei suhtleks hoorajatega." Ilmselgelt on see viide varem kirjutatud kirjale. Mõned teadlased usuvad, et see kiri läks jäljetult kaotsi. Teised usuvad, et see sisaldub 2 Cor. 6,14-7,1. Tõepoolest, see lõik kordab ülaltoodud teemat. Teise kirja korintlastele kontekstis ei ole see lõik kuidagi loetav. Kui liigume otse 2 Cor. 6,13 ko 2 Cor. 7.2, näeme, et tähendus ja seos on suurepäraselt säilinud. Teadlased nimetavad seda lõiku "Eelmine sõnum". Algselt ei jagatud sõnumeid peatükkideks ja salmideks. Peatükkideks jagamist ei tehtud enne kolmeteistkümnendat sajandit ja salmideks jagamist mitte varem kui kuueteistkümnendal sajandil. Seetõttu valmistas kogutud kirjade korrastamine suuri raskusi.

2) Erinevad allikad ütlesid Paulusele, et Korintoses pole kõik hästi. a) Selline teave pärines Chloe leibkonnast ( 1 Cor. 1.11). Nad teatasid kirikukogukonda lõhestanud tülidest. b) See uudis jõudis Pauluseni ja Stefanose, Fortunatuse ja Ahhaici saabumisega Efesosesse ( 1 Cor. 16,17). Millised isiklikud kontaktid täiendasid hetkeseisu. c) See teave tuli koos kirjaga, milles Korintose kogukond palus Paulusel anda juhiseid erinevates küsimustes. 1 Cor. 7.1 algab sõnadega "Millest sa oled mulle kirjutanud..." Vastuseks kõigile neile sõnumitele kirjutas Paulus esimese kirja korintlastele ja saatis selle koos Timoteosega Korintose kogudusele ( 1 Cor. 4,17).

3) See sõnum põhjustas aga koguduseliikmete vaheliste suhete edasise halvenemise ja kuigi meil pole selle kohta kirjalikku teavet, võime järeldada, et Paulus käis Korintoses isiklikult. sisse 2 Cor. 12:14 loeme: "Ja nii edasi kolmas kord Olen valmis teie juurde tulema." Sisse 2 Cor. 13,1,2 ta kirjutab neile uuesti, et ta tuleb nende juurde kolmandat korda. No kui oli kolmas visiit, siis oleks pidanud olema ka teine. Me teame ainult ühte asja, öeldakse aastal Tegutseb 18.1-17. Meil pole andmeid Pauluse teise külastuse kohta Korintosesse, kuid see oli vaid kahe-kolme päeva kaugusel Efesosest laevaga.

4) See külaskäik ei toonud kaasa midagi head. Asjad ainult eskaleerusid ja lõpuks kirjutas Paul karmi kirja. Me saame temast teada mõnest teisest korintlasest kirjakohast. IN 2 Cor. 2:4 Paulus kirjutab: "Suurest kurbusest ja rahututest südametest kirjutasin teile paljude pisarate saatel..." 2 Cor. 7:8 kirjutab ta: "Seetõttu, kui ma teid sõnumiga kurvastasin, ei kahetse ma seda, kuigi kahetsesin, sest ma näen, et sõnum kurvastas teid mõnda aega." See kiri oli vaimsete kannatuste tagajärjel nii ränk, et tal oli selle saatmine kurb.

Teadlased nimetavad seda sõnumit Karm sõnum. Kas see on meil olemas? Ilmselgelt pole see 1. kirja korintlastele, sest see pole südantlõhestav ega ahistav. Samuti on ilmne, et selle sõnumi kirjutamise ajal ei olnud olukord lootusetu. Kui nüüd teist kirja korintlastele uuesti lugeda, puutume kokku kummalise asjaoluga. Peatükkidest 1-9 on näha täielik leppimine, kuid peatükist 10 toimub järsk muutus. Peatükid 10–13 sisaldavad kõige südantlõhestavamaid asju, mida Paulus kunagi kirjutas. Need näitavad selgelt, et ta sai sügavalt haiget, et teda solvati rohkem kui kunagi varem ega pärast seda. Tema välimust, kõnet, apostliametit ja au rünnatakse ja kritiseeritakse.

Enamik teadlasi usub, et peatükid 10–13 on range kiri ja et see oli Pauluse kirjade koostamisel valesti paigutatud. Kui tahame Pauluse kirjavahetusest Korintose kogudusega täpselt aru saada, peame esmalt lugema peatükke 10-13 2-st ja peatükke 1-9 pärast neid. Teame, et Paulus saatis koos Tiitusega Korintosesse karmi kirja ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Paul oli mures kõige selle pärast, mis selle kirjaga seotud oli. Ta ei jõudnud ära oodata, millal Tiitus vastusega naaseb, ja läks talle vastu (2. Kor. 2,13; 7.5.13). Ta kohtus temaga kusagil Makedoonias ja sai teada, et kõik on hästi läinud ja võib-olla Filipis kirjutas ta teise kirja korintlastele, peatükid 1-9, lepituskirja.

Stalker ütles, et Pauluse kirjad kergitavad varajaste kristlike kogukondade eest varjatud loori, rääkides meile nende sees toimuvast. See väide kirjeldab kõige paremini kirju korintlastele. Siin näeme, mida tähendasid Pauluse jaoks sõnad „hoolitseda kõigi koguduste eest”. Näeme siin nii murtud südant kui ka rõõmu. Me näeme Paulust, oma karja karjast, kes võtab nende mured ja kurbused südamesse.

KIRJASTUS KORINTHUSEGA

Enne sõnumite üksikasjaliku analüüsi juurde asumist koostame korintose kogukonnaga peetud kirjavahetuse kronoloogia.

1) Eelmine sõnum mis, Võib olla, ulatub 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Chloe, Stefanuse, Fortunatuse ja Ahhaici pere saabumine ning Pauluse sõnumi vastuvõtmine Korintose kogudusele.

3) Vastuseks kõigele sellele kirjutati esimene kiri korintlastele ja saatis koos Timoteosega Korintosesse.

4) Olukord halveneb veelgi ja Paulus külastab Korintost isiklikult. See visiit osutub ebaõnnestunuks. See painas ta südamele.

5) Selle tulemusena kirjutab Paulus karmi kirja, mis on tõenäoline. koostab 2. korintlastele peatükid 10-13 , ja see saadeti koos Tiitusega.

6) Paulus, kes ei suuda vastust oodata, asub teele Tiitusega kohtuma. Ta kohtub temaga Makedoonias, saab teada, et kõik on välja kujunenud ja võib-olla kirjutab Filipis teise kirja korintlastele peatükid 1–9: Sõnum leppimisest.

Esimese korintlastele neljas esimeses peatükis lahknevuste küsimus Jumala kirik Korintoses. Selle asemel, et olla ühendatud Kristuses, jagunes see sektideks ja parteideks, kes samastavad end erinevate kristlike juhtide ja õpetajatega. Just Pauluse õpetus põhjustas selle skisma, kuna korintlased mõtlesid liiga palju inimlikule tarkusele ja teadmistele ning liiga vähe Jumala puhtale halastusele. Tegelikkuses olid nad vaatamata kogu oma oletatavale tarkusele ikka veel ebaküpses olekus. Nad arvasid, et nad on targad, kuid tegelikult polnud nad lastest paremad.

APOSTOLE EESSÕNA (1Kr 1:1-3)

Selle kirja esimeses kümnes salmis mainitakse Jeesuse Kristuse nime vähemalt kümme korda. Paulusel oli raske kiri kirjutada: ta pidi tegelema Korintose koguduses kujunenud keerulise olukorraga ja seetõttu olid tema esimesed ja kõik järgnevad mõtted Jeesusest Kristusest. Püüame mõnikord lahendada keerulist olukorda kirikus õigluse vaimus, tuginedes õigusnormidele ja koodeksitele. Mõnikord püüame rasketest probleemidest üle saada, tuginedes ainult oma vaimsele jõule ja tervele mõistusele. Paul käitus teisiti. Tema jaoks raskes olukorras pöördub ta Jeesuse Kristuse poole ja püüab seda probleemi lahendada ristilöömise ja Kristuse armastuse valguses.

Tema eessõna räägib meile kahest probleemist:

1) See räägib meile midagi kirikust, umbes Jumala kirik asub Korintoses, see tähendab mitte Korintose kiriku, vaid Jumala kiriku kohta. Pauluse jaoks oli iga inimrühm, olenemata selle asukohast, osa ühest ja ühendatud Jumala kogudusest. Ta ei rääkinud Inglismaa kirikust ega Šotimaa kirikust; geograafiline asukoht, mis annaks sellele puhtalt kohaliku iseloomu; veelgi vähem defineeriks ta kiriklikku vennaskonda selle või teise sekti, rühma või konfessiooni järgi. Kui me mõtleksime sama kiriku kohta, siis mõtleksime rohkem sellele, mis meid ühendab, mitte sellele, mis meid lahutab.

2) Eessõna räägib meile ka üksikkristlasest. Paulus märgib temas kolme iseloomulikku joont.

A) ta on pühitsetud Kristuses Jeesuses. Tegusõna pühitsema (hagiatso) tähendab eraldada koht Jumalale, pühitseda see ohvri toomisega. Kristlane on pühendunud Jumalale Jeesuse Kristuse ohvri kaudu; kristlane – üks neist, kelle eest Kristus suri, teab sellest ja mõistab selgelt, et ainult selle ohvri kaudu kuulume me kõik Jumalale.

b) neid kutsutakse pühakuteks. Need kaks sõna on väljendatud ühes kreekakeelses sõnas hagios. Hagios tähistab inimest või asja, mis on pühendatud Jumalale ja teenib Teda. See sõna määratleb Jumalale mõeldud templi või ohvri. Niisiis pidi Jumala teenimisele pühendunud inimene, olles Tema valduses, tõestama oma elu ja iseloomuga, et ta on seda väärt. Seega hagios muutub oluliseks kutsutakse pühakuks.

Kuid algselt tähendas see sõna eraldamine. Inimene Hagios on erinev teistest, sest ta on tavainimestest eraldatud ja nende hulgast välja toodud spetsiaalselt selleks, et kuuluda Jumalale. Omadussõna valitud juudid määratlesid end rahvana, nad olid pühad, valitud rahva poolt Hagios Laos, kõigist teistest rahvastest täiesti erinev rahvas, sest nad kuulusid erilisel viisil Jumalale ja olid eriliselt eraldatud Jumala teenimiseks. Kui Paulus kutsub kristlasi hagios, ta tähendab, et nad erinevad teistest inimestest, kuna nad kuuluvad erilisel viisil Jumalale ja on ette määratud Tema teenimiseks. See nende erinevus ei välista neid maisest elust, vaid avaldub tavaelus just selliseid omadusi, mis neile omased.

V) nad kõik hüüavad meie Issanda Jeesuse Kristuse nime igal pool, koos nendega ja meiega. Kristlane on kirikukogukonna liige, mis hõlmab nii maad kui ka taevast. Kui tõstaksime mõnikord oma silmad oma kitsast ringist välja ja mõtleksime end osana Jumala Kirikusse, mis hõlmab kogu maailma, tooks see meile kõigile palju kasu.

3) Selles lõigus on Jeesus Kristus täpsemalt määratletud. Paulus räägib meie Issandast Jeesusest Kristusest ja lisab: nende Issand ja meie oma.Ühelgi inimesel ega kirikul pole Jeesuse Kristuse monopoli. Ta on Issand meie, aga Ta on ka kõigi inimeste Issand. See on kristluse hämmastav ime, et Jeesuse Kristuse armastus kuulub kõigile inimestele, et "Jumal armastab meist igaüht nii, nagu ta armastaks ainult ühte."

TÄNUPALVE TULEMUSLIKKUS (1Kr 1:4-9)

Selles lõigus on tänupalve kohta olulised kolm asja.

1) Täidetud tõotusest. Kui Paulus korintlastele jutlustas, ütles ta neile, et Kristus võib nende heaks teatud asju teha. Ja nüüd teatab ta kiiduväärselt, et kõik, mida ta varem oli öelnud, et Kristus võis teha, on tõeks saanud. Üks misjonär ütles kunagi iidsetel aegadel pikti kuningale: "Kui te kristluse vastu võtate, näete palju imesid ja need kõik saavad teoks." Rangelt võttes ei saa inimest sundida kristlust vastu võtma. Saame talle öelda ainult: "Proovi ja vaata, mis juhtub," olles veendunud, et kui ta pöördub, näeb ta, et kõik, mida me ütleme, on tõde.

2) Saadud armust. Paul kasutab siin üht oma lemmiksõna, karisma, see on «isikule vabatahtlikult tehtud kingitus»; kingitus, mida ta ei väärinud, mida ta poleks saanud teenida. See Jumala kingitus antakse inimestele Pauluse sõnul kahel erineval viisil:

a) On pääste karisma, Jumala kingitus. Inimene ei saa kunagi üksi astuda õigesse suhtesse Jumalaga. Pääste on väljateenimatu kingitus, mis tuleb üksnes Jumala heldest armastusest (vrd Rom. 6,23).

b) Jumala arm annab inimesele mitmesuguseid kingitusi, mida ta saab omada ja elus kasutada ( 1 Cor. 12,4-10; 1 Tim. 4,14; 1 Peeter. 4.10). Kui inimesele antakse kõne, ravi, kunsti või käsitöö, muusika kingitused - need on Jumala kingitused. Kui me sellest täielikult aru saaksime, annaks see meie elule uue tähenduse. Meile kuuluv talent ja amet ei ole meie saavutused – need on Jumala kingitus ja seetõttu vastutame nende eest. Neid ei tohiks kasutada isiklikuks kasuks või prestiižiks, vaid Jumala auks ja inimeste hüvanguks.

3) Lõppeesmärgist. Vana Testament kordab korduvalt sõnu umbes Issandapäev. Sel päeval sekkub Jumal juutide sõnul vahetult inimkonna ajalukku ja ellu; sel päeval hävitatakse vana maailm ja luuakse uus; see on kohtupäev ja kõigi üle mõistetakse kohut. Kristlased võtsid selle kontseptsiooni omaks, kuid tõlgendasid Issandapäev Kuidas Meie Issanda Jeesuse Kristuse päev, kui Jeesus kogu oma väes ja hiilguses taas maailma naaseb.

Ja see peab tõesti olema kohtupäev. Vana inglise luuletaja Caedmon maalis ühes oma luuletuses pildi kohtupäevast. Ta kujutas maakera keskel asuvat krutsifiksi, mis kiirgab kummalist valgust, millel on röntgenikiirte omadused, eemaldades maskid ja maskid ning näidates kõiki nende tegelikul kujul. Paulus uskus, et inimene, kes usub Kristusesse, võib kohtupäevale vastu astuda kartmatult, sest ta ei riietu omaenese õigusesse, vaid Jeesuse Kristuse õigusesse, nii et keegi ei saaks teda milleski süüdistada.

KIRIKUD KIRIK (1Kr 1:10-17)

Paulus alustab oma kirja ülesannet: parandada Korintose koguduses tekkinud olukorda. Ta kirjutas oma kirja Efesosest. Kristlikud orjad rikka daami Chloe majast külastasid Korintost ja tõid kaasa loo tülist ja ebakõlast.

Paulus pöördub korintlaste poole kaks korda kui vendadele. Nagu ütles vana kommentaator Beza: "Selles pöördumises on varjatud argument." Esiteks pehmendab ta äsja tehtud etteheidet, mille teeb mitte õpetaja, pulk käes, vaid inimene, keda ajendab ainult armastus. Teiseks pidi selline üleskutse neile näitama, kui valed on nende tülid ja lahkhelid. Nad kõik on vennad ja peaksid elama vennalikus armastuses.

Püüdes neid kirikukogukonna lõhestunud osi lepitada, kasutab Paul kahte huvitavat väljendit. Ta küsib neilt nii et nad kõik räägivad sama asja, see tähendab, et ta taotleb eesmärki lahendada erimeelsused - väljend, mida tavaliselt kasutavad sõdivad pooled kokkuleppe saavutamisel. Ta tahab neid "...olid ühendatud samas vaimus ja samades mõtetes," kasutades seda selle meditsiinilises tähenduses kui ühendada luumurd või nihestus on seatud. Erimeelsused kirikukogukonnas on ebaloomulikud ja neid tuleb parandada kogu Kiriku ihu tervise ja tõhususe huvides.

Paulus näeb Korintose koguduses nelja rühma: nad pole veel lahku löönud, kirikulõhe on koguduse sees. Paulus kasutab olukorra kirjeldamiseks kreeka sõna skismaatism, tähenduses kaanes auk. Korintose kirikul on oht muutuda näotuks nagu rebenenud loor. Tuleb märkida, et nimetatud vagadel isikutel – Paulusel, Keefasel ja Apollosel – polnud kirikulõhe ja tülidega mingit pistmist. Nende vahel polnud vastuolu ega lõhesid. Nende nimed määrasid teatud inimrühmad ilma nende teadmata või nõusolekuta. Tõepoolest, sageli juhtub, et nn toetajatest saab suurem probleem kui vastastest. Vaatame neid rühmi lähemalt ja proovime välja mõelda, mida igaüks neist tähistas.

1) Üks rühm teatas "Mina olen Pavlov." Kahtlemata kuulusid sellesse rühma peamiselt mittejuutide päritolu inimesed. Paulus kuulutas alati vabaduse evangeeliumi ja õigusriigi lõppu inimeste üle. On tõenäoline, et see Korintose kristlaste rühm püüdis muuta Pauluse kuulutatud vabadust lubaduseks ja liiderlikkuseks ning kasutada oma vastleitud kristlust oma liiderlikkuse ja isikliku tahte õigustamiseks. Saksa teoloog Bultmann ütles, et kristlik indikatiiv viib sageli imperatiivini. Selle Korintose kristlaste rühma esindajad unustasid, et evangeeliumi kristlik indikaator viis kristliku eetika kristliku imperatiivini. Nad unustasid, et nad on päästetud mitte selleks, et olla vabad pattu tegema, vaid et nad oleksid vabad mitte pattu tegema.

2) Teise rühma esindajad vaidlesid "Mina olen Apollosov." IN Tegutseb 18.24 antud Lühike kirjeldus Apollose tegelane. Ta oli Aleksandriast pärit juut, "sõnaosakas ja Pühakirja tundja". Tol ajal oli Aleksandria intellektuaalse elu keskus. Seal lõid õpetatud mehed Pühakirja allegoorilise tõlgendamise koolkonna ja tuletasid väga lihtsatest kirjakohtadest äärmiselt keerukaid tõlgendusi. Siin on üks näide nende tegevusest: Aleksandria Barnabase töös, salmide hoolika analüüsi põhjal Elu 18,23; 14:14, tegid nad järgmise järelduse: Aabrahamil oli 318 pereliiget, kelle ta ümber lõikas. Kreeka kirjas on 18 - ja kreeklased kasutasid numbrimärkidena kindla tähendusega tähti; nii pärast iotas peaks eta, see tähendab nime Jeesus (Iesus) kaks esimest tähte. Kreeklased tähistasid numbrit 300 tähega "T" - ristilöömise sümboliga; seega, järeldab Barnabas, see sündmus Aabrahami loos on ennustus Jeesuse Kristuse ristilöömisest! Lisaks olid aleksandrialased suured kirjanduse fännid. Sisuliselt panustasid nemad intellektuaalne hetk kristlusse. Kõik need, kes väitsid "Apollon mina", kuulusid kahtlemata Korintose kirikukogukonna intellektuaalsesse tiiba, mis püüdis muuta kristlusest pigem filosoofia kui religioon.

3) Seal oli ka rühmitus, kes väitis, et “mina Kifin".(Keefas on heebrea nimi, mis vastab kreeka ja ladina keeles Peetrusele.) Enamik neist olid juudid, kes püüdsid õpetada, et inimene peab ikkagi järgima juudi seadusi. Need olid juristid, kes ülendasid seadust ja vähendasid seeläbi armu tähtsust,

4) Ja oli neid, kes väitsid, et “mina Kristus." Seda saab seletada erinevalt: a) Kreeka käsikirjades pole kirjavahemärke üldse ja sõnade vahel pole tühikuid. Täiesti võimalik, et tegemist pole mingi erilise grupiga, mida välja tuuakse, vaid see on Pauluse enda kommentaar. Võib-olla ta dikteeris nii: mina olen Pavlov; mina olen Apollosov; Ma olen Kifin – aga ma olen Kristuse oma. Võib-olla on see Pauluse kommentaar tekkinud äärmiselt ebameeldivale olukorrale. b) Kui see oletus ei vasta tõele ja gruppi siiski kirjeldatakse, siis pidi see olema väike ja püsiv rühm inimesi, kes väitsid end olevat ainsad tõelised kristlased Korintose kirikukogukonnas. Nende tõeline viga ei seisnenud selles, et nad väitsid, et nad kuuluvad Kristusele, vaid et nad käitusid nii, nagu Kristus kuuluks ainult neile. See väljend määratleb üsna selgelt väikese, sallimatu, ennastõigustava rühma.

Ei tasu arvata, et Paulus pisendab ristimise tähtsust. Pauluse ristitud inimesed olid erilised pöördunud. Kõige varasem pöörduja näib olevat Stephen ( 1 Cor. 16.15). Crispus oli kunagi juudi sünagoogi juht (Teod 18.8). Gaius võis olla võõras, kellega Paulus koos elas (Rooma. 16.23). Kuid kõige tähtsam on see, et ristimine viidi läbi Kristuse nimel.

Kreeka keeles tähendab see fraas lähimat seost. Nii näiteks tähendas inimese nimele raha andmine tema arvelduskontole tasumist. Orja müümine mehe nimel tähendas selle orja andmist tema täielikku valdusse. Rooma armee sõdur vandus truudust Caesari nimel: ja ta kuulus täielikult keisrile. Väljendus kellegi nimel tähendab absoluutset omandiõigust. Kristluses kannab see fraas veelgi suuremat tähendust: see tähendab, et kristlane mitte ainult ei kuulu täielikult Kristusele, vaid on ka mingil erilisel viisil samastatud Temaga. Kuid üldiselt tahab Paulus öelda järgmist: "Mul on hea meel, et olin nii hõivatud jutlustamisega, sest kui ma ristiksin, võib see anda mõnele teist põhjust öelda, et ma ristisin teid enda, mitte Kristuse omandisse." . Paulus ei vähenda ristimise tähtsust, vaid hoolitseb ainult selle eest, et ühtki selle tegevust ei saaks valesti tõlgendada, nagu ta peaks neid enda ja mitte Kristuse omaks.

Paulus kinnitab, et ta rääkis inimestele ristilöömise lugu kõige lihtsamas sõnastuses. Tal polnud kavatsust seda retoorika ja vaimukusega kaunistada. Paul tahtis juhtida tähelepanu mitte keelele, vaid faktidele, mitte autorile, vaid tema loole. Pauluse eesmärk oli just näidata inimestele mitte ennast, vaid Kristust kogu Tema suuruses.

JUUTIDELE komistuskivi ja HELLENESELE HULLUS (1Kr 1:18-25)

Nii kultuursete hellenite kui ka usklike juutide jaoks tundus jutt, mida kristlus neile rääkis, täielik hullumeelsus. Paulus kasutab alustuseks vabalt kahte Jesaja tsitaati (On. 29,14; 33:18), et näidata, kui ebausaldusväärne on inimtarkus, kui kergesti see ebaõnnestub. Ta toob välja ümberlükkamatu tõsiasja, et vaatamata kogu inimlikule tarkusele ei ole inimkond leidnud Jumalat. See on endiselt pime ja jätkab Tema järele kobamist. Ja need otsingud määras Jumal, et näidata inimestele nende olukorra abitust ja seeläbi valmistada ette ainuõige tee Tema vastuvõtmiseks.

Mis oli kristlik evangeelium? Kui analüüsime nelja kuulsat Apostlite tegudes sisalduvat jutlust (Teod 2,14-39; 3,12-26; 4,7-12; 10:34-43), näeme seda Kristlik jutlus sisaldab teatud konstantseid elemente: 1) väide, et Jumala poolt tõotatud suur aeg on kätte jõudnud; 2) lühikokkuvõte Jeesuse Kristuse elu, surma ja ülestõusmise ajaloost; 3) väide, et see kõik juhtus muistsete ennustuste täitumisel; 4) avaldus Jeesuse Kristuse teise tulemise kohta; 5) tungiv üleskutse meeleparandusele ja tõotatud Püha Vaimu aktsepteerimisele.

1) Juutide jaoks oli see jutlus komistuskiviks kahel põhjusel:

a) Neile jäi arusaamatuks, et see, kes oma elu ristil lõpetas, võib olla Jumala väljavalitu. Nad viitasid oma seadusele, mis ütles otse: "Neetud on igaüks, kes on puu otsa riputatud." (Deut. 21.13). Juutide jaoks ei tõestanud ristilöömise fakt mitte ainult seda, et Jeesus oli Jumala Poeg, vaid, vastupidi, "lükkas selle lõpuks ümber, kuid juudid, lugedes isegi Jesaja peatükki 53, ei osanud kunagi ette kujutada kannatavat Messiat. Rist oli ja jääb juutide komistuskiviks, mis takistas neil Jeesusesse uskumast.

b) Juudid otsisid märke. Kui on saabunud kuldajastu, Jumala ajastu, peavad juhtuma hämmastavad sündmused. Samal ajal, kui Paulus kirjutas oma kirju, tuli esile palju valemessiaid, kes kõik ahvatlesid kergeusklikke lubadustega teha imesid. Aastal 45 ilmus Theudas-nimeline mees, kes veenis tuhandeid inimesi oma asjadest loobuma ja talle Jordani jõe äärde järgnema, lubades, et tema sõna peale Jordani veed lahku lähevad ja ta juhib nad üle jõe kuival maal. Aastal 54 ilmus Jeruusalemma Egiptusest pärit mees, kes väitis, et on prohvet. Ta julgustas kolmkümmend tuhat inimest talle Oliveti järgnema mägi, lubades, et tema sõna peale langevad Jeruusalemma müürid. Just seda juudid ootasidki. Jeesuses nägid nad tagasihoidlikku ja alandlikku meest, kes teadlikult vältis põnevaid vaatemänge, teenis inimesi ja lõpetas oma elu ristil. Selline inimene ei saanud nende arvates olla Jumala väljavalitu.

2) Hellenitele tundus selline evangeliseerimine hulljulge kahel põhjusel:

ja eest hellenid Jumala määrav omadus oli apaatia. See pole lihtne apaatia, aga täielik suutmatus tunda. Kreeklased väitsid, et kui Jumal võib tunda rõõmu ja kurbust, viha ja leina, siis see tähendab, et sel hetkel mõjutas Jumalat inimene, kes seetõttu osutus sellest jumalast tugevamaks. Seetõttu väitsid nad, et Jumal peab olema ilma igasugustest emotsioonidest, et keegi ega miski ei saaks teda mõjutada. Kannatav jumal on hellenite arvates juba kokkusobimatu mõiste.

Kreeklased uskusid, nagu väitis Plutarchos, et Jumala kaasamine inimeste asjadesse tähendab tema solvamist. Jumal on paratamatult täiesti sõltumatu ja erapooletu. Helleenid pidasid seda mõtet ennekuulmatuks kehastused Jumal inimese kujusse. Augustinus, kes oli suur teadlane juba ammu enne kristluse vastuvõtmist, ütles, et leidis Kreeka filosoofide seas paralleele peaaegu kõigi kristluse ideedega, kuid ta ei kohanud nende hulgas kunagi väidet: „Sõna sai lihaks ja elas meie keskel. ” 2. sajandi kreeka filosoof. Kristlust energiliselt ründanud Celsus kirjutas: „Jumal on hea, ilus ja õnnelik ning ta on selles, mis on kõige ilusam ja parem hullem: heast halvaks, ilusast koledaks, õnnelikust õnnetuks ja kes tahaks sellise muutuse läbi teha, kuid surematud peavad jääma muutumatuks igavesti. Mõtlev helleen ei suutnud isegi ette kujutada Jumala lihaks saamist ja pidas täiesti ebausutavaks, et Tema, kes kannatas nagu Jeesus, võib olla Jumala Poeg.

b) Hellenid otsisid tarkust. Algselt kreeka sõna sofist tähendas tark mees selle sõna positiivses tähenduses; kuid aja jooksul omandas see osava mõistuse ja terava keelega inimese, omamoodi intellektuaalse akrobaadi tähenduse, kellel on oskus hiilgavalt ja kõnekalt tõestada, et valge on must ja halb on hea. See tähistas inimest, kes veetis lõputuid tunde ebaoluliste detailide arutamisel ega olnud üldse huvitatud probleemi lahendamisest, vaid nautis ainult "intellektuaalseid ekskursioone". Dio Chrysostom kirjeldab kreeka sofiste järgmiselt: „Nad krooksuvad nagu konnad rabas, sest teadmatusena kujutavad nad end targana ette, kiidelvad oma kuulsuse ja arvukusega jüngrid nagu paabulinnud oma sabaga."

Võib-olla ei saa isegi liialdada oskustega, mida vanakreeka kõnelejad valdasid. Plutarchos ütleb nende kohta: "Nad tegid oma hääle magusaks toonide modulatsioonide kadentsidega, luues peegelduva resonantsi." Nende mõtted ei puudutanud vestluse teemat, vaid seda, kuidas nad rääkisid. Nende mõtted võisid olla mürki täis ja nende kõne oli mesine. Philostratos ütleb, et sofist Adrian nautis Roomas nii suurt kuulsust, et kui sai teada, et ta räägib rahva ees, lahkusid senaatorid senatist ja rahvas oma mängudest ning läksid rahvahulka teda kuulama.

Dio Chrysostomos kujutab neid nn tarku mehi ja pilti nende võistlustest Korintoses endas Isthmi mängudel: „On kuulda massiliselt tühiseid sofistlikke kaabusi, kes karjuvad ja sõimavad üksteist, oma vastaste õppureid, tülitsemas tühistel teemadel. suur number kirjanikud, kes loevad oma rumalaid teoseid, paljud poeedid deklameerivad oma luuletusi, paljud mustkunstnikud demonstreerivad oma imetegusid, ennustajad, kes tõlgendavad märkide tähendust, kümned tuhanded kõnekad kõnelejad, kes tegutsevad oma ametis." Kreeklased said sõna otseses mõttes sõnaosavusest mürgituse ja kristlikud jutlustajad oma omaga. otsekohesed ja ebaselged jutlused tundusid ebaviisakad ja harimatud, väärisid pigem naeruvääristamist kui austust ja tähelepanu.

Hellenite ja juutide elustiili taustal näis kristluse kuulutamisel olevat vähe võimalusi õnnestuda; aga nagu Paulus ütles: "Jumala rumalad on targemad kui inimesed ja Jumala nõrkused on inimestest tugevamad."

HÄVITATUTE Triumf (1Kr 1:26-31)

Paulus tundis heameelt, et kogudus koosnes peamiselt lihtsatest ja tagasihoidlikest inimestest. Kuid mitte mingil juhul ei tohiks arvata, et algkirik koosnes ainult orjadest. Uuest Testamendist selgub, et kristlasteks said ka ühiskonna kõrgemate kihtide esindajad. Need olid näiteks Dionysius Ateenas (Teod 17.34), Sergius Paulus, Kreeta saare prokonsul (Teod 13:6-12), üllas päritolu daamid Tessaloonikas ja Bereas (Teod 17:4,12), Erastus, linna varahoidja, arvatavasti Korintoses (Rooma. 16.23). Nero ajal sai Suurbritannia vallutaja Plautuse naine Pomponia Grecina kristlasena märtrisurma. Keiser Domitianuse ajal suri esimese sajandi teisel poolel kristluse eest märtrisurma keisri nõbu Flavius ​​Clemens. Teise sajandi lõpus kirjutas Bitüünia valitseja Plinius keiser Traianusele, et kristlasi leidub ühiskonna kõigil tasanditel. Kuid ikkagi koosnes suurem osa kristlasi lihtsatest ja tagasihoidlikest inimestest.

178. aasta paiku kirjutas Celsus ühe ägedaima kristlusevastase teose, mis eales kirjutatud. Ja ta naeruvääristas just tavainimeste huvi kristluse vastu. Ta väitis, et kristlik seisukoht on väidetavalt järgmine: „Ükski haritud, tark ega mõistlik inimene ärgu aktsepteerigu kristlust, sest me peame neid kurjadeks, aga kui keegi on teadmatuses, siis see on puudu terve mõistus ja kultuurharidust, kui keegi on rumal, tulgu julgelt meie juurde." Kristlaste kohta kirjutas ta: "Me näeme neid nende kodudes: villakraasijaid, täidlasi ja kingseppasid, kõige harimatumaid ja ebaviisakamaid inimesi." Ta ütles, et kristlased "nagu hulk nahkhiiri või sipelgaid oma sipelgapesast välja roomamas; nad on nagu konnad, kes on kogunenud raba ümber filosoofiliseks vestluseks."

See on täpselt see, mida nad kristluse kohta ütlesid. Rooma impeeriumis oli umbes kuuskümmend miljonit orja. Seaduse ees oli ori "elav tööriist", asi, mitte inimene. Omanik võis vana orja ära visata, nii nagu ta viskab minema vana labida või motika. Ta võis lõbutseda oma orje piinades ja võis nad isegi tappa. Orjade jaoks puudusid abieluseadused; nagu talled karjas, kuulusid ka nende lapsed peremehele. Kristlus muutis inimesed, kes olid asjad, tõelisteks meesteks ja naisteks; ei, Jumala poegadeks ja tütardeks. See andis neile, keda ei austatud, eneseväärikuse tunde. See andis igavese elu neile, kellel ei olnud õigust oma elu ise kontrollida. See kinnitas neile, et isegi kui nad ei tähenda maailmale midagi, on nad Jumala silmis väga olulised. See andis neile tunnistust, et kuigi nad ei olnud teistele inimestele väärtuslikud, ohverdas Jumal nende eest oma ainusündinud Poja. Kristlus oli ja jääb kõige ülevamaks ideeks kogu maailmas.

Paulus lõpetab selle lõigu tsitaatidega Jeremija 9. peatükist , 23-24. Nagu Bultmann ütles: enesekiitus ehk soov saada tunnustatud on üks põhilisemaid patte. Tõeline usk saab alguse alles siis, kui mõistame, et me ise ei saa midagi teha, vaid Jumal suudab kõike ja et Tema teeb kõike. Hämmastav, et just see inimene, kes on mõistnud oma nõrkust ja oma tarkuse puudujääke, osutub hiljem tugevamaks ja targemaks. Elukogemus näitab, et inimene, kes usub, et saab ise kõigega hakkama, ebaõnnestub lõpuks.

Eriti tuleks rõhutada nelja Kristuse poolt inimestele antud omadust:

1) Kristus on meie oma tarkus. Ainult Teda järgides saame minna otse ja ainult Teda kuulates kuuleme tõde. Ta on tõesti elus ülim.

2) Kristus on meie oma õiglus. Kõikides Pauluse kirjades tähendab õigus õiget suhet Jumalaga. Me ise ei suuda seda kunagi oma pingutustega saavutada. Me saame selle ainult siis, kui mõistame Jeesuse Kristuse kaudu, et see ei ole meile antud mitte selle eest, mida me oleme teinud Jumalale, vaid selle eest, mida Tema on meie heaks teinud.

3) Kristus on meie oma pühitsemine. Ainult Kristuse juuresolekul võib meie elu muutuda selliseks, nagu ta peaks olema. Epikuros ütles oma jüngritele: "Elage nii, nagu Epikuros teid pidevalt näeks." Kuid meie suhetes Kristusega pole "justkui". Kristlane läheb alati Temaga kaasa ja alles siis jääb tema rõivas laitmatuks.

4) Kristus on meie oma lunastus. Diogenes kurtis, et inimesed kogunevad silma- ja hambaarstide juurde, kuid ei lähe kunagi inimese juurde, kes võiks nende hinge ravida (ta pidas silmas filosoofe). Jeesus Kristus võib vabastada inimese minevikupatust, vabastada ta praegusest abitusest ja hirmust tuleviku ees. Ta vabastab inimese oma "mina" orjusest ja patust.

Kommentaar (sissejuhatus) kogu 1. korintlastele

Märkused 1. peatüki kohta

Killuke kirikuloost, mille sarnast pole olemas. Weisecker

Sissejuhatus

I. ERIASEND KANONIS

1. kiri korintlastele on "probleemide raamat" selles mõttes, et Paulus käsitleb probleeme ("Mis puutub..."), millega seisavad silmitsi pahelise Korintose linna kogukond. Selles ametis on raamat eriti vajalik tänapäeva probleemidest lõhestatud kirikutele. Siin käsitletakse lahusolekut, juhtide kangelaste kummardamist, ebamoraalsust, vaidlusi seaduste üle, abieluprobleeme, küsitavaid tavasid ja vaimseid kingitusi puudutavaid määrusi. Siiski oleks vale arvata, et kogu raamat on pühendatud probleemidele! Seesama kiri sisaldab kõige ilusamat armastust käsitlevat teost mitte ainult Piiblis, vaid kogu maailmakirjanduses (13. peatükk); imeline õpetus ülestõusmisest – nii Kristuse kui ka meie oma (15. peatükk); õpetused sakramendist (11. peatükk); käsk võtta osa materiaalsetest annetustest. Ilma selle Sõnumita oleksime palju vaesemad. See on praktilise kristliku õpetuse aare.

Kõik õpetlased nõustuvad, et esimene kiri korintlastele, mille me nimetasime, pärineb Pauluse sulest. Mõned (peamiselt liberaalsed) uurijad usuvad, et kirjas on "tulnukatest sisestusi", kuid neid subjektiivseid oletusi ei toeta käsikirjalised tõendid. 1. Korintlastele 5:9 näib viitavat Pauluse eelmisele (mittekanoonilisele) kirjale, mida korintlased valesti mõistsid.

Välised tõendid 1. kirja korintlastele kasuks on väga vara. Clement of Room (umbes 95 pKr) räägib raamatust kui „õnnistatud apostel Pauluse kirjast”. Raamatut tsiteerisid ka sellised varajase kiriku autorid nagu Polycarp, Justinus Martyr, Athenagoras, Irenaeus, Clement of Alexandria ja Tertullianus. See on kantud Muratori kaanoni nimekirja ja järgib Marcioni ketserliku kaanoni Apostolikon kirja galaatlastele.

Sisemised tõendid ka väga tugev. Peale selle, et autor ise nimetab end 1.1 ja 16.21 Pauliks, tema argumendid 1.12-17; 3,4.6.22 tõestavad ka Pauluse autorsust. Kokkusattumused Apostlite tegude ja teiste Pauluse kirjadega ja tugev vaim siiras apostellik mure välistab võltsimise ja muudab argumendid tema autorluse autentsuse poolt enam kui piisavaks.

III. KIRJUTAMISAEG

Paulus ütleb meile, et ta kirjutab Efesosest (16:8-9, vrd salm 19). Kuna ta töötas seal kolm aastat, on kõige tõenäolisem, et 1. korintlastele kirjutati selle pika teenistuse teisel poolel, millalgi aastal 55 või 56 pKr. e. Mõned teadlased dateerivad kirja veelgi varasemaks.

IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA

Vana-Korintos asus (ja asub) Lõuna-Kreekas, Ateenast läänes. Pauluse ajal oli selle asukoht soodne: läbi linna kulgesid kaubateed. Sellest sai suur rahvusvahelise kaubanduse keskus, kuhu tuli palju transporti. Kuna inimeste religioon oli väärastunud, muutus linn peagi ebamoraalsuse halvimate vormide keskuseks, nii et juba nimest "Korinth" sai kõige ebapuhta ja sensuaalse kehastus. Sellel oli maine, et see oli nii hull, et lõi isegi uue verbi "korinthiazomai", tähenduses "Juhtige tigedat elustiili".

Apostel Paulus külastas esimest korda Korintost oma teise misjonireisi ajal (Ap 18). Alguses töötas ta koos Priskilla ja Akvilaga, kes sarnaselt temaga telke tegid, juutide seas. Kuid kui enamik juute lükkas tema jutlustamise tagasi, pöördus ta Korintose paganate poole. Hinged päästeti evangeeliumi kuulutamisega ja tekkis uus kogudus.

Umbes kolm aastat hiljem, kui Paulus Efesoses jutlustas, sai ta Korintosest kirja, milles teatati kogukonna ees seisvatest tõsistest probleemidest. Kirjas esitati ka erinevaid küsimusi kristliku elu kohta. Vastuseks sellele kirjale kirjutas ta esimese kirja korintlastele.

Kirja teema on, kuidas parandada maist ja lihalikku kogudust, kes suhtub kergekäeliselt nendesse hoiakutesse, vigadesse ja tegudesse, mis apostel Paulust nii muret tekitasid. Nagu Moffatt tabavalt ütleb, "kirik oli maailmas, nagu ta olema peab, kuid maailm oli kirikus, mida ta ei tohiks olla."

Kuna see olukord pole mõnes kogukonnas ikka veel haruldane, jääb 1. kirja korintlastele tähendus püsivaks.

Plaan

I. SISSEJUHATUS (1.1–9)

A. Tervitus (1,1-3)

B. Tänupüha (1.4–9)

II. KIRIKUS KIRIKUS (1.10-6.20)

A. Lõhed usklike vahel (1.10–4.21)

B. Ebamoraalsus usklike seas (5. peatükk)

B. Kohtuvaidlused usklike vahel (6:1-11)

D. Moraalne lõtvus usklike seas (6:12-20)

III. APOSTLI VASTUS KIRIKUT KOHTA KÜSIMUSTELE (Ptk 7–14)

A. Abielu ja tsölibaadi kohta (7. peatükk)

B. Ebajumalatele ohverdatud toidust (8.1–11.1)

B. Naiste loori kohta (11.2-16)

D. Püha õhtusöömaajast (11:17-34)

D. Vaimu andidest ja nende kasutamisest kirikus (ptk 12–14)

IV. PAULUSE VASTUS NEILE, KES EITAvad ÜLESÄRASTAMIST (Ptk 15)

A. Kindel ülestõusmine (15:1-34)

B. Ülestõusmise vastaste argumentide ümberlükkamine (15:35-57)

B. Viimane kutse ülestõusmise valguses (15.58)

V. LÕPPJUHISED (16. peatükk)

A. Tasude kohta (16,1–4)

B. Minu isiklikest plaanidest (16.5-9)

B. Viimased juhised ja tervitused (16:10-24)

I. SISSEJUHATUS (1.1–9)

A. Tervitus (1,1-3)

1,1 Teel Damaskuse poole Paul oli kutsus üles muutuda Jeesuse Kristuse apostel. See kutse ei tulnud inimestelt, mitte inimeste kaudu, vaid otse Issandalt Jeesuselt. "Apostel" sõna-sõnalt tähendab "saadetud". Esimesed apostlid olid Kristuse ülestõusmise tunnistajad. Samuti võisid nad teha imesid, tõestamaks, et sõnum, mida nad kuulutasid, tuli Jumalalt. Paul võiks tõepoolest korrata Gerhard Terstigeni sõnu: Kristus, Jumala Poeg, saadab mind kesköömaale. Sain initsiatsiooni Tema läbistatud kätelt.

Kui Paulus kirjutas, oli ta temaga vend Sosthenes, sellepärast lisab Paul oma nime tervitusse. On võimatu kindlalt öelda, kas see on seesama Sosthenes, keda mainitakse Apostlite tegudes (18:17) - sünagoogi juht, kreeklaste poolt avalikult pekstud. Võib-olla päästis see juht Pauluse jutlustamise tõttu ja aitas teda nüüd evangeeliumis.

1,2 Kiri on adresseeritud eelkõige Jumala kirik asub Korintoses. On julgustav ja inspireeriv teada, et maa peal pole sellist ebamoraalset kohta, kus oleks võimatu luua Jumalale kuuluvat kogukonda. Korintose kirikut kirjeldatakse veelgi kui pühitsetud Kristuses Jeesuses, kutsutud pühakuteks. "Pühitsetud"- siin "Jumala pärast maailmast eraldatud"; see sõna iseloomustab positsiooni kõik, kes kuuluvad Kristusele. Mis puudutab praktiline seisukord, peavad nad end eristama, elades päevast päeva püha.

Mõned väidavad, et pühitsus on eriline armuakt, mis hävitab inimese patuse loomuse. See salm lükkab sellise õpetuse ümber. Korintose kristlased olid kaugel praktilisest pühadusest, mis peaks avalduma uskliku elus, kuid tõsiasi, et nad võtsid selle positsiooni. pühitsetud Jumala poolt.

Pühakutena olid nad suure vennaskonna liikmed: kutsutud pühakutega kõigiga, kes hüüavad appi meie Issanda Jeesuse Kristuse nime, kõikjal, koos nendega ja meiega. Kuigi selles kirjas olevad juhised on adresseeritud Korintose pühakutele, on need suunatud ka kõigile ülemaailmse vennaskonna liikmetele, kes tunnistavad Kristust Issandana.

1,3 Esimene korintlastele on erilises mõttes kiri Kristuse isandusest. Arutades arvukaid probleeme kogukonna ja üksikisikute elus, tuletab apostel oma lugejatele pidevalt meelde, et Jeesus Kristus on Issand ja selle suure tõe teadvustamine peaks saatma kõike, mida me teeme.

3. salm on tüüpiline Pauluse tervitus. Sõnades "arm ja rahu" ta võtab kokku kogu evangeeliumi. Grace- kõige hea allikas ja maailmas- Jumala armu vastuvõtmise tulemus, täites inimese elu. Need suured õnnistused tulevad Jumalalt, meie Isalt ja Issandalt Jeesuselt Kristuselt. Pavel mainib kõhklemata, ühe hingetõmbega Issand Jeesus Lähedal Jumala, meie Isa poolt. See on üks sadadest sarnastest väljenditest UT-s, mis viitab Issanda Jeesuse võrdsusele Jumal Isaga.

B. Tänupüha (1.4–9)

1,4 Olles oma tervituse lõpetanud, jätkab apostel tänamist korintlaste ja Jumala hämmastava töö eest, mida nende elus avaldati (s 4-9). Pauluse elu üllas omadus oli tema pidev soov leida oma usukaaslaste elus midagi tänuväärt. Kui nende praktiline elu ei olnud eriti kiiduväärt, siis tema vähemalt tänas jumalat selle eest, mida Ta nende heaks tegi. Siin on täpselt nii. Korintlased ei olnud, nagu me ütleksime, vaimsed kristlased. Kuid Paul võib sellegipoolest tänada antud jumala arm neid Kristuses Jeesuses.

1,5 Korintlastele antud Jumala arm ilmnes eriti selles, et nad olid heldelt varustatud Püha Vaimu andidega. Paul tähistab kingitust sõnad ja kõik teadmised; see näib tähendavat, et korintlased said keeleoskuse, keelte tõlgendamise ja erakordse teadmise kingituse. Sõna seotud välise väljendusega ja tunnetus- sisemise mõistmisega.

1,6 Nende kingituste olemasolu kinnitas, et Jumal teeb nende elus oma tööd ja Paulus pidas seda silmas, kui ütles: "...sest Kristuse tunnistus on teis kinnitatud." Nad kuulsid tunnistus Kristusest, nad võtsid selle vastu usu kaudu ja Jumal tunnistas, et nad said tõeliselt päästetud, andes neile need imelised võimalused.

1,7 Kingituste poolest ei jäänud Korintose kirik alla ühelegi teisele. Kuid ainuüksi kingituste omamine ei olnud iseenesest tõelise vaimsuse märk. Tegelikult tänas Paulus Jumalat millegi eest, mille eest korintlased ise otseselt vastutavad ei olnud. Ülestõusnud Issand saadab kingitusi inimese enda teeneid vaatamata. Kui inimesel on kingitus, siis ta ei peaks selle üle uhke olema, vaid kasutama seda alandlikult Issanda heaks.

Vaimu vili on midagi täiesti erinevat. Siin on oluline see, mil määral on inimene end Püha Vaimu kontrollile allutanud. Apostel võis korintlasi kiita mitte Vaimu viljade ilmutamise eest nende elus, vaid ainult selle eest, mille Issand neile oma võimuga andis ja mille üle neil polnud kontrolli. Hiljem selles kirjas peab apostel pühakuid nende kingituste kuritarvitamise eest noomima, kuid siin avaldab ta tänu, et nad said need kingitused nii ebatavalisel viisil.

korintlased ootasime meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumist. Piibli õpetlased ei ole ühel meelel, kas see viitab Kristuse tulemisele pühade eest (1Ts 4:13-18), Issanda tulemisele koos pühakutega (2Ts 1:6-10) või mõlemale. Esimesel juhul ilmub Kristus ainult usklikele, teisel juhul aga kogu maailmale. Usklik ootab pikisilmi nii Kristuse ülesvõtmist kui ka aulist ilmumist.

1,8 Paulus väljendab kindlustunnet, et Issand ja kinnitada pühakud lõpetama, et nad saaksid olla süütu meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval. Jällegi on hämmastav, et Paulus tänab selle eest, mida Jumal teeb, mitte selle eest, mida korintlased tegid. Kuna nad olid usaldanud Kristust ja Jumal oli seda kinnitanud, andes neile Vaimu annid, oli Paulus kindel, et Jumal hoiab neid enda jaoks, kuni Kristus tuleb oma rahva jaoks.

1,9 Pauluse optimism korintlastele põhineb ustavusel Jumal kes neile helistas Tema Poja osadusse. Ta teab, et Jumal maksis suurt hinda, et nad saaksid elust osa saada Meie Issand, ja seetõttu ei lase neil kunagi Tema käest libiseda.

II. KIRIKUS KIRIKUS (1.10-6.20)

A. Lõhed usklike vahel (1.10–4.21)

1,10 Nüüd on apostel valmis probleemi arutamist alustama divisjonid kirikus (1.10 - 4.21). Ta alustab armastava manitsusega, kutsudes üles ühtsusele. Selle asemel, et apostli autoriteediga käskida, palub ta venna leebust. Ühtsuse üleskutse keskmes on meie Issanda Jeesuse Kristuse nimi, ja kuna nimi tähistab isikut, on kutse aluseks kõik, mis on Issand Jeesus ja kõik, mida Ta on teinud. Korintlased ülendasid inimeste nimesid; see viis ainult lõhenemiseni. Paulus ülendab ainult Issanda Jeesuse nime, teades, et see on ainus tee Jumala laste ühtsuse saavutamiseks. Ütle üks asi- Tähendab olla ühendatud samades mõtetes, nõus olema. See tähendab ühtsust lojaalsuses ja pühendumises. Selline ühtsus on võimalik, kui kristlased mõtlevad nagu Kristus. Järgmistes salmides räägib Paulus teile, kuidas nad saavad tegelikult mõelda nagu Kristus.

1,11 Uudised teemal vaidlusi Korintoses jõudis Pauluse kaudu lemmikloom Chloins. Nimetades oma informante, paneb Paulus paika kristliku käitumise olulise põhimõtte. Me ei tohiks levitada uudiseid oma usukaaslaste kohta, kui me ei taha, et meie nime mainitaks. Selle eeskuju järgimine täna hoiaks ära tühised kuulujutud – tänapäeva kiriku nuhtluse.

1,12 Kohalikus kirikus tekkisid sektid või fraktsioonid, millest igaüks kuulutas kellegi oma juhiks. Mõned eelistasid Pavel, muud Apollos, kolmandaks Keefe(Peeter). Mõned isegi väitsid, et kuuluvad Kristus, ilmselt tähendab, et erinevalt kõigist teistest ainult need kuuluvad Temale!

1,13 Salmides 13–17 mõistab Paulus nördinult hukka sektantluse. Fraktsioonide moodustamine kirikus eitas ihu ühtsust Kristus. Inimjuhtide järgimine tähendab tema unarusse jätmist, kes nende eest risti löödi. Inimese nimega kutsumine tähendab unustamist, et ristimisega kinnitasid nad oma pühendumust Issandale Jeesusele.

1,14 Fraktsioonide kasv Korintoses sundis Paulust Jumal tänatud sest ta ristitud ainult mõned sealsest kogukonnast. Nende hulgas, keda ta ristis, nimetab Paulus Crispus ja Gaia.

1,15-16 Ta ei tahaks, et keegi seda teeks ütles seda Tema ristitud enda omaks Nimi. Teisisõnu, ta ei püüdnud võita pöördujaid ega teha endale nime. Selle ainus eesmärk on juhtida inimesi Issanda Jeesuse Kristuse poole. Edasisel järelemõtlemisel meenus see Paulusele Ka Stefani maja ristiti, aga ei mäleta, kas ta ristis keegi teine

1,17 Ta selgitab seda kõigepealt Kristus saatis tema Mitte selleks, et ristima, ja nii evangeliseerima. See ei tähenda mingil juhul, et Paulus ei uskunud ristimisse. Mõned neist on ta juba nimetanud ristitud neid. Pigem tähendab see, et ristimine polnud tema põhitegevus; tõenäoliselt usaldas ta selle töö teistele, võib-olla mõnele kohaliku kiriku kristlasele. See salm aga vaidleb vastu arvamusele, et ristimine on päästmiseks hädavajalik. Kui see oleks tõsi, avaldaks Paulus siin tänu, et ta ei päästnud kedagi peale Crispuse ja Gaiuse! See oletus on vastuvõetamatu.

17. salmi viimases osas liigub Paulus kergesti järgmiste salmide juurde. Ta jutlustab head sõnumit mitte kõnetarkusega, et Kristuse rist ei saaks tühiseks. Ta teadis, et niivõrd, kuivõrd tema kõne või retoorika inimestele muljet avaldas, ebaõnnestus ta katses tuua esile tõeline tähendus. Kristuse rist.

Saame järgmistest salmidest paremini aru, kui meenutame, et korintlased, nagu kreeklased, hindasid kõrgelt inimlikku tarkust. Nad kohtlesid oma filosoofe rahvakangelastena. Ilmselt tungis see vaim mingil määral korintose kogukonda. Selles leidus inimesi, kes tahtsid muuta evangeeliumi intelligentsile vastuvõetavamaks. Uskudes, et akadeemilistes ringkondades ei võetud seda tõsiselt, tahtsid nad sõnumit intellektuaalsemaks muuta. Ilmselt oli selline intellektuaalsuse kummardamine üks põhjusi, mis viis inimlike autoriteetide ümber rühmade tekkeni. Püüd muuta evangeelium vastuvõetavamaks on täiesti ekslik. Jumala tarkus erineb põhimõtteliselt inimlikust tarkusest ja pole mõtet neid kahte ühitada.

Paulus näitab, kui rumal on inimesi ülendada ja rõhutab, et see on vastuolus evangeeliumi tõelise olemusega (1:18–3:4). Esiteks märgib ta, et sõna ristist on vastand kõigele, mida inimesed peavad tõeliseks tarkuseks (1:18-25).

1,18 Sõna ristist on rumalus nende jaoks, kes hukkuvad. Nagu Barnes tabavalt ütleb, "Ristisurm oli seotud ideega kõigest häbiväärsest ja auväärsest ning päästesõnum ainult ristilöödud inimese kannatuste ja surma kaudu võib nende südames esile kutsuda ainult täieliku põlguse."(Albert Barnes, Märkused Uue Testamendi kohta, 1 korintlastele, lk. 14.)

Kreeklased armastasid tarkust (sõna "filosoofia" otsest tähendust). Kuid heas sõnumis polnud midagi, mis oleks nende teadmistest joovastuse jaoks ahvatlev.

Päästetavatele Evangeelium on jumala vägi. Nad kuulevad sõnumit, võtavad selle usuga vastu ja nende elus juhtub ime vaimne taassünd. Pange tähele selle salmi pühalikku lauset: On ainult kahte tüüpi inimesi – need, kes on kadunud ja need, kes pääsevad. Keskteed ei ole. Inimesed võivad armastada omaenda inimlikku tarkust, kuid ainult evangeelium viib päästmiseni.

1,19 Asjaolu, et evangeelium astub vastu inimlikule tarkusele, ennustas Jesaja (29:14): "Ma hävitan tarkade tarkuse ja mõistlike mõistuse." S. Lewis Johnson märgib Wycliffe'i piiblikommentaaris, et kontekstis "on need sõnad Jumala hukkamõistu Juuda 'tarkade' poliitikale, kes otsisid liitu Egiptusega, et tõrjuda Sanheribi ohtu." (S. Lewis Johnson, "Esimesed korintlased", Wycliffe'i piiblikommentaar, lk. 1232.) Kui tõsi on see, et Jumalal on hea meel saavutada oma eesmärke viisil, mis inimestele tundub rumal. Kui sageli kasutab Ta meetodeid, mida selle maailma targad naeruvääristavad, kuid mis saavutavad soovitud tulemuse hämmastava täpsuse ja tõhususega. Näiteks veenab inimtarkus inimesi, et nad võivad oma pääste väärida või teenida. Evangeelium pühib minema kõik inimlikud püüdlused end päästa ja esitleb Kristust kui ainsat teed Jumala juurde.

1,20 Paul esitab julge väljakutse: "Kus on tark? Kus on kirjatundja? Kus on selle vanuse küsija?" Kas Jumal pidas nendega nõu, kui ta oma päästeplaani välja mõtles? Kas nad oleksid üldse suutnud sellise lunastusplaani välja mõelda, kui neid oleks juhindunud nende endi tarkus? Kas nad suudavad midagi ümber lükata, mida Jumal on öelnud? Vastus sellele on kindel "ei!" Jumal muutis selle maailma tarkuse rumaluseks.

1,21 Inimene ei saa omaette tarkus tunne Jumalat. Sajandite jooksul on Jumal andnud inimkonnale selle võimaluse, kuid tulemus on alati olnud ebaõnnestumine. Siis see meeldis jumalale jutlustada ristist päästa usklikud Ja jutlus see tundus inimestele rumal. Jutlustamise rumalus tähendab risti. Muidugi me teame, et see pole rumalus ega rumalus, kuid valgustamatule inimmõistusele tundub see rumalana. Gaudet ütles, et salm 21 sisaldab kogu ajaloofilosoofiat, tervete köidete sisu. Sellest ei tohiks kiirustades mööda tormata, tuleks sügavalt järele mõelda selle suurtele tõdedele.

1,22 U juudid on saanud harjumuseks nõuda imet. Nad asusid järgmisele seisukohale: me usume, kui nad näitavad meile imet. Omakorda hellenid(kreeklased) otsisid tarkus. Neid huvitas inimlik arutluskäik, argumendid, loogika.

1,23 Kuid Paulus ei rahuldanud nende soove. Ta ütleb: "Me kuulutame ristilöödud Kristust." Nagu keegi ütles, "ta ei olnud märke armastav juut ega tarkust armastav kreeklane, vaid Päästjat armastav kristlane".

Juutide jaoks Kristus löödi risti kiusatus. Nad ootasid võimsat ülemat, kes vabastaks nad Rooma rõhumisest. Selle asemel pakkus evangeelium neile häbiväärsele ristile löödud Päästjat.

Hellenite jaoks Kristus löödi risti hullus. Nad ei saanud aru, kuidas see, kes suri, nagu neile tundus, nii nõrk ja õnnetu, saab nende probleeme isegi lahendada.

1,24 Nii kummaline kui see ka ei tundu, võib Issandast Jeesusest hämmastaval kombel leida just seda, mida juudid ja paganad otsisid. Neile, kes kuulevad Tema kutset ja usaldavad Teda Juudid ja kreeklased, Kristus muutub Jumala vägi ja Jumala tarkus.

1,25 Tegelikult pole Jumalas nõrkust ega rumalust. Salmis 25 ütleb apostel, et asjad näivad ebamõistlik Jumalalt (inimese arvates) tegelikult targem kui mehed oma parimal kujul. Ja mis tundub Jumala nõrgad tuleb välja tugevam, kui midagi, mida inimesed teha suudavad.

1,26 Rääkinud evangeeliumist endast, pöörab apostel oma tähelepanu neile, keda Jumal evangeeliumiga kutsub (s 26-29). Ta tuletab korintlastele meelde, et kutsutute hulgas Liha järgi tarku pole palju, tugevaid pole palju, õilsaid pole palju. Tihti rõhutatakse, et tekstis ei öelda “mitte üks”, vaid öeldakse "Natuke". See väike erinevus võimaldas ühel aadlil inglise daamil tunnistada, et teda päästis üks sõna.

Korintlased ise ei kuulunud ühiskonna intellektuaalsesse eliiti. Neid ei köitnud mitte pompoosne filosoofia, vaid lihtne evangeelium. Miks siis inimlikku tarkust nii au sees peeti? Miks nad ülistasid jutlustajaid, kes püüdsid muuta sõnumi maisele tarkusele vastuvõetavaks?

Kui inimesed tahtsid ehitada palvemaja, püüdsid nad meelitada oma ühiskonna silmapaistvamaid liikmeid. Kuid salm 26 õpetab meile, et Jumal läheb üle neist, keda inimesed kõrgelt hindavad. Tavaliselt Ta ei kutsu neid, keda see maailm ülistab.

1,27 Jumal on valinud maailma rumalad, et häbistada tarkasid, ja Jumal on valinud maailma nõrgad asjad, et häbistada tugevaid asju. Nagu Erich Sauer ütleb, "Mida primitiivsem on materjal, seda kõrgemad on meistri autasud (kui saavutatakse sama kunstitase); mida väiksem on armee, seda suurem (kui saavutatakse sama saavutustase) suur võit) vallutaja väärib kiitust."(Erich Sauer, Maailma lunastuse koidik, lk. 91.)

Jumal valis Jeeriko müüride langetamiseks trompetid. Ta vähendas Gideoni armeed 32 000 mehelt 300-le, et panna midjanlaste väed põgenema. Ta andis Samegarile vilistide tapmiseks härga. Ta pani Simsoni terve armee jõuga alistama eesli lõualuuga. Ja meie Issand toitis ka üle viie tuhande vaid mõne leiva ja kalaga.

1,28 Paulus lisab, et lõpetades nimekirja selle kohta, mida keegi on nimetanud "viieks auastmeks Jumala lollide armees" maailmast asjatundmatud ning alandatud ja mõttetud. Kasutades sellist sobimatut materjali, jumal kaotab olulise. Teisisõnu, Ta armastab enda ülistamiseks vastu võtta inimesi, kes on maailma silmis tähtsusetud. Need salmid peaksid olema noomituseks kristlastele, kes põevad suuri ja kuulsaid ning ignoreerivad Jumala alandlikumaid pühakuid.

1,29 Jumal valib need, kes on maailma jaoks tähtsusetud, ainult selleks, et kogu au kuuluks Temale, mitte inimesele. Päästmine on ainuüksi Tema kätetöö ja ainult Tema on kiitust väärt.

1,30 Salm 30 rõhutab veelgi, et kõik, mis me oleme, ja kõik, mis meil on, tuleb Temalt – mitte filosoofiast ja seetõttu pole inimesel millegagi kiidelda. Esiteks, Kristusest on saanud meile tarkus.

Ta on Jumala tarkus (s 24), Tema, kelle Jumala tarkus valis päästeteeks. Teda omades on meil juba oma positsioonilt tarkus, mis tagab meie täieliku pääsemise. Teiseks on Ta meie oma õiglus. Usu tõttu Temasse peetakse meid õigeks püha Jumala ees. Kolmandaks on Ta meie oma pühitsemine. Me ise ei saa oma pühaduse heaks midagi teha, kuid Temas oleme ametiga pühitsetud ja Tema väe läbi muudetakse ühest pühitsuse astmest teise. Lõpuks on Ta meie oma lunastamine; siin räägitakse kahtlemata lõplikust lunastusest, mil Issand tuleb ja viib meid koju, kus me oleme koos Temaga ning meie vaim, hing ja ihu lunastatakse.

Traill määratleb selgelt tõe:

"Tarkus ilma Kristuseta on hävitav rumalus; õigus ilma Kristuseta on süü ja hukkamõist; pühitsus ilma Kristuseta on räpasus ja patt; lunastus ilma Kristuseta on orjus ja orjus."(Robert Traill, Robert Trailli teosed, kd. 2, Edinburgh: Banner of Truth Trust, kordustrükk 1975, lk. 234.)

A. T. Pierson ühendab 30. salmi meie Issanda elu ja teenimisega:

"Tema teod, sõnad, teod näitavad, et Ta on Jumala tarkus. Siis Tema surm, matmine ja ülestõusmine: need on seotud meie õigusega. Siis Tema neljakümnepäevane jalutuskäik inimeste seas, Tema taevaminek, mille järel Ta saatis alla Vaimu ja istus Jumala paremale käele – see on seotud meie pühitsusega ja lõpuks on Tema tulek seotud meie lunastamisega.(Arthur T. Pierson, Keswicki ministeerium, esimene seeria, lk. 104.)

1,31 Jumal on otsustanud, et kõik need õnnistused tuleb meile anda Issand. Seetõttu nõuab Paulus: "Miks ülistada inimesi? Nad ei saa teie heaks teha midagi ülaltoodust."

Sinodaalne tõlge. Peatükki häälestab rollide kaupa stuudio “Valgus idas”.

1. Oh, kui sa oleksid mu rumaluse suhtes mõnevõrra leebe! Aga sa alandad ka mulle.
2. Sest ma olen sinu pärast armukade Jumala armukadedusega; sest ma kihlasin teid ühe mehega, et tuua teid Kristuse ette puhta neitsina.
3. Aga ma kardan, et nii nagu madu pettis Eevat oma kavalusega, nii võivad teie meeled rikutud olla, kaldudes kõrvale lihtsusest Kristuses.
4. Sest kui keegi tuleks ja hakkaks jutlustama teist Jeesust, keda me ei kuulutanud, või kui te saaksite teise Vaimu, mida te ei saanud, või teise evangeeliumi, mida te ei saanud, siis te oleksite tema suhtes väga leebe .
5. Aga ma arvan, et kõrgeimate apostlite vastu pole mul millestki puudu:
6. Kuigi ma olen sõnades võhik, ei ole ma teadmatuses ka teadmistes. Siiski oleme teile kõiges täiesti tuntud.
7. Kas ma olen pattu teinud, alandades ennast, et sind ülendada, sest ma kuulutasin sulle Jumala evangeeliumi vabalt?
8. Tegin kulutusi teistele kogudustele, saades neilt elatist Teie teenimise eest; ja teiega koos olles, kuigi kannatasin puuduse käes, ei häirinud ma kedagi,
9. Minu puuduse eest hoolitsesid vennad, kes tulid Makedooniast; ja kõiges, mida ma püüdsin ja püüan mitte olla teile koormaks.
10. Vastavalt Kristuse tõele minus, ma ütlen, et seda kiitust ei võeta minult Ahhaia maades ära.
11. Miks ma seda teen? Kas sellepärast, et ma ei armasta sind? Jumal teab! Aga nagu ma teen, nii ma teen,
12. Et mitte anda võimalust neile, kes otsivad võimalust, nii et kõigega, millega nad kiideldakse, leitakse, et nad on meiega samad.
13. Sest sellised on valeapostlid, petlikud töötegijad, kes muudavad end Kristuse apostliteks.
14. Ja pole ime, sest saatan ise kehastab end valguseingliks,
15. Seetõttu pole midagi suurt, kui ka tema sulased kehastavad end õiguse teenijateks; aga nende lõpp on nende tegude järgi.
16. Ma ütlen ka: peaaegu keegi ei tee mind ebamõistlikuks; ja kui mitte, siis aktsepteerige mind vähemalt lollina, et ka mina saaksin veidi kiidelda.
17. Mida ma ütlen, seda ma ei ütle Issandas, vaid otsekui rumalusena, kui on julgust kiita.
18. Nii nagu paljud kiidelvad lihast, nii kiideldan ka mina.
19. Sest teie, mõistvad mehed, sallite meeleldi rumalaid inimesi:
20. Sa talud, kui keegi sind orjastab, kui keegi sind õgib, kui keegi röövib, kui keegi on edev, kui keegi sulle näkku lööb.
21. Mul on häbi tõdeda, et meil ei jätkunud selleks piisavalt jõudu. Ja kui keegi julgeb millegagi uhkustada, siis (ütlen rumalalt) julgen ka mina.
22. Kas nad on juudid? ja mina. Iisraellased? ja mina. Aabrahami seeme? ja mina.
23. Kristuse teenijad? hullus ma ütlen: ma olen rohkem. Olin palju rohkem sünnitusel, tohutult haavatud, rohkem vangis ja mitu korda surma lähedal.
24. Viis korda andsid juudid mulle nelikümmend triipu miinus üks;
25. Kolm korda peksti mind pulkadega, üks kord loobiti kividega, kolm korda jäin laevahukuks, veetsin öö ja päeva meresügavuses;
26. Olen olnud palju kordi rännakutel, ohtudes jõgedel, ohtudes röövlitest, ohtudes hõimukaaslastest, ohtudes paganate poolt, ohtudes linnas, ohtudes kõrbes, ohtudes merel, ohtudes valevendade seas,
27. sünnitusel ja kurnatuses, sageli valves, näljas ja janus, sageli paastudes, külmas ja alastiolekus.
28. Lisaks kõrvalistele seiklustele on mul igapäevane inimeste kogunemine, hoolitsedes kõigi kirikute eest.
29. Kes minestab, kellega ma ei minestaks? Kellel on kiusatus, kelle pärast ma ei põleks?
30. Kui ma pean kiidelda, siis ma kiidelda oma nõrkusega.
31. Meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa, igavesti õnnistatud, teab, et ma ei valeta.