20. sajandi psühholoogilised põhimõisted. Psühholoogilised suunad, koolkonnad ja mõisted Lühiekskursioon psühholoogia ajalukku

Psühholoogia arenguetapid

Esimene (VI sajand eKr - XVI sajand pKr) - kui psühholoogilised teadmised arenesid filosoofia, aga ka teiste teaduste sügavustes;

Teine (XVII - XIX sajandi algus). - millal kujunes eksperimentaalne meetod psühholoogias;

(Esimesed kaks perioodi pakuvad meile vähe huvi, kuna need olid psühholoogia kui teaduse sünni perioodid.)

Kolmas (XX sajandi 10ndad - 30ndate keskpaik) - elu eesmärk on toimimine: biheiviorism, psühhoanalüüs, analüütiline psühholoogia jne;

Neljas (XX sajandi 50ndad - XX sajandi lõpp) - elu eesmärk on kasv ja areng: humanistlik ja transpersonaalne psühholoogia.

Viies (olevik) – elu eesmärk on tõusta kõrgemasse seisundisse: tervikliku tulevikupsühholoogia kujunemine.

Psühholoogia läbis oma arengus mitu etappi.

1 – teaduseelne periood lõpeb YII-YI sajandil. eKr. Sel perioodil põhinesid ettekujutused hingest arvukatel müütidel ja legendidel, muinasjuttudel ja primitiivsetel usulistel tõekspidamistel, mis ühendasid hinge teatud elusolenditega (totemidega). Hinge sisu ja funktsioonide kohta konkreetselt ei avalikustatud. Hinge uurimise meetodid puudusid.

2 – teaduslik (filosoofiline) periood algab YII-YI sajandite vahetusel eKr. ja lõpeb XYIII lõpuga - XIX sajandi algusega. Psühholoogia arenes sel perioodil filosoofia raames, mistõttu seda tinglikult nimetatakse filosoofiliseks perioodiks. See lõpeb esimese psühholoogilise koolkonna (assotsiatsionismi) tekkega ja tegeliku, filosoofilisest erineva psühholoogilise terminoloogia määratlemisega. See periood on heterogeenne ja enam kui 20 sajandi jooksul on psühholoogia läbi teinud olulisi muutusi. Teaduslikul perioodil on psühholoogia arengus kolm iseseisvat etappi:

2. sajandi antiikpsühholoogia ajastu. eKr. – III sajand pKr Hinge mõisteti kui keha alusprintsiipi, peamist ehitusplokki, millest koosneb kõik olemasolev. Hinge peamiseks funktsiooniks peeti kehale tegevuse andmist, kuna keha on inertne mass, mille paneb liikuma hing. Hing mitte ainult ei anna energiat tegevuseks, vaid ka suunab seda, s.t. juhib inimese käitumist. Järk-järgult lisandusid hinge funktsioonidele teadmised. Etapi peamisteks saavutusteks on psühholoogia põhiprobleemide väljaselgitamine, mis on seotud tunnetuse uurimisega, kehategevusega, käitumise reguleerimise meetoditega ja inimese vabaduse piiridega.

Keskaeg IY – XY sajandit pKr. Hing oli õppeaineks ennekõike teoloogia jaoks, mis ahendas oluliselt selle võimalusi teaduslikud teadmised. Seetõttu, kuigi psühholoogia teema pole formaalselt muutunud, on tegelikult uurimistöö nihkunud kehategevuse tüüpide ja tunnetuse, eelkõige sensoorse maailmatunnetuse, uurimisele. Seda etappi iseloomustab tegeliku psühholoogilise meetodi - sisekaemuse - tekkimine. Peamised saavutused hõlmavad psühhofüüsikaliste uuringute arendamist ja esimesi massipsühholoogia töid. Hinge reguleerivat funktsiooni, tahtlikku käitumist ja loogilist mõtlemist ei uuritud, kuna neid peeti jumaliku tahte, mitte materiaalse hinge eesõiguseks.

Renessanss ja uusaeg XY – XYII sajand. Psühholoogia oli vabanemas teoloogia diktaadist. Teadus püüdis saada objektiivseks, ratsionaalseks ja mitte pühaks, s.t. põhineb tõenditel, mõistusel, mitte usul. Kuid hinge teoloogilisest mõistmisest oli võimatu täielikult loobuda. Seetõttu muudab psühholoogia oma subjekti, muutub teadvuseteaduseks, s.t. teadvuse sisust ja selle kujunemise viisidest. Peamiseks uurimismeetodiks oli sel ajal sisekaemus ja osaliselt loogika. Peamised saavutused on: psüühika ratsionalistliku käsitluse arendamine, esimeste emotsiooniteooriate ja refleksiteooria esilekerkimine, katse tutvustada subjekti alateadvuse psühholoogiat.

3 – assotsialistlik psühholoogia XYIII lõpp-XIX sajandi keskpaik. Kognitiivsetest protsessidest sai psühholoogia teema. Käitumine, emotsioonid, isiksus ja selle kujunemine ainesse ei kuulunud. Algul oli sellisel piirangul ka positiivne tähendus, sest andis psühholoogiale võimaluse vabaneda sakraalsusest, saada eksperimentaalne teadus. See võimaldas tal silma paista sõltumatu teadus, eraldades tema aine filosoofia ainest. Teisalt hakkas selline lähenemine pärssima psühholoogia arengut, nii et 19. sajandi keskpaigaks. see on üle vaadatud. Selle perioodi uurimismeetoditeks on sisekaemus, loogika, meetodite kasutamise algus loodusteadused(katse-eksituse meetod). Peamised saavutused on esimese psühholoogilise koolkonna tekkimine, uued lähenemised psühholoogia ainele ja meetoditele, psüühika adaptiivse funktsiooni kontseptsioon, refleksiteooria väljatöötamine, loodusteaduslik lähenemine psüühika uurimisele. , edasine areng teadvuseta mõisted.

Analüüsime üksikasjalikumalt psühholoogia põhisuundi, põhikontseptsioone ja teooriaid:

• psühhoanalüüs,
• biheiviorism,
• kognitiivne psühholoogia,
• humanistlik psühholoogia,

Psühhoanalüüs(saksa keeles: Psychoanalysis) – psühholoogiline teooria, mis töötati välja aastal XIX lõpus- 20. sajandi algus Austria neuroloogi Sigmund Freudi poolt, aga ka sellel teoorial põhinev ülimalt mõjukas psüühikahäirete ravimeetod. Psühhoanalüüsi laiendasid, kritiseerisid ja arendasid eri suundades peamiselt Freudi endised kolleegid nagu Alfred Adler ja C. G. Jung, hiljem aga neofreudistid nagu Erich Fromm, Karen Horney, Harry Stack Sullivan ja Jacques Lacan.

Biheiviorism(inglise behave – behaviour) – suund inimeste ja loomade psühholoogias, sõna otseses mõttes – käitumisteadus. See on psühholoogia suund, mis määras Ameerika psühholoogia ilmumise 20. sajandi alguses, muutes radikaalselt kogu psüühika ideede süsteemi. Tema kreedot väljendas valem, mille kohaselt on psühholoogia subjektiks käitumine, mitte teadvus. Kuna siis oli tavaks võrdsustada psüühikat teadvusega (teadvuses algavaid ja lõppevaid protsesse peeti mentaalseteks), siis tekkis versioon, et teadvuse elimineerimisega elimineerib biheiviorism seeläbi psüühika. Selle psühholoogia suuna asutaja oli Ameerika psühholoog John Watson.

Kognitiivne psühholoogia- psühholoogia haru, mis uurib kognitiivseid, see tähendab inimese teadvuse kognitiivseid protsesse. Selle valdkonna uuringud on tavaliselt seotud mälu, tähelepanu, tunnete, teabe esituse, loogiline mõtlemine, kujutlusvõime, otsustusvõime.

Humanistlik psühholoogia- Lääne (peamiselt Ameerika) psühholoogia suund, mis tunnistab oma peamiseks subjektiks isiksust kui ainulaadset terviklikku süsteemi, mis pole midagi etteantud, vaid ainult inimesele omane "avatud võimalus" eneseteostuseks. Humanistlikus psühholoogias on peamised analüüsiobjektid: kõrgeimad väärtused, indiviidi eneseteostus, loovus, armastus, vabadus, vastutus, autonoomia, vaimne tervis, interpersonaalne kommunikatsioon. Humanistlik psühholoogia tekkis iseseisva liikumisena 20. sajandi 60. aastate alguses protestina biheiviorismi ja psühhoanalüüsi domineerimise vastu Ameerika Ühendriikides, saades kolmanda jõu nime. Sellesse suunda võib kaasata A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl, S. Bühler, R. May, S. Jurard, D. Bugental, E. Shostrom jt.

Psühhologismi paradigma Ühiskonna orgaaniline kontseptsioon, mis püüdis puhtbioloogilistele analoogiatele tuginedes seletada mitmeid olulisi sotsiaalseid nähtusi, lihtsustas äärmiselt arusaamist sotsiaalse eksistentsi struktuurist, selle arengu ja toimimise eripäradest. Ühiskondlike nähtuste liigne naturaliseerimine ei võimaldanud arvestada sotsiaalse eksistentsi kõige olulisema teguriga – inimese psüühika ja teadvuse rolliga. Seetõttu pole üllatav, et ühiskonna struktuuri ja selle arenguteede puhtbioloogilised mudelid kaotavad järk-järgult oma populaarsust, andes teed keerukamatele teoreetilistele süsteemidele, mis keskenduvad inimkäitumise psühhoteadlikele teguritele. Sotsioloogias on kujunemas terve psühholoogiasuund, mille esindajad, uurides psühholoogiliste nähtuste olemust eri nurkade alt, püüdsid nende abiga kindlaks teha inimese ja ühiskonna olemuslikke omadusi, nende toimimise ja arengu seaduspärasusi.

Vaatamata sellele, et peaaegu kõigis olulisemates parameetrites (aine definitsioon, meetod, peamised uurimisprotseduurid, kategoorilis-kontseptuaalne aparaat, õppe eesmärgid ja eesmärgid, kirjeldamismeetodid ja -meetodid, tulemuste tõlgendamine, keskendutakse arengu analüüsimisele). ja ühiskonna toimimine jne) erinevad klassikalise perioodi lääne sotsioloogia psühholoogilised suundumused üksteisest oluliselt erinesid, kuid siiski on neil ka ühiseid jooni. Kõik need põhinesid psühholoogilise reduktsionismi seisukohtadel, st võimaldasid sotsiaalsete nähtuste täielikku või osalist taandada teatud vaimsete tegurite mõjule.

Psühholoogilise lähenemise raames moodustusid peaaegu samaaegselt kolm suhteliselt iseseisvat liikumist - individualistlik, grupiline ja ühiskondlik. Esimese esindajad arvasid, et sotsiaalsed nähtused ja protsessid on määratud individuaalsete psüühiliste tegurite mõjuga ning seetõttu tuleb neid selgitada indiviidi psüühika ja vastava kategoorilis-kontseptuaalse aparaadi analüüsi kaudu. Teise suuna toetajate arvates tuleks sarnaseid tegevusi läbi viia ka truppide (klann, hõim, kollektiiv jne) psühholoogia seisukohalt. Kolmanda lähenemise esindajad pidasid indiviidi psüühikat ühiskonna tooteks ja pakkusid välja samadele tegevustele läheneda sotsiaalpsühholoogia ja sotsioloogia vaatenurgast.

Nende lähenemisviiside ja nende koostoime olemuse analüüs võimaldab meil sügavamalt ja terviklikumalt paljastada psühholoogia paradigma olemust sotsioloogias.

Psühholoogiline evolutsionism. Lester Ward (1841-1913) – Ameerika maadeuurija – geoloog ja paleontoloog, Ameerika Sotsioloogia Assotsiatsiooni esimene president. Ta oli üks esimesi, kes kasutas Spenceri ideed universaalsest evolutsioonist ja ühiskonna arengust selle evolutsiooni kõrgeima astmena, püüdes seda täita inimliku sisuga, st esitada kosmilise evolutsiooni seda etappi kui teadlikult teostumist. seatud eesmärk, kui "suunatud areng", mille raames mängivad olulisemat rolli vaimsed (teadlikud), mitte puhtalt bioloogilised tegurid.

Dünaamilises sotsioloogias ehk Applied Social Sciences, mis põhineb staatilisel sotsioloogial ja vähem arenenud teadustel (1891), propageeris Ward ideed, et ühiskonna põhivajadused on naudingu suurendamine ja valu vähendamine. Samal ajal väitis ta, et soov olla õnnelik on kõigi sotsiaalsete liikumiste peamine stiimul ja see soov toetas kõiki mineviku moraalseid ja religioosseid süsteeme.

Wardi sotsioloogia oluline osa oli tema doktriin universaalsete sotsiaalsete jõudude olemusest. "Oluliste sotsiaalsete jõudude" hulka arvas ta "säilitusjõud" - "positiivsed" (maitse ja naudingu iha) ja "negatiivsed" (soov vältida kannatusi), samuti "paljunemisjõud" - "otsene" (seksuaalne). ja armastussoovid) ja "kaudsed" (vanemlikud ja sellega seotud tunded).

Lähtudes tõsiasjast, et sotsiaalsed jõud on vaimsed jõud ja seetõttu peab sotsioloogial olema vaimne alus, selgitas Ward grupi käitumise motiive “psüühiliste jõudude” mürgi toimega, mis kuulus talle indiviidi motivatsiooni sfääris. käitumist ega suutnud hõlmata selle motivatsiooni kujunemist mõjutavate sotsiaalsete tegurite kogumit.

Ward rõhutas eriti, et "psüühilised jõud", "suur psüühiline faktor", olid talle eelnenud sotsiaalsete probleemide uurijatel lihtsalt kahe silma vahele jätnud ja et tema sotsioloogias on see möödalaskmine ületatud.

Selle lõputöö kontekstis pööras Ward erilist tähelepanu isiklikele probleemidele. Ward pidas kõigi individuaalsete tegude aluseks, omamoodi “algseks sotsiaalseks jõuks”, “soove”, mis väljendavad inimese loomulikke impulsse. Inimeste soovide mitmekesisus on tema vaatenurgast rühmitatud kahe peamise ümber - nälja ja janu rahuldamine ning seksuaalsete vajaduste rahuldamine, mis peegeldavad sigimise soovi. Need keerulised soovid määravad Wardi kontseptsiooni kohaselt aktiivse inimkäitumise, mille eesmärk on muuta looduskeskkonda.

Inimese intelligentsuse kui peamise tõukejõu erakordse rolli rõhutamine ajalooline areng, Ward märkis samal ajal inimeksistentsi vastuolulist olemust. Eelkõige rõhutas ta korduvalt, et inimese kaasasündinud huvid toimivad reeglina sees vastassuunas, mille tõttu põrkuvad üksikute indiviidide huvid, “viskavad üksteist” ja et avalikus sfääris käib pidev olelusvõitlus. Sellest tulenevalt sai Wardi järgi kõigi sotsiaalsete institutsioonide kujunemise ainsaks aluseks olla vaid esmane, homogeenne, diferentseerumata sotsiaalne plasma – grupi turvatunne.

Wardi kontseptsiooni kohaselt tekitasid nälja ja janu rahuldamisega seotud inimlikud soovid tööjõule ja petmisele, mis on inimtsivilisatsiooni pidevad kaaslased. Samal ajal toimis petmine Wardi doktriinis teatud tüüpi tööna. Tema sõnul pettis inimene evolutsiooni esimestel etappidel looma, et ta tappa ja ära süüa, ning nüüd petab ta inimesi, et omandada rikkust ja rahuldada oma soove.

Lisaks "soovile" määravad inimkäitumise, nagu Ward väitis, ka "sigimisjõud", mille hulka ta hõlmas eelkõige seksuaalse, romantilise, abielu-, ema- ja verearmastuse (koos nende vastavate suhetega). erinevat tüüpi vihkamine). Nende jõudude olemuses nägi Ward ka ebavõrdsuse allikat, mille olemusliku elemendi – meeste ja naiste ebavõrdsuse – määrab tema arvates kogu muu ebavõrdsus.

Olles tuvastanud individuaalse käitumise stiimulid, kirjeldab Ward järgmisena tsivilisatsiooni psüühilisi tegureid. Viimased jagunevad tema arvates kolme põhirühma: subjektiivsed, objektiivsed ja sotsiaalselt sünteesitud tegurid. Ta omistas tunde omaks võetud nähtused “subjektiivsele psühholoogiale” ja intellekti poolt omaks võetud nähtused “objektiivsele psühholoogiale”.

Muuhulgas omistas ta subjektiivsetele teguritele hinge erinevaid ilminguid: tunded, emotsioonid, tahteaktid jne, objektiivsetele teguritele - intuitsioonile, leiutamisvõimele, loova vaimu avaldumisele, intellektuaalsetele kalduvustele ja sotsiaalsele. tegurite süntees - loodusmajandus, vaimumajandus, tahte ja intelligentsuse avaldumise sotsiaalsed aspektid, sotsiokraatia.

Oluliselt psühhologiseerides sotsioloogilist teooriat, nägi Ward palju vaeva, et arendada välja mõiste "sotsiogenees", mis tema arvates esindas kõigi asjade evolutsiooni kõrgeimat kvalitatiivset etappi. Seega jõudis Ward kosmo-, bio- ja antropogeneesi peamiste etappide kaalumise tulemusena järeldusele, et evolutsiooni (bioloogiline tasand) ja ühiskonna (sotsioloogiline tasand) peamised eesmärgid langevad kokku: see on "pingutus". Seega sünteesib sotsiogenees Wardi järgi kõik looduslikud ja sotsiaalsed jõud, omades ka teatud tunnet ja mõistlikku eesmärki.

Wardi sõnul määravad ja tagavad ühiskonna ja tsivilisatsiooni sotsiaalse progressi erilised "sotsiogeneetilised jõud", mille ta jagas intellektuaalse ja moraalse korra jõududeks. Kõigist "sotsiogeneetilistest jõududest" mängivad Wardi järgi peamist rolli "intellektuaalsed jõud", mis on ideede allikaks ja alluvad kolmele teadmiste soovile: teadmiste omandamine, tõe paljastamine ja vastastikuse suhte loomine. teabevahetus.

Ward pööras märkimisväärset tähelepanu utoopilise "ideaalse ühiskonna" - "sokokraatia" - doktriini arendamisele, mille eripäraks oleks tema arvates sotsiaalsete jõudude teaduslik kontroll "ühiskonna kollektiivse mõistuse kaudu".

Oma sotsioloogilise õpetuse peamisi ideid visandades rõhutas Ward, et tema kontseptsiooni olemus ja "kogu süsteemi kroon" on "teadmiste võrdse ja universaalse jaotamise vajaduse tunnustamine ja tõestus".

Uskudes, et tema kaasaegses ühiskonnas käib võitlus organisatsiooni pärast, kuulutas Ward selle võitluse sotsiaalse arengu põhiseaduseks. Selle seaduse sisust lähtuvalt tuletas ta teesi universaalse hariduse kui kapitalistliku ühiskonna organisatsioonilise struktuuri reguleeriva teguri vajadusest. Ward kirjutas, et haridus on ainus usaldusväärne sotsiaalsete muutuste vorm, millel on kahtlemata head tagajärjed. Pidevalt rõhutades, et kõigi avalik-õiguslike asutuste ja institutsioonide ühine eesmärk peaks olema üldine heaolu, pakkus Ward selle eesmärgi saavutamiseks välja "sotsiaalse hõõrdumise vähendamise".

Wardi sotsioloogilise õpetuse psühholoogiline evolutsionism, mis taandas sotsiaalsete protsesside olemuse indiviidi bioloogilise ja vaimse olemuse muutumatute tunnuste kokkupõrkele sotsiaalsete tingimustega, oli lõppkokkuvõttes rahumeelse kõrvaldamise idee õigustuseks. sotsiaalse ebavõrdsuse ja kapitalismi haridusliku muutumise sotsiaalselt õiglaseks ja jõukaks ühiskonnaks.

Franklin Giddings (1855-1931) – Ameerika sotsioloog, Ameerika Ühendriikide esimese sotsioloogiaosakonna asutaja (1894) Columbia ülikoolis, nagu Ward, keskendus samuti psühholoogilistel alustel põhineva tervikliku sotsioloogilise süsteemi loomisele.

Kirjeldades sotsioloogiat kui "konkreetset, kirjeldavat, ajaloolist, selgitavat" teadust, märkis Giddings, et erinevalt psühholoogiast, mis uurib individuaalse meele ilminguid, tegeleb sotsioloogia keerukamate ja spetsiifilisemate mõistuse nähtustega, mida täheldatakse indiviidide koosluses. üksteisega.

Giddingsi järgi on sotsioloogia teadus, mis uurib psüühilisi nähtusi nende suuremas keerukuses ja vastumõjus..., mistõttu on sotsioloogias vaja välja töötada "konstruktiivne" psühholoogilise sünteesi meetod, mis põhineb psüühiliste tõenäosuste hoolikal uurimisel. "Inimeste võitluse suur maailm".

Giddingsi keskne teoreetiline idee väljendus kõige täielikumalt mõistes “minataoline teadvus” (“klanniteadvus”, “hõimuteadvus”), mis tähendas identiteeditunnet, mida mõned inimesed kogevad teiste suhtes. "Ühiskonna esmane elementaarne subjektiivne fakt on liigi teadvus," väitis Giddings, "... nende sõnade all pean silmas sellist teadvuse seisundit, kus iga olend, olenemata sellest, millises kohas ta looduses asub, tunneb ära teise teadvuse. kuuludes samasse liiki iseendaga."

Just "perekonna teadvus" teeb Giddingsi järgi võimalikuks intelligentsete olendite mõtestatud mitmemõõtmelise koostoime ja säilitab samal ajal igaühe individuaalsed omadused, kuna tema arvates on ainult perekonna teadvus, eristab sotsiaalset käitumist puhtalt majanduslikust, poliitilisest või puhtalt religioossest käitumisest.

Käsitledes ühiskonda kui rida omavahel seotud diferentseeritud rühmitusi ja assotsiatsioone, milles toimub pidev keerukas sotsiaalsete suhete ja keerukate organisatsioonide tootmise ja taastootmise protsess, pidas Giddings vajalikuks käsitleda ühiskonda liiduna, organisatsioonina, välissuhete summana. seovad kokku ühendatud indiviidid.

Giddings aktsepteeris sotsiaalse organismi lähtepunktina eranditult mentaalset printsiipi. "Ühiskond selle sõna algses tähenduses," märkis Giddings, "tähendab partnerlust, ühist elu, assotsiatsiooni ja kõike... sotsiaalsed faktid on oma olemuselt vaimsed", mille tõttu on ühiskond "füüsilisest protsessist tingitud vaimne nähtus. .”

Analüüsides indiviidide sotsiaalse assotsiatsiooni olemust ja iseloomu, väitis Giddings, et "tõeline assotsiatsioon saab alguse rassi teadvuse tekkest" ja "assotsiatsioon viitab sellele, et vahekord on veennud põrkuvaid indiviide, et nad on üksteisega liiga sarnased. püüda üksteist vallutada..."

Giddingsi seisukohalt on ühiskonnas töös kaks peamist tüüpi jõudu, mida ta nimetab "tahtlikuks protsessiks" ja "kunstliku valiku kui teadliku valiku jõududeks". Eelkõige on need sotsialiseerivad jõud (Giddingsi sõnul sotsiaalse struktuuriväline seisund, mis loob assotsiatsiooni ja soodustab sotsialiseerumist) - ühelt poolt üksikisikute kired ja püüdlused, kliima, pinnas jne ning sotsiaalsed jõud teine. "Sotsiaalsete jõudude" struktuuri hõlmas Giddings rühma või ühiskonna mõju üksikisikule. See mõju suunab indiviidide käitumist mis tahes laadi rühmaeesmärkide saavutamise suunas. Sotsioloogi arvates võiksid "sotsiaalsete jõudude" näideteks olla avalik arvamus või seadusandlus.

Üldiselt tundub Giddingsile sotsiaalne protsess teadlike motiivide, tahtelise ühenduse ja füüsiliste jõudude koosmõjuna.

Giddingsi sotsioloogiliste õpetuste positiivsete külgede hulgas on tema järeldus teatud seose olemasolu kohta sotsiaalse struktuuri, sotsiaalse protsessi, sotsiaalsete jõudude ja sotsiaalsete nähtuste mitmesuguste subjektiivsete aspektide vahel.

Üldiselt, järgides oma loomingulise arengu esimesel perioodil vaimse evolutsionismi ideed, uskus ta, et sotsiaalses arengus on kaks jõudu: teadlik ja teadvuseta, seetõttu on tema jaoks peamised evolutsiooni tegurid: ühelt poolt objektiivne-looduslik ja teiselt poolt subjektiivne-psühholoogiline. Pealegi omandavad viimased mitte niivõrd isikliku, vaid kollektiivse iseloomu, kuivõrd „rassi teadvuse”, mis määrab üksikisikute käitumise.

Instinktism. 19. sajandi teisel poolel ratsionalistlikud tendentsid inimeksistentsi tõlgendamisel mõnevõrra nõrgenesid, andes teed irratsionalismi paradigmale. Uue filosoofilise suunitluse (F. Nietzsche, M. Stirner jt) raames on kujunemas uus metodoloogiline seade, milles sotsiaalsed nähtused hakatakse kontseptualiseerima alateadlike "instinktide", "püüdluste" ja "impulsside" terminites. Sotsioloogias kehastus see püüdlus instinktivismi teoorias.

Umlyam McDougal (1871-1938) - sotsioloog ja psühholoog, Inglismaalt pärit, alates 1920. aastast Ameerika ülikooli Harvardi ja seejärel Duke'i professor.

Olles kuulutanud psühholoogia "põhialuseks", millele tuleks ehitada kõik sotsiaalteadused - eetika, majandus, valitsus, filosoofia, ajalugu, sotsioloogia, püüdis McDougall luua sotsiaalsete distsipliinide psühhosotsiaalse süsteemi.

McDougalli õpetustes on põhikohal isiksuse sotsiaalpsühholoogiline teooria ning sotsiaalsete instinktide, impulsside ja emotsioonide diferentseeritud klassifikatsioon. Tema arvates on inimkäitumise peamiseks liikumapanevaks jõuks instinktid ja sellest tulenevalt peaks kõigi sotsiaalsete distsipliinide teoreetiliseks aluseks olema "instinktide psühholoogia".

Asendades tegeliku sotsioloogilise lähenemise psühholoogilise instinktivismiga, mõistis McDougall instinkti kui „kaasasündinud või loomulikku psühhofüüsilist eelsoodumust, mis sunnib indiviidi teatud objekte tajuma või neile tähelepanu pöörama ja kogema spetsiifilist emotsionaalset erutust, tegutsedes.

tegutseda nende objektide suhtes teatud viisil või vähemalt kogeda impulsi selliseks tegevuseks.

McDougalli sõnul on "instinktid" pärilikult määratud kanalid närvienergia väljavooluks. Need koosnevad lffe;k;n;nnom (tajuvast, vastuvõtlikust) osast, mis vastutab selle eest, kuidas objekte ja nähtusi tajutakse, keskosast, tänu millele kogeme neid objekte tajudes spetsiifilist emotsionaalset erutust, ja efektiivsest (mootorist) osa, mis määrab meie reaktsiooni olemuse nendele objektidele.

McDougall tuvastas umbes 20 põhiinstinkti, mis määravad inimese käitumise. Nende hulgas on uudishimu, kirglikkuse, omasuguste taastootmise, enesealanduse jne instinktid. McDougall pidas domineerivaks instinktiks karjainstinkti.

Primitiviseerides mitmesuguseid sotsiaalseid protsesse ja nähtusi, vähendas McDougall meelevaldselt kõik sotsiaalsed muutused ühe või mitme instinkti tegevuses. Seega iseloomustas ta vastavalt enda hüpoteesile relvastatud vägivalla põhjuste kohta sõdu kui jonnuse instinkti igavesi ja vältimatuid ilminguid, samas kui religioon põhineb McDougalli sõnul instinktide kompleksil, mille hulgas ta pööras erilist tähelepanu. uudishimu, enese alandamise ja emotsionaalse erutuse kompleksidele.

Kokku tuvastas McDougall seitse paari põhiinstinkte ja emotsioone. Tema arvates vastab iga esmane instinkt teatud emotsioonile, mis sarnaselt instinktiga on lihtne ja lagunematu ning avaldub instinkti subjektiivse korrelaadi kujul. Näiteks lennuinstinkt vastab hirmuemotsioonile, kibedusinstinkt vastab vihaemotsioonile, paljunemisinstinkt vastab seksuaalse armukadeduse emotsioonile jne.

McDougalli seisukohalt liidetakse inimese emotsionaalse sfääri arengu käigus erinevad emotsioonid keerukamateks rühmadeks ja omandavad hierarhilise struktuuri. Rõhutati, et kui indiviidi emotsioonide kompleks on organiseeritud stabiilse objekti ümber, siis toimub tunnete areng. Kõigist inimlikest tunnetest tõstis McDougall eriti esile „egootilise tunde“ kui domineeriva inimese iseloomu olemasolevas struktuuris. See tunne määrab McDougalli sõnul inimese “mina” sisu ja vormi kujunemise, mis üldiselt vastab üldisele sotsiaalsele taustale.

McDougalli õpetuses oli tähelepanuväärne tema tõlgendus sotsiaalsetest protsessidest kui protsessidest, mis olid algselt suunatud mõne bioloogiliselt olulise eesmärgi poole. Elusolendi peamine märk on "gorme" - teatav intuitiivse iseloomuga teleoloogiline jõud.

Arvestades soovi, et eesmärk oleks loomade ja inimeste käitumise põhitunnus, soovis McDougall luua eesmärgipärase "hormilise psühholoogia", milles see käitumine saaks asjakohase seletuse. Need katsed olid aga lõpuks ebaõnnestunud.

Psühholoogiline instinktivism andis teatud panuse sotsioloogia arengusse, eelkõige tänu oma pöördumisele inimese psüühika alateadlike komponentide ja nende rolli ühiskonnaelus uurimisele. Siiski oma teoreetiline alus see sotsioloogiline suund osutus väga haavatavaks. Mitte ainult sisu, vaid isegi “põhiinstinktide” arv varieerus instinktivismi esindajate seas üsna oluliselt. Nii viis McDougall nende arvu 18-ni, W. James 38-ni ja L. Bernard loendas selle mõiste tähendust vastavas kirjanduses analüüsides juba 15 789 individuaalset instinkti, mida „suurendati 6131 instinktini. iseseisev "olemus".

Üldiselt, tunnistades P. Sorokini märkuse paikapidavust, et instinktivistlikud kontseptsioonid kujutasid endast teatud tüüpi rafineeritud animismi, kuna „inimese ja tema tegevuse taha asetavad nad teatud hulga vaime, nimetades neid instinktideks ja tõlgendavad kõiki nähtusi nende instinktide ilminguteks, vaimud”, tuleb märkida, et need mõisted toimisid omamoodi teoreetilise kiirena, mis, tuues esile mõningaid olulised punktid inimese psüühika, võimaldas mõista teatud inimkäitumise tegusid. Kuigi loomulikult osutus see kiir äärmiselt kitsaks ega suutnud katta kogu inimpsüühika rikkust ega selgitada inimeksistentsi paljusid salajasi tahke.

Imitatsiooniteooria. Prantsuse kriminoloogil ja sotsioloogil, College de France'i uue filosoofia professoril Gabriel Tardel (1843-1904) oli suur mõju klassikalise perioodi lääne sotsioloogia psühholoogiliste suundumuste kujunemisele ja arengule.

Tarde järgi on ühiskond indiviidide interaktsiooni produkt, mille tõttu sotsiaalse arengu ja kõigi sotsiaalsete protsesside aluse moodustavad inimeste interindividuaalsed ehk “individuaalsed” suhted, mille tundmine on sotsioloogia põhiülesanne.

Kutsudes üles eriti tähelepanelikult uurima isikuomadusi, mis üksi on tõelised, üksi tõesed ja mis pidevalt igas ühiskonnas ekslevad, rõhutas Tarde, et „sotsioloogia peab lähtuma kahe meele vahelisest suhtest, ühe teise peegeldusest. nagu astronoomia lähtub kahe vastastikku ligitõmbava massi vahelisest suhtest."

Selline sotsioloogia aluste tõlgendus viis paratamatult selle kui “interpsühholoogilise” distsipliini staatuse kinnitamiseni. Ja Tarde teoorias oli sotsioloogia tõepoolest peaaegu samastatud "interpsühholoogiaga". Veelgi enam, arvestades psühholoogiat kui

Sotsioloogiale tuginedes oli Tarde veendunud, et sotsioloogia progressiivse arengu tingib ja määrab selle kasvav psühholoogiliseerumine.

Sotsioloogiat psühhologiseerides keskendus Tarde peamiselt teaduslikult oluliste faktide otsimisele indiviidi psüühika ja eriti inimestevahelise interaktsiooni sfääris. Tema arvates „peame nõudma elementaarseid sotsiaalseid fakte mitte ainult ajusisesest psühholoogiast, vaid peamiselt ajuvahelisest psühholoogiast, st sellest, mis uurib mitme, eeskätt kahe indiviidi vaheliste teadlike suhete päritolu. Nende sotsiaalsete põhifaktide erinevad rühmitused ja kombinatsioonid moodustavad siis nn lihtsad sotsiaalsed nähtused...”; moodustades kõigi sotsiaalsete suhete vajaliku aluse.

Tarde pööras erilist tähelepanu erinevate sotsiaalsete protsesside uurimisele, mis määravad ühiskonna kujunemise, arengu ja toimimise. Tarde teooria järgi on kolm peamist sotsiaalset protsessi: kordamine (imitatsioon), vastandamine (opositsioon), kohanemine (adaptatsioon).

Lähtudes sellest, et sotsioloogia seadused peaksid kehtima ühiskonna kõigi mineviku-, oleviku- ja tulevikuseisundite kohta, püüdis Tarde leida universaalseid ja ajatuid sotsiaalseid mustreid, mida saaks taandada mitmeks “universaalseks” sotsioloogiliseks ja psühholoogiliseks seaduseks. Nendest said "jäljendamise seadused", mis moodustasid tema üldise sotsioloogilise teooria kontseptuaalse tuuma.

Selle teooria üldpõhimõte oli idee, et peamine liikumapanev jõud ajalooline protsess, nagu ka iga inimkooslus, on inimeste vastupandamatu vaimne soov jäljendada. "Esmane sotsiaalne fakt," rõhutas Tarde, "koosneb matkimisest, nähtusest, mis eelneb igasugusele vastastikusele abistamisele, tööjaotusele ja lepingule."

Nõudes, et kõik ühiskonnaelu olulisemad toimingud viiakse läbi eeskuju reeglite järgi, väitis Tarde, et tema avastatud “matkimise seadused” on inimühiskonnale omased selle eksisteerimise kõigil etappidel, kuna “igal sotsiaalsel nähtusel on pidevalt jäljendav iseloom, mis on iseloomulik eranditult sotsiaalsetele nähtustele.

Need avaldused on sisuliselt sõnastus täpselt sellest, mida Tarde ise nimetas "jäljendamise seadusteks".

Otseses seoses “jäljendamise seadustega” ja nende kontekstis uuris ja selgitas Tarde sotsiaalse progressi probleemi, pöörates erilist tähelepanu selle allikale ja toimemehhanismile.

Tarde teooria järgi on sotsiaalse progressi ainsaks allikaks avastused ja sellest tulenevad leiutised

indiviidide algatusvõime ja originaalsus. Need loomingulised isikud arendavad Tarde sõnul põhimõtteliselt uusi teadmisi, aga ka teadmisi, mis põhinevad juba olemasolevate ideede uuel kombinatsioonil. Ja sedalaadi teadmised tagavad progressiivse sotsiaalse arengu.

Nende kaalutluste esitlemise kõrval rõhutas Tarde eriti, et sotsiaalse progressi sügavaks põhjuseks on jäljendamine, kuna ühelt poolt on igasugune leiutis, vajadus selle järele „taandatav... eeskuju mõjul tekkivatele esmastele psühholoogilistele elementidele. ,” teisalt seetõttu, et tänu Imitatsioonile (mis eksisteerib ka traditsioonide, kommete, moe jms näol) kasutatakse avastuste ja leiutiste väljavalimiseks ja ühiskonnaellu toomiseks.

“Ideoloogilises dimensioonis” jäljendamise mõiste ja seaduste olemust väljendas üsna selgelt Tarde ise, kes kuulutas põhiseaduseks ühiskonna madalamate kihtide kõrgemate matkimise seaduse. Tarde põhjendas sellele «seadusele» põhistaatuse andmist asjaoluga, et tema tähelepanekute kohaselt «kipub igasugune, ka kõige ebaolulisem uuendus levima kogu sotsiaalsete suhete sfääris ja suunal ülemistest klassidest alamklassidesse. ühed." Kuigi ajaloos juhtus, nagu me teame, üsna sageli vastupidist.

Üldiselt iseloomustab Tarde õpetust sotsiaalsete suhete olulise mitmekesisuse taandamine vaid ühele nende sortidest - "õpetaja-õpilase" suhtele paljudes olukordades. Seda elementaarset skeemi ja tardelikku matkimise tüpoloogiat kasutavad siiani paljud tänapäeva lääne sotsioloogid, kes väidavad, et ühiskonnas realiseeritakse kolm peamist matkimise tüüpi: vastastikune matkimine, tavade ja mudelite jäljendamine ning ideaali matkimine.

Tarde õpetuste kohaselt määravad “imitatsiooniseaduste” toimemehhanismi eelkõige uskumused ja soovid, mis kujutavad endast inimestevahelise sotsiaalse suhtluse teatud ainest. Tema sõnul on inimühiskond korrastatud just vastastikku tugevnenud ja üksteist piiravate uskumuste ja soovide kokkuleppimise ja mittenõustumise kaudu. Samas väitis Tarde, et ühiskonnal on pigem juriidiline kui majanduslik alus, kuna selle aluseks on kohustuste või lubade, õiguste ja vastutuse vastastikune jaotus.

Tarde idealistlik ühiskonnatõlgendus ja “imitatsiooniseadused” moonutasid oluliselt pilti sotsiaalsest tegelikkusest. Kuid samas tuleb märkida, et erinevalt paljudest oma eelkäijatest suutis Tarde jõuda lähemale arusaamale, et sotsioloogia üks peamisi ülesandeid peaks olema sotsiaalse interaktsiooni uurimine. Tarde pööras sellele küsimusele palju tähelepanu. Suurel määral kajastus see opositsiooni (“opositsioon”) kui teise (jäljendamise) peamise sotsiaalse protsessi kontseptsiooni kujunemises.

Pidades “opositsiooni” sotsiaalse konflikti omamoodi privaatseks vormiks, püüdis Tarde tõestada, et sotsiaalsete vastuolude olemasolu määrab vastandlike sotsiaalsete leiutiste pooldajate koostoime, mis toimib konkureerivate imitatsioonimudelitena. Sellistest olukordadest üle saamine, nagu Tarde uskus, toimub suuresti tänu kolmanda põhilise sotsiaalse protsessi – kohanemise (kohanemise) – tegevusele.

Uskudes, et "sotsiaalse kohanemise element seisneb sisuliselt kahe inimese vastastikuses kohanemises, kellest üks sõna või teoga vastab valjuhäälselt teise väljendatud või vaikivale küsimusele, kuna vajaduse rahuldamine, nagu probleemi lahendus on vaid vastus küsimusele. Tarde pidas "kohanemist" sotsiaalse suhtluse domineerivaks aspektiks. Eelkõige oli just see arusaam kohanemisest omane Tarde hinnangutele klasside ja klassivõitluse probleemi kohta. Tarde oli üks esimesi lääne sotsioloogide seas, kes kasutas kergesti mõistet "klass". Samal ajal omistas ta selle kontseptsiooni sisu ainult vaimsetele komponentidele ja kuulutas, et klassivõitlus on kõrvalekalle “tavaelu” reeglitest.

Rõhutades, et klassidevaheliste suhete põhipunkt pole võitlus, vaid koostöö, soovitas Tarde „madalamal klassil“ ronida sotsiaalse hierarhia astmetele läbi „kõrgema klassi“ absoluutse jäljendamise. Tema arvates võib olulise ühiskonnaklassidevahelist distantsi hävitava teguri rolli mängida näiteks “viisakas kohtlemine”. Seejärel väljendasid sarnaseid sotsiaalseid retsepte klassivastuolude ületamiseks - "elustiili" ja käitumismallide ühendamist paljud lääne sotsioloogid ja politoloogid.

Tarde uurimishuvide hulgas oli esikohal “rahvahulga psühholoogia” probleem ja avaliku arvamuse kujundamise mehhanismid. Mõistes rahvahulka kui üksteisele võõraste heterogeensete elementide kogumit, väitis Tarde, et rahvahulga tekkimine toimub jäljendamise mehhanismi kahekordse toime tulemusena. Rahvahulk on Tarde sõnul „olendite kogum, kuna nad on valmis üksteist jäljendama või sellepärast, et nad, ilma et nad praegu üksteist jäljendaksid, sarnanevad üksteisega, kuna neil on ühised tunnused ühe ja sama näidise iidsed koopiad. ”

Üldiselt avaldas "imitatsiooniteooria" lääne sotsioloogia edasisele arengule väga olulist mõju, kuna selle kriitiline mõistmine osutus mitmel juhul mitte vähem viljakaks kui oma ideede propaganda.

Rahvaste psühholoogia ja rühmakäitumise teooriad. Prantsuse sotsiaalpsühholoogi, antropoloogi ja arheoloogi Gustave Le Boni (1841-1931) sotsioloogilised tööd saavutasid 20. sajandi alguses suure populaarsuse.

Le Bon arvas, et sotsiaalsete protsesside ja ajaloo mõistmise peamine tööriist peaks olema modifitseeritud psühholoogia. Tema arvates ei keskendu see psühholoogia mitte niivõrd inimeste teadlike tegude tundmisele, kuivõrd vaimse elu teadvustamata hetkedele, kuna käitumise "varjatud, kõrvale jäetud motiivid" kujunevad välja "päriliku mõju" tõttu "teadvuseta substraadis". ” psüühikast.

Le Boni sotsioloogia ja psühholoogia põhisuunaks võib pidada tema uurimistööd rahvaste ja masside psühholoogia vallas.

Ajalooprotsessi mentaalseid komponente analüüsides jõudis Le Bon järeldusele ajaloo teleoloogilisest olemusest ja selle seaduste mehaanilisest toimest (“mehhanismi pimeda korrektsusega”), mille kokkupõrge viib ajaloo paratamatu lüüasaamiseni. mees.

Suures osas selgitas Le Bon just nende seaduste ja seaduspärasuste mõjul tõsiasja, et tema arvates on iga inimese vaimne struktuur sama stabiilne kui tema anatoomilised iseärasused ja sellest tulenevad tema tunded, mõtted, selle institutsioonidest, tema tõekspidamistest ja kunstist. Samal ajal arvas Le Bon, et moraalsed ja intellektuaalsed omadused, mille kooslus moodustab rahva hinge, kujutavad endast minevikukogemuse sünteesi.

“Rahva” ja “rassi” probleemid võtsid Le Boni sotsioloogilises töös olulise koha. Uurija sõnul algas 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse Euroopa ühiskonnaelus kvalitatiivselt uus arenguetapp - "rahvahulga ajastu", mille eripäraks on "asendus". indiviidide teadlik tegevus koos rahvahulga alateadliku tegevusega.

Kohaldades rahvahulka kui inimeste rühma, keda haaravad ühised meeleolud, püüdlused ja tunded, tuvastas Le Bon rahvahulga iseloomulikud jooned: nakatumine ühise ideega, vastupandamatuse teadvus. enda jõud, vastutustunde kaotus, sallimatus, dogmatism, vastuvõtlikkus sugestioonile, valmisolek impulsiivseteks tegudeks ja juhtide mõtlematuks järgimiseks.

Pidades tsivilisatsiooni allakäigu alguseks “rahvahulga ajastu” algust, rõhutas Le Bon eelkõige inimeste depersonaliseerumist ja deindividualiseerumist rahvamassis. Olenemata sellest, kui sarnased või erinevad nad oma elustiili, elukutse, iseloomu või intelligentsuse poolest on inimesed, kes rahvahulga moodustavad, on Le Boni sõnul ainuüksi nende rahvahulga kuulumise faktist piisav. moodustavad omamoodi kollektiivse hinge, tänu millele nad tunnevad, mõtlevad ja tegutsevad täiesti teisiti, kui igaüks neist tunneks, mõtleks ja tegutseks individuaalselt.

Märkides rahvahulga sees inimeste käitumise alateadlikku ja ülemäära emotsionaalset olemust, väitis Le Bon, et selle käitumise määrab ära teadvustamata rahvahulga vaimse ühtsuse seadus. See sama seadus määrab tema arvates suurel määral inimese rahvahulgast muutumise omamoodi nõrga tahtega automaadiks, millel on individuaalsele inimisiksusele omased allasurutud ratsionaalsed printsiibid. Indiviidi isiklike omaduste ja individuaalsete isiksuseomaduste kaotamine viib inimese muutumiseni irratsionaalseks olendiks, kes püüdleb temasse sisendatud ideede viivitamatu kriitilise elluviimise poole.

Le Boni kontseptsiooni kohaselt saab eri tüüpi "rahvahulka" lõppkokkuvõttes taandada kaheks peamiseks tüübiks: "heterogeenseks rahvahulgaks" (tänavarühmad, parlamendi koosolekud jne) ja "homogeenseks rahvahulgaks" (sektid, kastid ja klassid). . Sellega seoses tuleb märkida, et isegi Le Boni enda sotsioloogias ei olnud see klassifikatsioon põhimõttelise tähtsusega, kuna autorit huvitasid peamiselt need üldised märgid ja omadused, mis on omased igale rahvahulgale.

Rassiprobleemile Le Boni sotsioloogias pöörati palju vähem tähelepanu kui rahvahulga (masside) probleemile. IN üldine ülevaade Le Boni sellealane uurimus keskendus erinevate rasside vahelise fundamentaalse ebavõrdsuse tõendite leidmisele. Selliste tõendite puudumisel oli Le Bon sunnitud piirduma põhjendamata otsuste sõnastamisega, et „erinevad inimrassid erinevad üksteisest mitte ainult väga suurte anatoomiliste, vaid ka võrdselt oluliste psühholoogiliste erinevuste poolest. Seetõttu on tema hinnangul ka pikemas perspektiivis rasside liitmine võimatu. Le Boni rassistlikud vaated väljendusid ka usu- ja dünastiasõdade tõlgenduses kui sisuliselt rassisõdades.

Le Bon pööras erilist tähelepanu sotsialismivastasele poleemikale. Ta tõlgendas seda süsteemi kui ühiskonda, mis koosneb inimhulkadest, kes ei ole eluga kohanenud ja mandunud. Samal ajal propageeris Le Bon omaenda kontseptsioone rahvahulgast kui riigimehe käes olevast "viimasest abinõust", mitte selleks, et masse kontrollida, kuna see on võimatu, vaid selleks, et "mitte ka neile anda". palju tahtmist iseenda üle."

Raamatu “Sotsialismi psühholoogia” (1908) puhul pakub erilist huvi selle viimane peatükk “Sotsialismi tulevik”, mille põhisätted on praegu huvitavad just seetõttu, et need formuleeriti enne sotsialismi ülesehitamist ühes konkreetses riigis. sotsialistliku leeri loomine.

Rääkides avalikult antisotsialistlikust positsioonist ning püüdes "kaita meeli sotsialismi ja revolutsiooni hukatuslike hobide eest", väitis Le Bon, et "enamik sotsialistide teooriaid on selges vastuolus kehtivate seadustega. kaasaegne maailm ja et nende teooriate rakendamine viiks meid taas tsivilisatsiooni madalamatesse, ammu läbitud etappidesse.

Kuid samal ajal, märkides sotsialistlike ideede atraktiivsust laiade rahvamasside jaoks, märkis Le Bon selgelt, et "enamiku sotsialismiteooriate absurdsus ei suuda nende võidukäiku takistada." Tema arvates kehtestatakse sotsialistlik süsteem “riigisotsialismi” kujul ilmselt paratamatult mõnes Euroopa riigis (kõige tõenäolisemalt Itaalias) kas evolutsioonilise “rahumeelse seaduslike meetmete abil” või vältimatu tipu kaudu. sotsiaalne revolutsioon, kus armee moraali õõnestamise korral on võimalik see suunata sisepoliitiliste probleemide vägivaldsele lahendamisele. Kuid nagu Le Bon arvas, saab sotsialism võimule saamise meetodist sõltumata valitseda ainult “kollektiivse tragöödiana” ja seetõttu läbib see traditsioonilise revolutsioonilise tee: puudutavast humanitaarsusest, idüllidest ja filosoofide kõnedest kuni giljotiin.

Sotsialistide võimuhaaramine toob Le Boni sõnul kaasa hävingu, anarhia ja terrori ajastu, mis asendub languse ajal keisrite ajastuga ja seejärel karmi despotismi ajastuga. "Sotsialismi triumfi tekitatud sotsiaalsele lagunemisele oleks järgnenud kohutav anarhia ja üldine häving, ja siis oleks varsti ilmunud Marius, Sulla, Napoleon, mõni kindral, kes oleks rajanud rahu režiim, mis kehtestati pärast inimeste massilist hävitamist, mis ei takistaks teda... kuulutada rõõmsalt vabastajaks.

Sotsialismi võidukäiguga, nagu Le Bon arvas, tekib riigi õiguste vältimatu laienemise tulemusena vaba konkurents ja tulude võrdsustamine, mis toob kaasa riigi hävingu ja seega ka riigi kaotuse. oma positsiooni teiste riikidega võrreldes. Kuna kõigi tootmisharude riigipoolne haaramine toob kaasa kaupade konkurentsivõime languse võrreldes teiste riikide eratööstuse kaupadega, siis tuleb Le Boni sõnul kindlasti „osa rahvast hukka mõista. sunnitöö minimaalse ülalpidamisega, ühesõnaga orjuse taastamiseks. Nõudes, et kõik sotsialistlikud teed viivad orjuse, vaesuse ja keisriluse kuristikku, rõhutas Le Bon siiski mingi jubeda kindlameelsusega sotsialistliku eksperimendi läbiviimise otstarbekust. "Ja ometi," kirjutas Le Bon, "näib, et seda kohutavat režiimi ei saa vältida. On vaja, et vähemalt üks riik kogeks seda kogu maailma jaoks. See saab olema üks neist eksperimentaalsetest koolkondadest, mis praegu suudab ainuüksi uue usu preestrite valede ettepanekute armu abil kainestada inimesi, kes on nakatunud valusast pettekujutelmusest õnnest. Soovime, et see proovikivi langeks ennekõike meie vaenlastele. Tõsi, nõudes selle koletu eksperimendi kiiret elluviimist, eeldas Le Bon siiski, et sotsialism ei saa kaua eksisteerida. Ja selle tulemusena „näitavad kogemused peagi sotsialismi illusioonide järgijatele nende unistuste mõttetust ja siis purustavad nad raevukalt ebajumala, mida nad austasid, enne kui nad sellest arugi said. Kahjuks saab sellist eksperimenti teha vaid ühiskonna esialgse hävitamise tingimusel.

Üldiselt peegeldas Le Boni välja töötatud sotsioloogiline kontseptsioon nii lääne sotsioloogilise teoretiseerimise konservatiivsete versioonide saavutusi kui ka ebaõnnestumisi. Olles oluliselt mõjutanud Lääne sotsioloogia subjektide enesemääratlemist ja Sotsiaalpsühholoogia“Rahvaste ja rahvahulkade psühholoogia”, mille poolehoidjate hulka kuuluvad lisaks Le Bonile ka Moritz Lazarus (1824-1903) ja Heymann Steinthal (1823-1899), ei suutnud kontseptualiseerida ega alustada konkreetset uurimist inimeste vastastikuse mõju kohta. kultuur ja individuaalne teadvus. Viimane probleem jäi selles põhimõtteliselt lahendamata, mida täiendas ka seletusmudelite peaaegu täielik puudumine konkreetse materjali (etnograafilise, psühholoogilise, keelelise jne) struktuuris.

1.1. Biheiviorism

1.2. Psühhodünaamiline lähenemine

1.3. Kognitiivne lähenemine

1.4. Humanistlik lähenemine

1.5. Psühhogeneetiline lähenemine

1.1. Biheiviorism

Biheiviorism määratles sajandi Ameerika psühholoogia näo. Selle asutaja John Watson (1878-1958) sõnastas biheiviorismi kreedo: "Psühholoogia teema on käitumine." Sellest ka nimi – ingliskeelsest käitumisest – behavior (biheiviorismi võib tõlkida kui käitumispsühholoogiat). Käitumise analüüs peab olema oma olemuselt rangelt objektiivne ja piirduma väliselt jälgitavate reaktsioonidega (kõike, mida ei saa objektiivselt registreerida, ei saa uurida, st inimese mõtteid ja teadvust ei saa uurida, neid ei saa mõõta ega registreerida). Kõike, mis inimese sees toimub, on võimatu uurida, s.t inimene toimib kui “musta kast”. Objektiivselt uurida ja registreerida saab ainult reaktsioone, inimese välistegevusi ning neid reaktsioone määravaid stiimuleid ja olukordi. Ja psühholoogia ülesanne on reaktsiooni põhjal määrata tõenäoline stiimul ja stiimuli põhjal ennustada teatud reaktsioon.

Biheiviorismi mõistes mõistetakse inimest eelkõige kui reageerivat, tegutsevat, õppivat olendit, kes on programmeeritud teatud reaktsioonideks, tegudeks ja käitumiseks. Muutes stiimuleid ja tugevdusi, saate programmeerida inimese nõutavale käitumisele.

1.2. Psühhodünaamiline lähenemine

20. sajandi alguses. psühholoogias tekkis suund psühhoanalüüs, või freudism, mis määras psühhodünaamilise lähenemise arengu. 3. Freud tutvustas psühholoogiasse mitmeid olulisi teemasid: alateadlik motivatsioon, psüühika kaitsemehhanismid, seksuaalsuse roll V teda, lapsepõlve vaimse trauma mõju käitumisele täiskasvanueas jne. Tema lähimad õpilased aga jõudsid järeldusele, et tegemist ei ole eelkõige seksuaalsete ihadega, vaid alaväärsustundega ja vajadusega seda puudust kompenseerida (A. Adler), või kollektiivne alateadvus (arhetüübid), mis on neelanud universaalse inimkogemuse (K. Jung), määrab inimese vaimse arengu.

Psühhoanalüütiline suund on pööranud suurenenud tähelepanu teadvuseta vaimsete protsesside uurimisele. Seega hõlmas psühhodünaamiline lähenemine ka järgmisi psühhoanalüütilisi mõisteid: A. Adleri individuaalne psühholoogia; K. Jungi analüütiline psühholoogia; E. Eriksoni jt egopsühholoogia.

1.3. Kognitiivne lähenemine

Sõna "kognitiivne" pärineb ladina verbist - teadma. Selle lähenemise pooldajad väidavad, et inimene ei ole masin, reageerides pimesi ja mehaaniliselt sisemistele teguritele või välismaailma sündmustele, vastupidi, inimmõistus on võimeline enamaks: analüüsima tegelikkust puudutavat teavet, tegema võrdlusi, tegema otsuseid; , lahendades probleeme, mis sellega iga minut silmitsi seisavad.

Kognitiivne perspektiiv rõhutab intellektuaalsete või mõtlemisprotsesside mõju inimese käitumisele.

1.4. Humanistlik lähenemine

Humanistlik psühholoogia- selle silmapaistvamad esindajad G. Allport, G. A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow peavad psühholoogilise uurimise objektiks inimese tervet loovat isiksust.

Sellise inimese eesmärk ei ole homöostaasi vajadus, nagu psühhoanalüüs usub, vaid eneseteostus, eneseteostus, inimliku “mina” konstruktiivse printsiibi kasv. Inimene on maailmale avatud, tal on potentsiaal pidevaks arenguks ja eneseteostuseks. Armastus, loovus, kasv, kõrgemad väärtused, tähendus – need ja sarnased mõisted iseloomustavad inimese põhivajadusi. Nagu märgib logoteraapia kontseptsiooni autor V. Frankl, kogeb inimene eluhuvi puudumisel või kaotamisel igavust, lubab end pahedele ja tabab raskeid ebaõnnestumisi.

1.5. Psühhogeneetiline lähenemine

See lähenemine on doktori tšempioni Kurt Teutschi seisukohalt väga huvitav. Tema arusaam, et geneetiline kood määrab juba enne inimese sündimist suure osa tema eluväljavaadetest ja põhilistest käitumismustritest, on tasapisi teadusringkondades aktsepteeritud. DNA molekulid ei kanna mitte ainult organismi pärilike bioloogiliste ja füsioloogiliste omaduste geneetilist koodi, eelsoodumusi teatud haigustele, vaid ka geneetilist koodi, mis määrab käitumismustrid, eelsoodumuse teatud probleemidele, sündmustele ja eluraskustele. Koos välimuse teabega salvestab DNA teavet esivanemate kogemuste ja elurollide kohta. Igal inimesel on oma unikaalne Peamine sisemine suund (IOD)- geneetiliste, teadvustamata ja teadvustatud tegurite kombinatsioon, mille järgi ta liigub läbi elu, kogeb ja mängib oma rolle, sõltumata oma teadlikest reaktsioonidest ja tõlgendustest.

Teadlikud ja alateadlikud mõtted füüsilisel tasandil on energiakiirgus, energialaine (nagu füüsikud soovitavad, on mõte virtuaalsete footonite energialaine- väikseimad tuumaosakesed). Ajukiirgusel ei ole ajas ja ruumis piiranguid. Energialained Iga inimese mõtetel on oma kindel amplituud, intensiivsus ja sagedusvahemik. Vaimne suhtlus toimub inimeste vahel alateadlikul tasemel, kuna ühe inimese mõtete informatsioon ja energiakiirgus võivad tungida teise inimese psüühika alateadlikku osa ja avaldada sellele teatud mõju.

Seega saavad inimese nii teadlikud kui alateadlikud soovid, uskumused, kogemused, mõtted lisaks subjektiivsele sisemisele seisundile alati objektiivse väljenduse erinevates vormides: 1 - energiakiirgus-laine; 2 - inimtegevused; 3 - inimene suudab väljendada teadlikke mõtteid ja soove väliselt ja sõnade kaudu; 4 - lõppkokkuvõttes saab mõtteid väljendada väliselt ja objektide kaudu, näiteks disaineri mõte kehastub lõpuks, objektiseerub konkreetses objektis, tootes, leiutises.

kiirviide

Raamatus: Ermine P., Titarenko T. (toim.)
Isiksusepsühholoogia: sõnastik-teatmik. K.: "Ruta", 2001

• ANALÜÜTILINE PSÜHHOLOOGIA (C.G. Jung)
• ANTIPSÜHIAATRIA (R.D. Laing)
• ANTROPOLOOGILINE TEOORIA (C. Lombroso)
• ISIKUSE KÄITUMISTEOORIAD
• GESTALTTERAAPIA (F.S. Perls)
• HUMANISTILINE PSÜHHOLOOGIA (C.R. Rogers)
• HUMANISTILINE PSÜHHOANALÜÜS (E. Fromm)
• ISIKUSE DISPOSITSIOONIDEOORIA (G.W. Allport)
• INDIVIDUAALPSÜHHOLOOGIA (A. Adler)
• KATOLIKU EKSISTENTIALISM (G.O.Marseille)
• ISIKUSE PÕHJENDUSTEORIAD
• "INIMTEADMISTE" MÕISTE (B.G. Ananjev)
• KULTUURIAJALOOLINE TEOORIA (L.S. Võgotski)
• LOGOTERAPIA (V.E.Frankl)
• MARKSISTILISED ISIKUSTEOORIAD
• PERSONAALNE PSÜHHIAATRIA TEOORIA (G.S. Sullivan)
• NEO-FREUDISM (K. Horney)
• ONTOPSÜHHOLOOGIA (A. Meneghetti)
• ORGONE PSÜHHOTERAPIA (V. Reich)
• PERSONALISTILINE PSÜHHOLOOGIA (V. Stern)
• PERSONOLOOGIA (G. Murray)
• PSÜHHOLOOGIA MÕISTMINE (E. Spranger)
• PSÜHHOANALÜÜS (S. Freud)
• PSÜHHODRAMA (Ya.L. Moreno)
• SUHTE PSÜHHOLOOGIA (V.N. Myasishchev)
• KÄITUMISE PSÜHHOLOOGIA (P. Janet)
• TEADVUSE PSÜHHOLOOGIA (W. James)
• VIIE TEGURI ISIKUSE MUDEL
• REFLEKSOLOOGILINE TEOORIA (V.M. Bekhterev)
• ZEN-BUDDISMI SÜSTEEM
• SOTSIAAL-KOGNITIIVNE TEOORIA (A. Bandura)
• STRUKTUURAALNE PSÜHHOANALÜÜS (J. Lacan)
• AKTIIVSUSE TEOORIA (A.N. Leontiev)
• INTEGRAALSE INDIVIDUAALSUSE TEOORIA (B.C.Merlin)
• ISIKSUSE KONSTRUKTSIOONIDE TEOORIA (J.A. Kelly)
• ESMASE TRAUMA TEOORIA (O. Rank)
• VÄLJATEooria (K. Levin)
• ROLLITEEOORIA
• ENESEKUALISEERIMISE TEOORIA (A.G. Maslow)
• SOTSIAALÕPPIMISE TEOORIA (J. Rotter)
• PAIGALDUSE TEOORIA (D.N.Uznadze)
• TEHINGUANALÜÜS (E. Bern)
• TRANPERSONAALNE PSÜHHOLOOGIA (S.Grof)
• ISIKUSE TEGURITEORIAD
• FILOSOOFILINE JA PSÜHHOLOOGILINE MÕISTE (S.L. Rubinstein)
• KRISTILINE PERSONALISM (E. Mounier)
• ISIKSUSE EKISTENTIAALNE PSÜHHOLOOGIA
• EPIGENEETILINE TEOORIA (E.G. Erikson)
• ESTEEETILIS-FILOOSOOFILINE ISIKUSE KONTSEPTSIOON (M.M.Bakhtin)
• MUUD ISIKUSE TEOORIAD JA MÕISTED
  Elu loovuse kontseptsioon (L.V. Sokhan)
  "Aktiveerimise" kontseptsioon (D.W. Fiske ja S.R. Muddy)
  "Biosfääri" kontseptsioon (A. Angyal)
  Mõiste "vaimne inimene" (J. Nutten)
  "Motiveeriv" ​​kontseptsioon (D.K. McClelland)
  Organismi kontseptsioon (K. Goldstein)
  Psühhosüntees (R. Assagioli)

LAADI TÄIS TEKST ALLA

<<< SISU >>>

ANALÜÜTILINE PSÜHHOLOOGIA
(K.G. Jung)

A.P. lõi Šveitsi psühhiaater ja psühholoog Jung ja seda arendavad tema paljud järgijad. Nagu ka teistes sügavuspsühholoogia teooriates (vt ka Psühhoanalüüs, individuaalne psühholoogia ), ptk. See pöörab tähelepanu teadvuseta vaimsetele protsessidele. Psühhoanalüüsis ja AP-s on üldkategooriad ja selgitavad põhimõtted. Dünaamiline psüühika toimimise aspekt mõlemas suunas on esindatud mõistega libiido. Jung mõistab libiidot aga mitte kui seksuaalenergiat, vaid kui hüpoteetilist energiat. kategooria, mis kirjeldab diff. vaimsed tüübid tegevust. Libiido eksisteerib potentsiaalses vormis (soovis) ja aktiivses vormis. tegevused.

Kui 3. Freud rääkis otsustavast mõjust infantiilse isiksusele kogemusi, siis pöördus Jung inimese lapsepõlve poole. lahke. Põhineb ulatusliku kliinilise materjali analüüsil. ja katsetada. uurimistööd, iidsed müüdid, muinasjutud, kombed, ürgrahvaste rituaalid, religioonid. õpetused, iidsed teadused, nagu alkeemia, astroloogia. Jung tõestas olemasolu kollektiivne teadvuseta, mis tekkis biol. liik "inimene" ja esindab inimkonna kuhjuvat kogemust kujul arhetüübid. Nähtuste arhetüübid reaalsuse tajumise ja mõistmise vormid. Nad kordavad ja arendavad sarnaseid kogemusi erinevates põlvkondades. Inimene, kes ei teadvusta arhetüüpe, ei anna neile väljundit teadvus, tekitab pingeid, mis võivad Ego hävitada.

Energia liikumise selgitamiseks võttis Jung kasutusele polaarsuse põhimõtte: iga soov, omadus vastab selle vastandile. Kui inimesed püüab teadlikult määratleda. väravad, siis sisse teadvuseta on vastupidine kavatsus, mis seletab teadlike kavatsuste alateadlikku ebaõnnestumist. See põhimõte kehtib ka suhete kohta. arhetüüpsed kujundid(nt. Vari- vastand Ego ja Isikud) ja vaimsete funktsioonide kohta (vt. Isiksuse tüpoloogia), ja omadustel (kui mees teadlikult harib mehelikkus, siis surutakse emotsionaalsus ja impulsiivsus teadvuseta). Neurootiline arengut nähakse ühekülgsena, kui domineerib üks suund.

Individuaalsesse ja kollektiivsesse alateadvusesse kogunenud energia võib liikuda teadvusse ja hävitada ratsionaalse protsessi, kuna selle tegevus on primitiivne. Näiteks püüab inimene olla leplik, pehme. Siis võib aktiivsus, kindlus avalduda kohatuna olukordi agressiivne reaktsioon. Samas tekitavad vastandid, üksteist kompenseerides, pinget, mis soodustab kasvu. Kui inimene eirab teadlikult mingit valdkonda, näiteks seksuaalsust, siis teadvuseta läbi unistused meenutab mulle teda.

Isiksuse ühtsus mida pakub transtsendentaalne funktsioon. Ta ületab ambivalentsed kalduvused, sisemine konflikt, ühendades psüühika polaarsused sümboolse kaudu. vaimse sisu väljendus. Jung rõhutas tema loomulikkust. iseloom, mis ei põhine teadlikul kavatsusel. Arengu ühekülgsusest ülesaamiseks avalduv transtsendentaalne funktsioon annab uue vaatenurga, mis ei olnud mõeldud ega olnud isiklik eesmärk. ja seda ei saa teadvuse kaudu täielikult mõista. Selle mõju avaldub kõige realistlikumalt valgustuskogemuse kirjelduses idamaistes tekstides või näiteks G. Hesse romaanides.

Isiklik areng, mis väljendub teadvuse ja alateadvuse lähenemises, kutsus Jung individuatsioon. Individuatsioon lähtub varasemast teadvustamatust teadvustamisest vajadused, püüdlused, tunded, nende edasine lõhenemine teadvuseks. ja teadvusetus. osad. Selline psüühika osade eristamine võimaldab inimesel ületada polaarsusi, tajuda maailma peenemalt ja end väljendada. Individuatsioon põhineb individuaalse ja kollektiivse kogemuse assimilatsioonil, mille tulemusena kujuneb indiviidi tasakaal ja terviklikkus.

Isikliku individuatsiooni teel. kogeb kokkupõrget arhetüüpsete figuuridega. Need sisaldavad kõige olulisemat motiivid, inimeste kokkupõrked. elu: suhtumine teistele, nende mõju inimestele. (Persona), valik, otsustamine (See), suhtumine iseendasse, enda tagasilükkamine või aktsepteerimine (Vari), sooline identiteet kui jagunemine mehelikuks ja naiselikuks printsiibiks ( Anima/Aiimus), suhtumine üleloomulikku, mis on väljaspool inimese arusaama. ( Ise). Individuatsiooni peetakse indiviidi keskmele omase ainulaadse potentsiaali ilminguks. - Mina.

Isiksuse dünaamika võib juhtuda ka vastupidisel viisil. Kui ego samastub Minaga, regressioon kollektiivsele alateadvusele. Jung määratles selle arendusmeetodi kui inflatsiooni. Jäädvustatud inimeste arhetüüpide poolt. võib kogeda millegi võimsa ja transpersonaalse võimu enda üle, iseenda või oma kaotust. transpersonaalne jõud. Inflatsiooniga saab Ego samastuda Mina ja inimesega. tunneb end kõikvõimsana, valituna, erilisena võimeid ja võim. Ideed ja kujutluspildid kollektiivsest psüühikast näivad olevat inimese enda toode. teadvus, vaieldamatud tõed. Nende ideede mitmekülgsus võimaldab seda mana isiksus mõjutada teisi inimesi.

AP-s eeldatakse, et isiklik areng. on kindel suund, mis põhineb transtsendentaalse funktsiooni toimel. Selles mõttes iseloomustab AP-d teleoloogia. lähenemine (s.o oleviku määramine tuleviku poolt), esitatakse ka teoorias Adler. 3. Freud viis läbi põhjusliku lähenemise, otsides isikliku aluseid. minevikus. Jungi teooria ühendab need mõisted, realiseerides transtsendentaalse funktsiooni idee. Samal ajal

Jung ei eita praeguste nähtuste põhjuslikku seletust inimeste mineviku ajalooga.

Jung tutvustas oma hilisemates töödes ka sünkroonsuse (või sünkroonsuse) põhimõtet, mida rakendatakse sündmustele, millel on sarnane tähendus, mis toimuvad samaaegselt, kuid ei ole põhjuslikus seoses. Nende hulka kuuluvad nähtused, mida kirjeldatakse kui telepaatia ja selgeltnägemine. Sünkroonsuse printsiipi saab rakendada eelaimuste, teatud kokkulangevuse kirjeldamisel sündmused ja mõtted ja ootused. Seda tüüpi nähtustega seostatakse füüsilist. ja psühhol. tegelikkus. Selle põhimõtte toimimine selgitab arhetüübi aktiveerumist, kui sarnased unistused, fantaasiad, ideed, vaimsed seisundid esineda erinevates inimestes. Seega kirjeldab sünkroonsuse printsiip nähtusi, mis ei allu ruumi, aja ja põhjuslikkuse seadustele.

Jungi ideedele tuginedes tekkis psühholoogiakoolkond. mõtteid. Ta mõjutas ka humanistlike, transpersonaalsete, eksistentsiaalsete ja muude teaduse ja praktika, kirjanduse ja kunsti valdkondade kujunemist.

I. A. Grabskaja

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

ANTIPSÜHIAATRIA
(R.D. Laing)

A. – üks eksistentsiaalsuse suundi psühhoanalüüs , mille asutaja oli. Laing. Laingi kontseptsioon põhineb "ontoloogiliselt kaitstud isiksuse" kontseptsioonil, millel on võime olla autonoomne individuaalsus, st tunneb vankumatut usaldust enda vastu. tegelikkus ja identiteet, aga ka teiste inimeste tegelikkuses ja identiteedis.

Sellise usalduse osalise või täieliku puudumisel on esmase (või põhilise, põhilise) ontoloogilise seisundi seisund. turvalisust rikutakse ja inimestes. tekib ärevus või mure, mida kogetakse ohu olemasoluna iseendale. olemasolu isiksusena Laing kirjeldab kolme peamist sellise ärevuse vormid, mis nõuavad ravi.

1. Sisseelamine, st hirm mis tahes omistamise ees kellelegi või millelegi, isegi iseendale. Ebakindlus oma autonoomia stabiilsuse suhtes sunnib inimesi. karda teiste inimestega suheldes oma autonoomset identiteeti kaotada. Samas võõras armastus kipub kartma rohkem kui võõrast vihkamine. Põhiline identiteedi säilitamiseks kasutatav manööver, yavl. isolatsioon.

2. Plahvatus, s.o. kogemusi maailm on valmis igal hetkel kokku varisema ja identiteedi hävitama, igasuguse reaalsusega kokkupuute tajumine kohutava ohuna, kuna reaalsus on plahvatusohtlik. Reaalsus, mis ähvardab neeldumist või plahvatust, nähtus. jälitaja.

3. Tuimus ja depersonaliseerimine. Tuimus on hirmu eriline vorm, mille tagajärjel inimesed. muutub tuimaks, st muutub kiviks, samuti “maagiliseks tegevuseks”, millega keegi üritab inimest pöörata. kivisse, isiksuse eitamisele suunatud tegevus. inimeste autonoomia, reifikatsioon, tema isiksuse depersonaliseerimine. Sellest aspektist vaadeldavad inimesed kipuvad tundma end enam-vähem depersonaliseerituna ja samal ajal kalduvad teisi depersonaliseerima.

Ontoloogiliselt kaitsmata isik. tal puudub terviklikkuse tunne ja ta tunneb end esialgu vaimuks ja kehaks lõhestatuna, samastades end kõige sagedamini "vaimuga". Selline isiklik tunda end kehatuna ja kogeda oma “mina” suuremal või vähemal määral kehast eraldatuna, mida tuntakse pigem ühe maailma objektina kui enda keskpunktina. olemine. Kehatu “mina” muutub hüperteadlikuks ja üritab oma enda peale kehtestada. pildid, oma eraldi sisemine. maailmas. Sellised aistingud on iseloomulikud skisoidsetele isiksustele. ja skisofreenikuid, sel juhul luuakse kehastunud “vale mina” süsteem, mis asendab teiste inimestega suheldes sisemisi. ja inimese kehatu “mina”. Laing pööras palju tähelepanu skisofreenia uurimisele ja võttis nende tähelepanekute tulemused oma kontseptsioonis kokku isiklikult. Oma viimastes töödes heidab ta täielikult kõrvale normaalsuse ja patoloogia vahelise piiri, arvates, et tõeliselt haige pole mitte indiviid, vaid ühiskond muudab inimesi. psühhootiliseks läbi nn. kaksikside (kui isikule esitatakse samaaegselt üksteist välistavad nõuded). Samas skisofreenik, kellel on t.z. Laing, mitte ainult ei ilmunud. tõeliselt haige, kuid veelgi normaalsem kui paljud selle maailma "normaalsed" elanikud. See positsioon on tüüpiline A-kontseptsioonile.

P. P. Hermine

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

ANTROPOLOOGILINE TEOORIA
(C. Lombroso)

Lombroso.

sündi, haigus, surma

südametunnistus, agressiivsus käitumine

kriminogeenne isiksus

agressioon ja hävitav ajamid iseloom.

N. I. Povyakel

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

ANTROPOLOOGILINE TEOORIA
(C. Lombroso)

A. t on kriminoloogia, kohtupsühholoogia ja isiksusepsühholoogia teooria, mis tekkis Itaalias 70ndatel. XIX sajandil Erilist tähelepanu pööratakse vaimuhaiguse ja isikliku haiguse vahelise seose probleemile. ja kriminaalse isiksuse omadused. Töödes arendatakse A. t Lombroso.

A. t. käsitluse olemus taandub järgmisele: kurjategija poolt toime pandud kuritegu on sama, mis loomulik. nähtus nagu sündi, haigus, surma. Seetõttu peituvad kuritegevuse põhjused psühhofüsioolis endas. isiksuse olemus,

Aastal A. t töötati välja esimene kriminaalsete isiksuste klassifikatsioon: 1) sündinud kurjategijad; 2) vaimuhaiged kurjategijad; 3) kirekurjategijad; 4) juhuslikud kurjategijad.

A. t esindajad väitsid, et on olemas "sündinud kurjategijad", kellel on erilised anatoomilised ja füüsilised omadused. ja vaimsed omadused, mis muudavad nad sünnist saati saatuslikuks kuritegu toime panema. Anatoom-füsioolile. “Sündinud kurjategija” tunnused on: kolju ebakorrapärane, inetu kuju, otsmikuluu hargnemine, koljuluude kerged sakilised servad, näo asümmeetria, aju ebakorrapärane ehitus, tuim valutundlikkus jne.

A. t-s on määratletud karakteroloogilised omadused. kurjategija omadused ja tema loomupärane patoloogia. iseloom tunnused: kõrgelt arenenud edevus, küünilisus, süütunde puudumine, võime kahetseda ja kahetseda südametunnistus, agressiivsus, kättemaksuhimu, kalduvus julmusele ja vägivallale, ülendustele ja demonstratiivsetele vormidele käitumine, kalduvus erilise kogukonna eripäradele (tätoveeringud, kõnepruuk jne).

Kaasasündinud kuritegevust seletati esmalt atavismiga: kurjategija all mõisteti metslast, kes ei suutnud kohaneda tsiviliseeritud kogukonna reeglite ja normidega. Hiljem selgitasid AT esindajad kaasasündinud kuritegevust "moraalse hullumeelsuse" ja lõpuks epilepsia vormina. Seetõttu tuleks Lombroso sõnul kuritegevuse vastu võidelda füüsiliste vahenditega. "kaasasündinud" kurjategijate hävitamine või eluaegne isoleerimine.

A. T. lükkas tagasi “klassikalise” kriminoloogia sätted ja käsitlused. koolid, näiteks kurjategija „moraalne vastutus“ ja käsitlus karistusest kui kättemaksuaktist toimepandud kuriteo eest, vastandades arusaama karistusest kui ühiskonna vajalikust kaitseabinõust sotsiaalselt ohtliku kurjategija eest.

A.t suur tähtsus isikliku diagnostika viiside ja vahendite otsimisel. kriminaalne, psühholoogia ja patopsühholoogia areng kriminogeenne isiksus, kriminoloogia ja kohtupsühholoogia aluste kujundamisel, sobivate mõjumeetmete, sealhulgas psühhoteraapia, otsimisel üksikisikutele. kriminaalne.

A. t on leidnud ja leiab jätkuvalt järgijaid paljudes teooriates, nagu T. Klinefelteri kromosoomianomaaliate teooriad, geenitehnoloogia, mis mõjutas mitmete kaasaegsete arengut isiklikes teooriates, aga ka Freudi ja neofreudistlikes kaasasündinud kontseptsioonides agressioon ja hävitav ajamid iseloom.

N. I. Povyakel

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

GESTALTTERAAPIA
(F.S. Perls)

Selle psühhoteraapia asutaja juhised - Perls. Selle kooli esindajad on: ka L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. Suuna arengut mõjutas kaasaegne. Lääs, filosoofia (fenomenoloogia, eksistentsialism), zen-budism, mitmesugused. psühhoterapeutiline läheneb: psühhoanalüüs, psühhodraama , kehale orienteeritud psühhoteraapia.

G. kasutati Gestalt psühholoogia termineid (joonis, taust, gestalt), et kirjeldada rahulolu protsessi vajadustele ja emotsionaalne vastuseks. Selle lähenemisviisi selgitav mudel on järgmine. Inimene suhtleb keskkonnaga “kontakt-hoolduse” rütmis. Kui ilmneb tungiv vajadus, paistab see teiste taustal figuurina silma. kogemusi. Vajaduse rahuldamiseks peab inimene selle ära tundma ja keskkonnaga kokku puutuma. Kui see on rahul, on gestalt lõpetatud ja inimene lahkub põllult. Uus figuur (vajadus, emotsioon), mis tekib teiste taustal, nõuab tsükli kordamist. See protsess on aga häiritud, kui kujund ei saa selgeks saada: seda takistavad muud rahuldamata vajadused, mis ilmnevad tajuväljas. Sel juhul jääb vajadus realiseerimata ja inimene ei võta ühendust keskkonnaga. Kontakti vältimine toimub vajaduse allasurumise ja mõtetesse, fantaasiatesse, sisemistesse mõtetesse tõmbumise kaudu. monoloog. Lõpetamata gestaltide ja kogemata emotsioonide “sademed” “hävitavad” olevikus teadvustamise protsessi, ilmudes tajuväljale kujunditena. Sensatsioonid kaotavad oma spontaansuse, asendudes teiste õpitud kogemustega.

Eneseteadvuse lakkamine. vajaduste tõttu viib keskkonnaga kontakti hävitamine "mina" piiride rikkumiseni ja inimestega suhtlemiseni. Sõltuvalt selle protsessi omadustest eristatakse nelja neurootilisust. mehhanism: sulandumine, introjektsioon, projektsioon, retrofleksioon. Ühinemine väljendub omade mitteeristamises. ideed, tunded, vajadused ja kogemused, teiste inimeste ideed. Introjektsioon – mõtlemine ja tegutsemine internaliseeritud autoriteedi nimel, teiste assimilatsioon installatsioonid kaalutlemata ja kriitikata, kandes üle omaks. uskumuste süsteem ilma analüüsi või ümberstruktureerimiseta. Projektsioon seisneb enda omistamises teistele. (tavaliselt negatiivsed) motiivid, motiivid, iseloomujooned. Reflektsioon tähendab isiksuse lõhenemist. vastandlikeks osadeks (nt "Ma põlgan ennast").

Erinevalt neurootilisest toimiv, autentne isiksus on teadlik oma vajadustest ja emotsioonidest, on nende rahuldamiseks ühenduses keskkonnaga, sukeldub eluprotsessi ega ela minevikus ega tulevikus.

Selle mudeli põhjal töötasid G. esindajad välja teraapia põhimõtted: "mina-sina", "mis ja kuidas", "siin ja praegu". Psühhoteraapia tulemus on tunnete ja emotsioonide teadlikkus ja täielik kogemine, gestaltide läbimine, kliendi usaldus enda vastu. vajadused ja vastutus nende rahulolu eest. Psühhoteraapia ei ole suunatud represseeritute ülalpidamisele teadvuseta, vaid teadvustamise protsessist olevikus.

G. ei kasuta tõlgendust. Tuntumad tehnikad: teadvustsoonid, võimendustehnika, süstikutehnika, rollimäng, “tühja tooli” meetod.

Terapeutilisteks G.-i suhteid iseloomustab kliendi vastutuse tunnistamine oma tunnete, vajaduste eest ja toetumine oma olemusele. soov kasvada. P. Goodman sõnastas selle seisukoha paradoksaalse lausega: "Halvim, mida inimese heaks teha saate, on teda aidata." Psühhoteraapia käigus areneb isiklik autonoomia ja inimesed. muutub vabaks ja iseseisvaks.

I. A. Grabskaja

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

HUMANISTILINE PSÜHHOLOOGIA
(C.R. Rogers)

"mina-kontseptsioon", või "Ise", defineeritud kui gestalt

vaja enesesse suhtumine käitumine

IN isiksuse arendamine alates väärtused teadvus

elu kogemusi tahe) Ja loovus

kaitsemehhanismid

neuroos

P. P. Hermine

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

HUMANISTILINE PSÜHHOLOOGIA
(C.R. Rogers)

Rogersi isiksuseteooriat iseloomustavad kõik põhiprintsiibid. G. p. sätted, mille raames see teooria loodi. Aluseks liikumine isikliku toimimise tugevus arvestatakse kalduvust eneseteostusele või inimeste vajadustele. realiseerida oma kaasasündinud potentsiaali. Rogersi teooria üks olulisi tunnuseid on fenomenoloogiline ja terviklikke lähenemisviise. Esimese järgi on alus isiklik. tegutseb psühholoogina. tegelikkus, s.o subjektiivne kogemus, mille järgi tegelikkust tõlgendatakse. Teise järgi on inimene terviklik, eraldiseisvaks taandamatu tervik. tema isiksuse osad.

Põhikontseptsioon Rogersi teooriad - "mina-kontseptsioon", või "Ise", defineeritud kui gestalt, mis koosneb arusaamast iseendast ja suhetest teiste inimestega, aga ka "mina" väärtustest. Mina-kontseptsioon hõlmab mitte ainult tegeliku mina tajumist, vaid ka ettekujutust endast sellisena, nagu inimene tahaks olla (ideaalne mina). Vaatamata sellele, et "mina" inimene. kogemuse tulemusena pidevalt muutudes, säilitab see alati tervikliku gestalti omadused, s.t. inimeste esitlus enda kohta jääb suhteliselt muutumatuks.

Eneseteostuse tendentsi puhul on see väga oluline vaja inimesed positiivses tähelepanus nii teistelt inimestelt kui ka iseendalt. Vajadus teiste inimeste positiivse tähelepanu järele teeb inimese. mõjutatud sotsiaalsest heakskiitmisest ja taunimisest. Vajadus positiivsuse järele enesesse suhtumine on rahul, kui inimene leiab oma kogemuse ja käitumine vastavad nende enesekontseptsioonile.

IN isiksuse arendamine, Rogersi teooria kohaselt olulised nähtused. suhtumine inimestesse olulised inimesed, eriti vanemad. Kui laps saab alates olulised teised, täielik aktsepteerimine ja austus (tingimusteta positiivne tähelepanu), siis vastab tema tekkiv minakontseptsioon kõigile kaasasündinud potentsiaalidele. Aga kui laps seisab silmitsi teatud käitumisvormidega nõustumisega ja teiste tagasilükkamisega, kui positiivset tähelepanu esitatakse tingimusega, näiteks: "Ma armastan sind, kui sul on hea" (tingimuslik positiivne tähelepanu), siis tema enesekontseptsioon ei vasta täielikult kaasasündinud potentsiaalile, vaid on ühiskonna poolt määratud. Lapsel kujunevad välja hindavad kontseptsioonid selle kohta, millised tema tegevused ja tegevused väärivad austust ja aktsepteerimist ning millised mitte (tingimused väärtused). Olukorras, kus inimeste käitumine hinnatakse ebavääriliseks, tekib ärevus, mis toob kaasa kaitserepressioonid alates teadvus või tegeliku käitumise ja ideaalmudelite vahelise lahknevuse moonutamine.

Olenevalt sellest, kui palju positiivset tähelepanu inimene ajal koges elu, kujuneb üht või teist tüüpi isiksus. Rogersi sõnul on kaks vastandlikku tüüpi: "täielikult toimiv isiksus" ja "kohandatud isiksus". Esimest tüüpi nähtus. ideaalne inimene, kes sai tingimusteta positiivset tähelepanu. Teda iseloomustab avatus kogemusi(emotsionaalne sügavus ja refleksiivsus), eksistentsiaalne elustiil (paindlikkus, kohanemisvõime, spontaansus, induktiivne mõtlemine), organismiline. usaldus (intuitiivne elustiil, enesekindlus, usaldus), empiiriline. vabadus (subjektiivne vabaduse tunne tahe) Ja loovus(kalduvus luua uusi ja tõhusaid ideid ja asju).

Teine tüüp vastab inimesele, kes on saanud tingimusliku positiivse tähelepanu. Tal on väärtustingimused, tema mina-kontseptsioon ei vasta potentsiaalile. võimalusi, on tema käitumine koormatud kaitsemehhanismid. Ta elab pigem etteantud plaani järgi kui eksistentsiaalselt, pigem eirab oma keha kui usaldab, tunneb end rohkem kontrollituna kui vabana, argisemalt ja konformistlikumalt kui loovalt.

Enesekontseptsiooni rikkumisi seostatakse peamiselt: psühhopatoloogia isiklikud vormid. Niisiis, kui inimeste kogemused. ei ole tema enesekontseptsiooniga kooskõlas, tunneb ta ärevust, mida tema psühholoogiline seisund täielikult ei kõrvalda. kaitsevõime ja toimub areng neuroos. Kui “mina” ja kogemuste vahel on tugev lahknevus, võib kaitse olla ebaefektiivne ja enesekontseptsioon hävib. Sel juhul täheldatakse psühhootilisi sümptomeid. rikkumisi. Psühholoogi jaoks. abi dil. iseloom häirete korral töötas Rogers välja psühhoteraapia meetodi, mida nimetatakse "mittedirektiivseks teraapiaks" ja "isikukeskseks teraapiaks", mille puhul konstruktiivse muutuse võtmetegur on isiklik. yavl. terapeudi ja kliendi suhe.

P. P. Hermine

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

HUMANISTILINE PSÜHHOANALÜÜS
(E. Fromm)

Isiklik teooria Fromm- See on katse ületada psühhoanalüütika piiranguid. teooria oma bioloogilise määratlusega isiksuse arendamine ning kaaluma sotsioloogiliste, poliitiliste, majanduslike, religioossete ja kultuuriliste tegurite rolli selle kujunemisel.

Isiksus, t.z. Fromm, on kaasasündinud ja omandatud terviklikkus vaimsed omadused, iseloomustavad individuaalne ja muutes selle ainulaadseks. Omandatud omaduste järgi mõistis autor eelkõige erinevusi iseloomu, mis esindab eetikaprobleemi ja näitab indiviidi saavutatud taset elukunstis. Ühiskonnaajaloo õigustamine. iseloomu ja isikupära tingimine Inimestele tutvustab Fromm mõistet "sotsiaalne iseloom" kui seost indiviidi psüühika ja ühiskonna sotsiaalse struktuuri vahel. Oma teoses “Inimene enda jaoks” kirjeldab Fromm järgmisi sotsiaalseid iseloomutüüpe:

1. Vastuvõtlik orientatsioon (võtmine) – inimesed. kujutab ette, et kõigi kaupade allikas asub väljaspool; ta on sõltuv ja passiivne, usaldav ja sentimentaalne; püüdleb selle poole, et olla armastatud, mitte armastada; ei sõltu mitte ainult ametiasutustest, vaid ka inimestest, kes suudavad mis tahes tuge pakkuda; otsib alati abilist ja kui ta aitab teisi, siis ainult nende poolehoiu võitmiseks.

2. Ekspluatatiivne orientatsioon (mastering) – isk. samuti usub, et kaupade allikas on väline, kuid lootmata neid kingitusena saada, püüab ta neid hankida jõu või kavalusega; ta on võimetu loovus ja seetõttu otsib armastus, omamine, ideed või emotsioonid, nende laenamine teistelt; selline inimene agressiivne, edev, edev, enesekeskne, enesekindel, impulsiivne.

3. Omandav orientatsioon (säästmine) - erinevalt eelmistest tüüpidest, pers. ei usu, et ta saab midagi väljastpoolt. rahu; tema turvalisus põhineb säästmisel ja kulutusi tajutakse ohuna; tema ihnus ulatub nii asjadele ja rahale kui ka mõtetele ja tunnetele; ta graviteerub mineviku poole, kõik uus peletab ta eemale; ta on obsessiivselt puhas, jäik, kahtlustav, kangekaelne, ettenägelik, lojaalne ja kinnine.

4. Turule orienteeritus (vahetus) – personaalne. loetakse müügiks pakutavaks tooteks. Edu sõltub sellest, kui hästi inimene on. oskab ennast esitleda ja müüa määral, mille saavutamiseks on ta võimeline teistega võistlema elueesmärgid. Enesehinnang inimesed sõltub teiste inimeste arvamustest, kuna tema väärtust ei määra tema inimlikkus. omadused, kuid edu turukonkurentsis.

5. Viljakas orientatsioon erinevalt viljatutest, yavl. humanistlik ideaal. eetika – inimesed tajub end kui oma jõudude ja võimete kehastust, mis ei ole temast varjatud ega võõrandunud, vaid realiseeritakse vabalt. Mõistuse jõul suudab ta mõista nähtuste olemust; armastuse jõuga - hävitada müür, mis eraldab ühte inimest. teisest; kujutlusvõime jõuga – luua.

Iga inimese iseloom. esindab segu neist viiest orientatsioonist, kuigi üks või kaks võivad teistest eristuda. Hiljem kirjeldas Fromm oma teoses “Inimese hing” veel kahte tüüpi tegelasi: nekrofiilset, kes kehastab keskendumist surnutele ja vastupidist biofiilset, kehastades armastust tema vastu. elu.

Lisaks sotsiaalsed tingimused, mis jätavad jälje isiksuste kujunemisele. inimesed, tema olemuses on eksistentsiaalseid vajadustele, yavl. oluline allikas tegevust: sidemete loomisel (kellegi eest hoolitsemises, produktiivses armastuses), ülesaamises (aktiivses loomingulises loomingus), juurtes (stabiilsuse ja tugevuse tunnetuses), identiteet(identiteedis iseendaga ja erinevalt teistest), vaadete ja pühendumise süsteemis (objektiivses ja ratsionaalses looduse- ja ühiskonnakäsitluses, millelegi või kellelegi pühendumises).

Inimese olemasolu mõte. Fromm näeb erinevalt põhilised lahendamise viisid vabaduse ja turvalisuse vahelise vastuolu probleem. Vabaduse võitis kaasaegne zap. ühiskond, põhjustab inimesi. turvatunde ja isikliku ebaväärikuse tunde kaotus. Turvalisuse otsimisel ohverdavad inimesed mõnikord vabatahtlikult vabaduse. Oma teoses “Põgenemine vabadusest” kirjeldas Fromm sellise “põgenemise” mehhanisme.

1. Autoritaarsus on kalduvus loobuda oma isikliku identiteedi iseseisvusest, sulanduda "mina" kellegi või millegi välisega. saada jõudu, millest indiviidil endal puudu jääb. See väljendub alistumise ja domineerimise soovis, masohhistlikes ja sadistlikes kalduvustes: alaväärsustunne, soov saada inimeste üle võim, neid ekspluateerida ja kannatama panna.

2. Destruktiivsus - katse saada üle alaväärsustundest teisi hävitades või vallutades, vahend väljakannatamatust jõuetuse tundest vabanemiseks. Destruktiivsuse eesmärk on kõrvaldada kõik objektid, millega indiviid peab end võrdlema, yavl. reaktsioon ärevusele, mis on põhjustatud mis tahes ohust elule. huvid, piirangute ja isolatsiooni ületamine.

3. Automatiseerimine konformism- soov lõpetada iseendaks olemine. Inimene assimileerib täielikult seda tüüpi isiksust, mida talle üldtunnustatud mall pakub, ja muutub selliseks, nagu teised teda tahavad. Erinevus oma kinnisvara vahel kaob. "mina" ja ümbritsev maailm ning samal ajal teadlik hirm üksindus ja jõuetus.

Vastupidiselt “vabaduse eest põgenemise” mehhanismidele on positiivse vabaduse kogemus, tänu millele saad vabaneda üksindus- ja võõrandumistundest, olla autonoomne ja ainulaadne, kaotamata ühtsustunnet teiste inimestega. Üks peatükkidest. Fromm kaalus sellise olemasolu tingimusi Armastus, mida ta tõlgendas laias tähenduses elamiskunstiga võrdväärse kunstina.

P. P. Hermine

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

ISIKUSE DISPOSITSIOONIDEOORIA
(G.W. Allport)

Allport määrab isikliku kui iga üksiku inimese tõeline olemus, ainulaadne oma originaalsuse poolest. Teadlast nimetatakse inimeseks. mis peitub inimeste konkreetsete tegude taga. tema enda sees. "Isiksus on nende psühhofüüsiliste süsteemide dünaamiline organiseerimine indiviidi sees, mis määravad temale iseloomuliku käitumine ja mõtlemine." See ei ole staatiline üksus, kuigi sellel on põhistruktuur ja see areneb pidevalt.

Koos intelligentsus ja füüsiline põhiseadus temperament– see on esmane geneetiline. materjal, millest inimene on ehitatud. See on emotsioonide eriti oluline pärilik aspekt. inimeste olemus (koos emotsionaalse erutuse kergusega, valitsev meeleolu foon, meeleolu kõikumised, emotsioonide intensiivsus). Iseloom yavl. eetiline kontseptsioon ja on traditsiooniliselt seotud teatud moraalistandardi või süsteemiga väärtused, mille järgi neid hinnatakse tegevused isiklik Allporti sõnastuse järgi on iseloom hinnatud isiksus ja isiklik. - See on hindamatu tegelane.

Kõige olulisem analüüsiüksus selle kohta, millised inimesed on ja kuidas nad oma käitumise poolest üksteisest erinevad, on nähtus. iseloom omadus. Allport defineerib seda kui neuropsühholoogiat, struktuuri, mis on võimeline muutma funktsionaalselt samaväärseid stiimuleid, stimuleerima ja suunama samaväärseid (ja seega stabiilseid) adaptiivse ja ekspressiivse käitumise vorme. Tunnus on eelsoodumus käituda sarnaselt laias vahemikus olukordi. Tunnuste kogum tagab inimese käitumise stabiilsuse, äratundmise ja prognoositavuse. Erinevad stiimulid põhjustavad samu reaktsioone, nagu ka reaktsioonidel tunnete, aistingute, tõlgenduste ja tegude kujul on sama funktsioon ja tähendus. Isikuomadused ei ole puhkeolekus. Olukorrad, milles isiklik Selgub, et enamasti on need reeglina just need, millesse ta aktiivselt püüab sattuda.

Allporti hilisemates töödes nimetati funktsioone dispositsioonid, mille hulgas saab eristada kolme tüüpi: kardinaalne, keskne ja sekundaarne. Kardinaalne dispositsioon ehk ptk. kirg on midagi, mis on väga vähestel inimestel. See on väga üldistatud käitumine, nii läbiv käitumine, et peaaegu kõik inimtegevused. saab taandada selle mõjule. Sellise iseloomuga isiksustest võib nimetada Don Juani, Joan of Arci, Albert Schweitzerit individuaalsus ja esindavad inimeste käitumise tendentse, mida teised kergesti tuvastavad ja mida soovituses mainitakse. tähed (nt täpsus, tähelepanelikkus, vastutus). Sekundaarsed kalduvused - vähem märgatavad, vähem stabiilsed, vähem üldistatud tunnused, nagu eelistused toidus ja riietuses, olukorrast määratud omadused, erilised installatsioonid.

Isiklik mitte yavl. erinevate dispositsioonide kogum, see eeldab ühtsust, kõigi struktuuride integratsiooni. individuaalsuse elemendid. Hindamiste korraldamisel on kindel põhimõte, motiivid, kalduvused, aistingud ühtseks tervikuks, mida Allport soovitab kutsuda. proprium. Proprium esindab inimkonna positiivset, loovat, kasvu otsivat ja arenevat kvaliteeti. loodus, mida peetakse kõige olulisemaks ja kesksemaks. Me räägime teema sellisest osast. kogemus "minuna", oh iseolemine. Proprium on teatud organiseeriv ja ühendav jõud, mille eesmärk on inimese ainulaadsuse kujundamine elu.

Allport tuvastab seitse mina aspekti, mis on seotud propriumi arenguga lapsepõlvest täiskasvanueani, nimetades neid propriootilisteks funktsioonideks. Nende lõpliku konsolideerimise tulemusena moodustub “mina” kui objekt, subjekt, teadmine ja tunne. Propriumi arengu etapid: 1) oma keha tunnetamine, kehalise mina moodustamine, mis jääb eneseteadvuse toeks kogu eluks; 2) eneseidentiteeditunne, mille oluliseks momendiks on kõne kaudu enese teadvustamine definitsiooni ja olulise isikuna, lapse nimega seotud “mina” terviklikkuse ja järjepidevuse tunde tekkimine; 3) enesehinnangutunne kui uhkustunne, et teatud toiminguid tehakse juba iseseisvalt; kõige olulisem kasvuallikas enesehinnang kogu lapsepõlves; 4) mina piiride avardumine, mis tekib siis, kui lapsed mõistavad, et neile ei kuulu ainult oma füüsiline. keha, vaid ka määratletud. olulised välised elemendid maailm, sealhulgas inimesed; 5) minapilt, kui laps hakkab keskenduma oluliste lähedaste ootustele, kujutades ette, mis on “ma olen hea” ja “ma olen halb”; 6) enda ratsionaalne juhtimine, yavl. väljenduse staadium konformism, moraalne ja sotsiaalne kuulekus, kui laps õpib elu üle ratsionaalselt otsustama. probleeme, uskudes dogmaatiliselt, et perekonnal, kaaslastel ja usul on alati õigus; 7) varaline jälitamine, yavl. lootustandvat elueesmärgid, tunne, mis elus on tähenduses.

Propriumi kohal on teadmine iseendast, sünteesides loetletud ontogeneetilist. lava ja esindades “mina” subjektiivset poolt, olles teadlik “mina-objektist”. Kokkuvõtteks võib öelda, et propriumi staadium vastab inimese ainulaadsele võimele. To enese tundmine ja eneseteadvus.

Individuaalne on dünaamiline (motiveeritud) arenev süsteem. Adekvaatne teooria motivatsiooni, peaks Allporti sõnul arvestama inimese pikaajaliste eesmärkidega, tema kavatsustega. Võti inimeste mõistmiseks. yavl. vastus küsimusele: Mida sa tahad teha viie aasta pärast? Allporti sõnul isiklik. vaba minevikust - seosed minevikuga on ajaloolised, mitte funktsionaalsed.

Inimeste küpsemine on pidev, elukestev muutumise protsess. Küps käitumine teemasid, erinevalt neurootilistest subjektidest, on funktsionaalselt autonoomne ja motiveeritud teadlikest protsessidest. Küps inimene mida iseloomustavad järgmised tunnused: 1) sellel on laiad “mina” piirid; 2) suuteline soojaks, südamlikuks sotsiaalseks suhtluseks suhted; 3) demonstreerib emotsioone. hoolimatus ja enese aktsepteerimine; 4) omab tervet reaalsustaju; 5) omab enesetundmisvõimet ja huumorimeelt; 6) omab terviklikku elu. filosoofia.

Allporti teooria on praktikute seas populaarne. psühholoogid, psühhoanalüütikud.

T. M. Titarenko

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

INDIVIDUAALNE PSÜHHOLOOGIA
(A. Adler)

I. lk põhiprintsiibid - vaimne terviklikkus elu isiklik., üleoleku soov kui peamine. motivatsioonijõud isiklikus elus, aga ka inimese sotsiaalne kuuluvus.

Vastavalt Adler, püüavad inimesed oma õigustunnet kompenseerida. puudulikkus, arendades oma ainulaadset elustiil, milles nad püüavad saavutada fiktiivseid eesmärke, mis on keskendunud tipptasemele või täiuslikkusele. Isiklik elustiil. areneb lapsel esimese nelja-viie eluaasta jooksul ja avaldub kõige selgemalt tema installatsioonid Ja käitumine, mille eesmärk on lahendada kolm peamist. elu ülesanded: professionaalne, koostöö ja armastus. Ebasoodsad olukorrad lapsepõlves, mille hulgas Adler tõstab eriti esile elundite alaväärsust, liigset eestkostet ja vanemate poolt tagasilükkamist, aitavad kaasa puudulikkuse tunde kujunemisele. Alaväärsuskompleks- enda liialdamine. nõrkus ja ebakompetentsus.

Isikliku arengu teine ​​liikumapanev jõud. yavl. ühiskondlik huvi, mille Adler on määratlenud kui jälitamine teha koostööd teiste inimestega ühiste eesmärkide saavutamiseks. Ühiskondlikul huvil on kaasasündinud kalduvused, kuid see kujuneb lõplikult välja kasvamise käigus. Alates t.z. Adler, sotsiaalse huvi väljendamise määr. vaimse tervise näitaja, võib selle alaareng põhjustada neuroosid, narkomaania, kuritegevus ja muud sotsiaalsed ja psühhopatoloogilised. kõrvalekalded.

Põhineb sotsiaalse huvi raskuse ja astme hinnangul tegevust isiklik ptk lahendamisel. elu ülesandeid, tuvastab Adler neli paigaldiste tüüp, kaasnev elustiil: kontrollimine, vastuvõtmine, vältimine ja sotsiaalselt kasulik.

Neurooside teke on Adleri sõnul seotud eksliku elustiili ja sotsiaalse huvi ebapiisava arenguga. Sellega seoses peaks psühhoteraapia olema suunatud ekslike eluviiside parandamisele, valeeesmärkide kõrvaldamisele ja uute kujundamisele. elueesmärgid mis aitab teil oma elu mõista. potentsiaal. Need terapeutilised toimed saavutatakse. eesmärgid läbi patsiendi mõistmise, tema enesemõistmise taseme tõstmise ja sotsiaalse huvi arendamise.

Põhiline I.P. meetodid – intervjuud ja varajase lapsepõlve mälestuste analüüs.

N. V. Tšepeleva

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

KATOLIKU EKSISTENTIALISM
(G.O.Marseille)

Tee tõeni vastavalt Marseille, viib läbi sisemiste tegude. eneseteadvus, mille tingimuseks on keskendumine, meditatiivne enese poole pöördumise seisund ja “sisemise vaikuse” kehtestamine. Isik - palverändur, püüdleb enda poole. sisemine "Mina", mis on pidevas muutumises. Olemine yavl. igavese uuenemise protsess, pidev sünd. "Olla" tähendab teel olema. Kui inimesed kulutab oma elu kordamise eest tegevused, toetades ürgset taimestikku, kaotab ta oma inimlikkuse. olemine. Sensuaalsed kiusatused, asjade omamise rõõm jne “kuradi kiusatused” yavl. takistusi tõelise eksistentsi teel.

Minu “mina”, Marceli järgi, yavl. nägu ja isiklik Inimesena olen osa ühiskonnast, üks paljudest. Isiklikuna Olen ainulaadne, omapärane vaimne olend, midagi ainulaadset, mida ei saa väljastpoolt vaadata, empiiriliselt uurida. Elu on katseperiood, isiksus. teekond, mille eesmärk on päästmine. Võitluses kurjaga on kaalul olemine elu mõte. Uskuda tähendab end Jumala nimel unustada. Surm vabastab inimesi alates olek palverändur, kes annab igavese tasu. Tõeline inimene on inimene, kes püüdleb kõrgema maailma poole väärtused. “Mina”, niivõrd kui ta jääb endasse suletuks, jääb oma aistingute, ihade ja tuima ärevuse orjaks, on väljaspool head ja kurja. Ainult isiklik, sisemine minu “mina” jõud sunnib mulle peale maailma olemasolu, milles on head ja kurja. Isiklik - see on vastus kutsele, liikumine poole transtsendents.

Inimene ei suuda enda seest tõde leida; ta leiab endas valmisoleku seda vastu võtta kõige kõrgemalt, tunnetada teos jumalusi, tõde armastus. Kaasamine on inimeste täielik alistumine alandlikkuse ja truudusega. kõrgem vaimne jõud, selline hingeseisund, mis toob armu lähemale, kutsudes esile Jumala ligiolu. Kaasamine sünnitab lootust kui armuseisundit, seisundit, mis kriipsutab välja melanhoolia ja meeleheite. Armastus võimaldab inimestel. avastada olemise kohalolu teises, näha tema oma. reaalsus ja väärtus, mis eksisteerivad Minast sõltumatult. Teises olemise avastamine rikastab enda oma. olemine, suurendab vaimset jõudu, tänu millele on võimalik hüljata armetu mateeriamaailm ja tõusta transtsendentaalse maailma rikkusele. Inimene isiklik näeb end sellisena taheületada kõike, mis ta on ja samal ajal ei ole, nagu tahe ületada tegelikkust, mis seda ei rahulda.

Inimene isiklik lihasesse kaasatud, kehastunud teadvus. Isik kannab vastutus selle eest, kuidas ta oma elu kasutab. Ilmneb tema suhtumine oma lihasse. tema kui inimese omaduste esimene mõõdupuu. Otse antud isik. tegelikkus on lahutamatult müstiline. eneseteadlikud seosed teema omast keha originaal peegelduspunkt. See ühendus on kehastus kui eksistentsiaalse kogemuse tingimus. Kehastunud olemasolu tingimused on julmad; need oleksid talumatud teadvus, kui sellel poleks hajumist ja tähelepanu hajumist. Kehalisus eeldab sissekirjutust ruumis ja ajas, surma vältimatut lähenemist.

Lihas eksisteerimine on nähtus. esimene suur oht hingele. Liha kaudu harjume oma teadmisi praktikale tuginema; selle kaudu tungib väline sisemusse. vaimne maailm. Samal ajal püüab liha haarata meie üle võimu, võtta meilt ära meie tahe. Temale allumine vajadustele, harjume maailma vaatama kategooriates "nägemine" ja "omamine". Soov omada asju, mis inimestel on. ei, see tekitab kannatusi. Hirm kaotada see, mis tal juba on, tekitab hirmu. Pessimismi seostatakse ainult subjekti valgustamata olekuga, sest ontoloogiline. maailma struktuur annab ruumi lootusele. Lootus ja meeleheide moodustavad religioosse ja eetilise. antitees, mis on ontoloogilise olemus. valik, millega inimene silmitsi seisab. sinu olemises. Int. inimlik õigustus elu yavl. kohalolu selles tähenduses, ei kuulu ellu. kord, transtsendentaalne eksistentsi enda suhtes. See kõrgeim tähendus on päästmine.

Vabaduse mõiste, mis ei ole seotud Jumala armuga, on jumalateotus. Vabadus, mida mõistetakse soovina muuta maailm vastavalt inimeste püüdlustele, on saatanliku uhkuse tekitatud hullus. Olla vaba tähendab olla enda üle kontrolli all, anda end liha ja kire orjusesse või anda end Jumalale.

T. M. Titarenko

<<< SISU >>>

Psüühilise Kultuuri Edendamise Fondi raamatukogu (Kiiev)

<<< SISU >>>

ISIKUSE PÕHJENDUSTEORIAD

Mõisted põhinevad sihikindluse ideel käitumine isiklik põhiseaduslikud tunnused. Põhiseadus viitab inimkeha ehitusele, kaasasündinud füsioloogiale. omadused. Ideed biol. tingimuslikkus individuaalsed erinevused välja töötanud Hippokrates, L. Rostand, G. Viola, Kretschmer, Sheldon, K. Conrad.

Kretschmer tuvastas neli põhiseaduse tüüpi: asteeniline, sportlik, piknik, düsplastiline. Asteenikut eristavad habras kehaehitus, pikk kasv, lineaarsed proportsioonid, lame rind ja kitsad õlad. Piknik näeb välja rasvunud, tal on liigne rasvkude, väljendunud perifeerne areng. kehaosad, kujundite ümarus. Kergejõustikku iseloomustavad hästi arenenud lihased, tugev kehaehitus, laiad õlad ja kitsad puusad. Düsplastika proportsioone ja iseloomulikke jooni on raske kirjeldada.

Põhiseaduse tüübid sobitati eelsoodumusega määrata. vaimuhaigus. Kretschmer märkas, et maniakaal-depressiivne psühhoos on rohkem levinud piknikute seas ning skisofreenia sagedamini asteenikute seas ja harvem sportlaste seas on ülekaalus epilepsia. sportlaste ja asteenikute seas. Vaatlused on näidanud, et tervetel inimestel võivad esineda sarnased tunnused iseloomulikud tunnused haigused. Põhiseaduslike tunnuste seose analüüsi põhjal psühhol. omadused Kretschmer tuvastas kolm tüüpi temperament terved inimesed: skisotüümsed, tsüklotüümsed, iksotüümsed (düsplastilisus ei korreleeru kindlat tüüpi temperamendiga). Skisotüümilist inimest iseloomustab eraldatus, kalduvus abstraktsele arutlemisele ja halb kohanemine sotsiaalse keskkonnaga. Tsüklotüümiline – emotsionaalne. inimene, kes oskab luua kontakte ja kaldub olema praktiline. tegevused. Iksotüümi nimetatakse reserveeritud, jäigaks ja väiklaseks.

Kretschmer postuleeris otsest vastavust põhiseaduslike omaduste ja temperamendi tüübi vahel: tsüklotüümia omistati piknikule, skisotüümia asteenilistele ja iksotüümia sportlastele. Physiol. ja psühhol. omavad funktsioone üldised põhjused keha neuro-humoraalses regulatsioonisüsteemis. Küll aga inimeste käitumine määratud muude teguritega: süsteem suhted Ja väärtused, kasvatuse tunnused jne.

Põhiseaduslikku tegurit peetakse Sheldoni kontseptsioonis määravaks. Põhiseaduslikke tunnuseid analüüsiti selles kui inimkäitumise kirjeldamise “koordinaatsüsteemi”. Alates t.z. Sheldon, biol. struktuur (morfogenotüüp) on välise, jälgitava füüsika aluseks. omadused individuaalne(fenotüüp). Morfogenotüüpi ei määra mitte ainult füüsiline. omadused, aga ka käitumine.

Somatotüüp on morfogenotüübi spetsiifiline ilming, üldine fenotüüpide rida, mis areneb aja jooksul. Selle tuvastamise meetod on " test somatotüübi määramine." See põhineb füüsikaliste omaduste mõõtmisel ja standardfotode ekspertanalüüsil. Pärast ulatusliku materjali analüüsimist tuvastas Sheldon kolm peamist somatotüübi määravat tunnust: endomorfism, mesomorfism, ektomorfism. Need pandi vastavusse esmase kolme embrüonaalse kihi areng: endodermaalne, mesodermaalne, ektodermaalne.

Tüüpi kirjeldatakse kolme tunnuse arvulise suhtena seitsmepallisel skaalal. Endomorfismi (7-1-1) ülekaal viib inimese arenguni. sisemine organid, pehmed, sfäärilised välised. vormid. "Puhas" mesomorfis (1-7-1) on arenenud lihaskude, keha ja selle osade ristkülikukujulised piirjooned. Ektomorfismi domineeriv inimene (1-1-7) eristub kõhnuse ja lineaarsete kehaproportsioonide poolest; tema aju on suur. Teoreetiliselt võimalik somatotüüpide arv on 343. Sellest arvust avastati aga veidi üle kahe kolmandiku.

Lisaks esmastele tuvastatakse sekundaarsed füüsikalised komponendid. omadused. Nende hulgas on düsplaasia (ebaharmooniline, ebaühtlane segu põhikomponentidest erinevates kehaosades), günandromorfia (aste, mil määral vastavad isiku füüsilised omadused teise soo esindajate samadele omadustele. Hermafroditismi hindab G-indeks), "tõupuhtus" (keha esteetilist atraktiivsust iseloomustav T-indeks).

Statistika põhjal analüüsimisel tuvastati kolm temperamendi tüüpi. Esimest tüüpi nimetati vistserotooniliseks ja seda iseloomustas soov lõdvestumisele, mugavuse armastusele, rahulolule söömisest, heast unest, käitumisest, mille eesmärk on teiste heakskiit, vaja suhtlemisel, kontaktis, kergus tunnete väljendamisel. Teise tüübi silmatorkavamad omadused on somatotoonika - liigutuste kindlus, uhke kehahoiak, vaba hääl, energia tühjenemise vajadus, füüsiline. tegevust, energia, vastupidavus, psühhol. tundetus, otsekohesus inimestega suhtlemisel, vajadus domineerida, madal empaatia, agressiivsus, julgust, riski võtmist, kalle seiklusele, vajadus aktiivse tegutsemise järele rasketel aegadel. Kolmandat tüüpi – tserebrotoonilist – iseloomustab jäikus, kohmakus liigutustes, kitsendatud, loid hääl, rahutu pinnapealne uni, valutundlikkus, kiired, impulsiivsed reaktsioonid, tavatoimingute vältimine, hirm ühiskonna ees, kartlikkus, otsustamatus, salatsemine, häbelikkus. , vaja üksi rasketel aegadel subjektiivsus mõtlemises, kalduvus arutleda.

Leiti vastavus põhiseadusliku ja psühholoogilise vahel. tüüp. Selle seose selgitus võib koosneda mitmest tegurist: 1) geneetiline. tingimuslikkuse füsiool. ja psühhol. omadused; 2) kalduvus kujundada sarnaseid elusid. kogemus sama põhiseadusliku tüübiga inimeste seas (in kultuur on välja toodud ja tugevdatud erineva kehatüübiga inimeste vastuste stereotüübid ning igaüks tegutseb nende ootuste alusel); 3) vastastikune mõju psühhol. ühelt poolt omadused, aga ka inimese fenotüüp ja somatotüüp. - teisega.

1. Psühholoogia- käitumise ja vaimsete protsesside akadeemiline ja rakendusteadus.

Teema nimi, tõlgitud vanakreeka keelest, tähendab "psüühika" - hing, "logos" - teadus, õpetus, see tähendab "hingeteadus".

Psühholoogia uurimise teemaks on ennekõike inimeste ja loomade psüühika, mis hõlmab paljusid subjektiivseid nähtusi. Mõne, näiteks aistingute ja taju, tähelepanu ja mälu, kujutlusvõime, mõtlemise ja kõne abil saab inimene maailmast aru. Seetõttu nimetatakse neid sageli kognitiivseteks protsessideks. Teised nähtused reguleerivad tema suhtlemist inimestega ning kontrollivad otseselt tema tegevust ja tegevust. Neid nimetatakse indiviidi vaimseteks omadusteks ja seisunditeks (nende hulka kuuluvad vajadused, motiivid, eesmärgid, huvid, tahe, tunded ja emotsioonid, kalduvused ja võimed, teadmised ja teadvus). Lisaks uurib psühholoogia inimeste suhtlemist ja käitumist, nende sõltuvust vaimsetest nähtustest ning omakorda vaimsete nähtuste kujunemise ja arengu sõltuvust neist.

Psühholoogia peamised ülesanded on:

1) vaimsete nähtuste kvalitatiivne uurimine;

2) psüühiliste nähtuste kujunemise ja arengu analüüs;

3) psüühiliste nähtuste füsioloogiliste mehhanismide uurimine;

4) psühholoogiliste teadmiste juurutamise edendamine inimeste ellu ja tegevustesse.

Psühholoogia põhimõtted:

Determinismi põhimõte. Psüühika ja selle kõrgeim vorm – teadvus – arenevad väliskeskkonna, eelkõige sotsiaalse mõjul; inimteadvus tekib ainult inimühiskonnas ja eksisteerib seni, kuni inimesed eksisteerivad;

Psüühika, teadvuse ja tegevuse ühtsuse põhimõte. Töötegevus aitas kaasa inimteadvuse tekkimisele ja arengule. Teadvus määrab aktiivsuse; tänu teadvusele koostab inimene tegevusplaani, valib elluviimise vahendid, mõtleb oodatavale tulemusele; teadvus määrab tegevuse eesmärgipärasuse. Teadvuse määrab tegevus eesmärgipäraselt;

Psüühika arengu põhimõte, teadvus tegevuses. Inimene sünnib loomulike kalduvustega. Need võivad jääda väljakujunemata, kui last ei kaasata sobivatesse tegevustesse.

Isiklik lähenemine inimese psüühika uurimisele. Inimesed erinevad oma loomulike kalduvuste, temperamendi, närvisüsteemi tugevuse ja isikliku iseloomu poolest: vajadused, motiivid, huvid, vaated. Seda kõike tuleb konkreetse inimese uurimisel arvestada.

Inimpsüühika uurimise ajaloolise lähenemise põhimõte. Inimarengu uurimine fülogeneesis (inimrassi ajalugu).

Psühholoogia koht teaduste süsteemis on määratud lahendatavate ülesannetega, mille hulgas on soov mõista psüühiliste nähtuste olemust ja mustreid, õppida neid juhtima, omandatud teadmisi praktikas rakendama ning luua psühholoogiliste teenuste teoreetiline baas.

Psühholoogiliste nähtuste uurimisel paljastavad teadlased inimese ajus objektiivse reaalsuse peegeldamise protsessi olemuse, uurivad inimtegevuse reguleerimise mehhanisme, vaimse tegevuse arengut ja inimese vaimsete omaduste kujunemist.

2. Kaasaegne psühholoogia on väga ulatuslik teadusdistsipliinide süsteem, mis on eri kujunemisjärgus ja on seotud erinevate praktikavaldkondadega. Tavaliselt peetakse psühholoogia harude klassifitseerimise peamiseks põhimõtteks psüühika arengu põhimõtet tegevuses. Selle põhjal eristatakse järgmisi psühholoogia harusid.

Tööpsühholoogia uurib inimese töötegevuse psühholoogilisi omadusi, töö teadusliku korralduse psühholoogilisi aspekte. Sellel on mitmeid sektsioone, mis on samal ajal iseseisvad psühholoogiateaduse harud: inseneripsühholoogia, lennunduspsühholoogia, kosmosepsühholoogia.

Pedagoogiline psühholoogia uurib inimese väljaõppe ja kasvatuse psühholoogilisi mustreid. Selle osad hõlmavad järgmist: kasvatuspsühholoogia, kasvatuspsühholoogia, õpetajapsühholoogia ja ebanormaalsete lastega tehtava kasvatustöö psühholoogia.

Meditsiiniline psühholoogia uurib arsti tegevuse ja patsiendi käitumise psühholoogilisi aspekte.

Õiguspsühholoogia uurib õigussüsteemi rakendamisega seotud psühholoogilisi küsimusi. Sellel on ka mitmeid harusid: kohtuekspertiisi psühholoogia, kriminaalpsühholoogia, parandustöö psühholoogia.

Sõjaline psühholoogia uurib inimkäitumist lahingutingimustes, ülemuste ja alluvate vaheliste suhete psühholoogilisi aspekte, psühholoogilise propaganda ja vastupropaganda meetodeid jne.

Psühholoogia harude klassifitseerimisel võib lähtuda arengu psühholoogilistest aspektidest. Selle põhjal määratakse kindlaks mitmed selle tööstusharud, milles arenduspõhimõtet rakendatakse:

- vanusega seotud psühholoogia uurib areneva inimese isiksuse erinevate vaimsete protsesside ja psühholoogiliste omaduste ontogeneesi, sellel on mitmeid harusid: lastepsühholoogia, noorukite psühholoogia, täiskasvanute psühholoogia ja gerontopsühholoogia;

- ebanormaalse arengu psühholoogia, ehk eripsühholoogia, hargneb oligofrenopsühholoogiaks, kurtide psühholoogiaks, tüflopsühholoogiaks;

- võrdlev psühholoogia uurib vaimse elu fülogeneetilisi vorme.

Psühholoogia harude klassifitseerimisel saab lähtuda indiviidi ja ühiskonna vaheliste suhete psühholoogilistest aspektidest. Sel juhul tuvastatakse veel üks psühholoogiateaduse harude sari, mida kontseptsioon ühendab "Sotsiaalpsühholoogia".

Tuleb märkida, et teiste psühholoogiaharude seas on erilisel kohal nn. üldpsühholoogia. Üldpsühholoogia ülesanded hõlmavad probleemide väljatöötamist psühholoogia metoodikas ja ajaloos, vaimsete nähtuste tekke, arengu ja olemasolu kõige üldisemate seaduspärasuste uurimise teooriat ja meetodeid. Ta õpib kognitiivset ja praktilist tegevust. Üldpsühholoogia valdkonna uuringute tulemused on psühholoogiateaduse kõigi harude ja osade arengu aluseks.

Üldpsühholoogia kursus annab teadusliku arusaama psühholoogia üldteoreetilistest põhimõtetest ja olulisematest meetoditest ning iseloomustab psühholoogia teaduslikke põhimõisteid. Mugavuse huvides on need mõisted ühendatud kolme põhikategooriasse: vaimsed protsessid, vaimsed seisundid, vaimsed omadused või isiksuseomadused.

3. Oma arengus läbis psühholoogia mitu etappi.

1 – teaduseeelne periood lõpeb YII-YI sajandil. eKr. Sel perioodil põhinesid ettekujutused hingest arvukatel müütidel ja legendidel, muinasjuttudel ja primitiivsetel usulistel tõekspidamistel, mis ühendasid hinge teatud elusolenditega (totemidega). Hinge sisu ja funktsioonide kohta konkreetselt ei avalikustatud. Hinge uurimise meetodid puudusid.

2 – teaduslik (filosoofiline) periood algab YII-YI sajandi vahetusel eKr. ja lõpeb XYIII lõpuga - XIX sajandi algusega. Psühholoogia arenes sel perioodil filosoofia raames, mistõttu nimetatakse seda tinglikult filosoofiliseks perioodiks. See lõpeb esimese psühholoogilise koolkonna (assotsiatsionismi) tekkega ja tegeliku, filosoofilisest erineva psühholoogilise terminoloogia määratlemisega. See periood on heterogeenne ja enam kui 20 sajandi jooksul on psühholoogia läbi teinud olulisi muutusi. Teaduslikul perioodil on psühholoogia arengus kolm iseseisvat etappi:

II sajandi antiikpsühholoogia ajastu. eKr. – III sajand pKr Hinge mõisteti kui keha alusprintsiipi, peamist ehitusplokki, millest koosneb kõik olemasolev.

Keskaeg IY – XY sajandit pKr. Seda etappi iseloomustab tegeliku psühholoogilise meetodi - sisekaemuse - tekkimine. Peamised saavutused hõlmavad psühhofüüsikaliste uuringute arendamist ja esimesi massipsühholoogia töid

Renessanss ja uusaeg XY – XYII sajand. Psühholoogia oli vabanemas teoloogia diktaadist. Teadus püüdis saada objektiivseks, ratsionaalseks ja mitte pühaks, s.t. põhineb tõenditel, mõistusel, mitte usul. Peamiseks uurimismeetodiks oli sel ajal sisekaemus ja osaliselt loogika. Peamised saavutused on: psüühika ratsionalistliku käsitluse arendamine, esimeste emotsiooniteooriate ja refleksiteooria esilekerkimine, katse tutvustada subjekti alateadvuse psühholoogiat.

3 - assotsialistlik psühholoogia XYIII lõpp-XIX sajandi keskpaik. Kognitiivsetest protsessidest sai psühholoogia teema. Käitumine, emotsioonid, isiksus ja selle kujunemine ainesse ei kuulunud. Algul oli sellisel piirangul ka positiivne tähendus, sest andis psühholoogiale võimaluse vabaneda sakraalsusest ja saada eksperimentaalteaduseks. See võimaldas tal iseseisva teadusena silma paista, eraldades selle aine filosoofia ainest. Teisalt hakkas selline lähenemine pärssima psühholoogia arengut, nii et 19. sajandi keskpaigaks. see on üle vaadatud. Selle perioodi uurimismeetoditeks on sisekaemus, loogika ja loodusteaduslike meetodite kasutamise algus (katse-eksitus). Peamised saavutused on esimese psühholoogilise koolkonna tekkimine, uued lähenemised psühholoogia ainele ja meetoditele, psüühika adaptiivse funktsiooni kontseptsioon, refleksiteooria väljatöötamine, loodusteaduslik lähenemine psüühika uurimisele. ja alateadvuse mõistete edasiarendamine.

4 – eksperimentaalne psühholoogia keskel XIX algus XX sajand Psühholoogia arengu olulisim etapp on seotud V. Wundti eksperimentaallabori tekkega, kes muutis psühholoogia mitte ainult iseseisvaks, vaid ka objektiivseks eksperimentaalteaduseks.

Psühholoogia ainesse kuulusid teadvusega samastatud psüühika elemendid, nende seosed ja seaduspärasused. Uurimismeetoditeks olid: eksperimentaalne meetod, sisekaemus ja loomingulise tegevuse tulemuste analüüs nii üksikisiku kui ka inimese kui terviku lõikes, esimesed testid.

5 – metodoloogiline kriis ja psühholoogia jagunemine eraldi koolkondadeks 20. sajandi 10. - 30. aastatel. Igal koolil oli oma õppeaine ja oma meetod, kuidas uurida, mida see kool psüühika all mõistab.

Süvapsühholoogia - psüühika süvastruktuurid, meetod - psühhoanalüüs ja projektiivsed tehnikad;

Biheiviorism - käitumine, meetod - õppeprotsessi eksperimentaalne uurimine, stiimuli ja reaktsiooni vahelise seose kujunemine;

Gestaltpsühholoogia - vaimsed struktuurid, meetod - kognitiivsete protsesside ja vajaduste uurimine;

Nõukogude psühholoogia - kõrgemad vaimsed funktsioonid, instrumentaalne meetod

Peamisteks saavutusteks peetakse esimeste isiksusekontseptsioonide, teadvuse teooriate, õppimisteooriate ja loova mõtlemise tekkimist. Esimeste eksperimentaalsete isiksuseuuringute tekkimine.

6 – psühholoogiliste koolkondade edasiarendamine Kahekümnenda sajandi 40-60ndad. Kahekümnenda sajandi teisel poolel. tekivad uued koolkonnad ja suunad: humanistlik, eksistentsiaalne (aine - sisemine olemus iseloom); geneetiline ja kognitiivne (subjekt - kognitiivsed protsessid, intelligentsuse areng ja infotöötluse etapid). Uurimismeetoditeks võib pidada küsimustikke, uusi eksperimentaalseid meetodeid intelligentsuse uurimisel. Peamised saavutused on teoreetiliste kontseptsioonide edasiarendamine kooskõlas psühholoogia põhiprobleemidega, psühhoteraapia tehnoloogiate arendamine ja täiustamine. Need. võime öelda, et kahekümnenda sajandi keskpaigast. psühholoogia on jõudnud oma arengu kaasaegsesse etappi:

7 – kaasaegne psühholoogia 60ndad – 21. sajandi algus. Psühholoogia aine areneb nüüd üksikute psühholoogiliste koolkondade raames. Täiustuvad psüühika eksperimentaalse uurimise meetodid, ilmuvad erinevad diagnostikatehnikad. Lava iseloomustab tendents ühtlustada ja sünteesida üksikute koolide olulisimaid saavutusi.