Mimamsa on filosoofiline koolkond, mille põhiküsimused on. Vana-India filosoofiliste koolkondade mitmekesisus

Erinevate seisukohtade alusel eksistentsi igavikulistes küsimustes sündisid erinevad filosoofiakoolkonnad. Iga oma õpetuse rajaja, püüdes tõestada oma maailmavaate õigsust, ümbritses end õpilaste ja järgijatega, kes toetasid ja arendasid selle konkreetse koolkonna filosoofiat. Mõnikord olid eri koolkondade õpetused sõna otseses mõttes üksteisega vastuolus, kuid sama filosoofia ja loogika seaduspärasuste põhjal oli igal vaatenurgal õigus eksisteerida.

Filosoofia päritolu Vana-Indias

Seni kõige iidsemad uurimused on Vana-India filosoofilised uurimused. Nende päritolu ulatub 2. aastatuhandesse eKr. Need õpetused põhinesid ümbritseva maailma uurimisel, inimsuhted, kõike, mis on seotud eksistentsi olemusega Inimkeha ja tema hing. Kuid uurimistööl ei olnud kindlat teaduslikku alust, pigem olid need nähtu ja tunnetatu põhjal tehtud loogiliste järeldustega. Need olid esimesed sammud teaduslike õpetuste ja inimelu erinevate nähtuste selgituste poole.

Mis on veedad?

Võib öelda, et kogu maailma filosoofia juured ulatuvad sajandite taha ja põhineb Vana-India uurimistööl. Mõelgem olulised omadused Vana-India filosoofiast lähemalt.

India filosoofia säilinud aarded, mis on kirjutatud sanskriti keeles, on säilinud tänapäevani. Sellel teosel on ühine pealkiri "Veda", st. teadmised, visioon. Kogumik sisaldab erinevaid loodusjõududele adresseeritud loitsusid, rituaale, invokatsioone, palveid jms ning on ühtlasi katse tõlgendada meid ümbritsevat inimmaailma filosoofilisest vaatenurgast. Õpetus selgitab inimeste esimesi ettekujutusi nende moraalsest ja moraalsest olemusest elus.

Vedad jagunevad neljaks osaks, millest tasub lähemalt rääkida:

  1. Esimene osa - Samhitas, mis tähendab hümne, ta Vanim kõikidest osadest.
  2. Teine osa - braahmanid- rituaalsed tekstid, millel põhineb religioon või brahmanismi filosoofia, millel oli enne budismi tekkimist peamine jõud ja autoriteet.
  3. Kolmas osa - Aranyaki (metsaraamatud)- see osa annab soovitusi ja määrab elureeglid inimestele, kes valivad eraku elustiil.
  4. Neljas osa - Upanišadid- mis tähendab istumist õpetaja jalge ees ja intiimsete, salajaste teadmiste saamist - Vedade filosoofiline osa. Selles ilmub uus tegelane Purusha, kes näib olevat kõiketeadja ja kõikvõimas, maailma hing, kosmiline mõistus ehk meie mõistes kõikvõimas jumal. Järgmisena saab ta nimeks Atman, kellelt inimõpilane saab teadmisi.

Kõik Vana-India filosoofia koolkonnad põhinevad veedadel, sellest tuleneb ka ühiskonna jagunemine neli varnat, või, nagu neid ka nimetatakse, kastid – brahmanid, kšatrijad, vaišjad ja sudrad. Varna on teatud inimrühma staatus ühiskonnas, see on kest, värv, värv, kate. Õigus kuuluda konkreetsesse kasti määratakse sünni järgi. Iga kast tegeleb teatud tüüpi tegevusega.

  • Braahmanid (valge värv)- See on kõrgeim kast, see tegeleb ainult vaimse tööga.
  • Kshatriyas (värv punane)- nende saatus on sõjalised asjad.
  • Vaishya (kollane värv)- tegeleb ainult käsitöö ja põllumajandusega.
  • Shudrad (värv must)- see on madalaim varna, mis teeb "alalist" tööd.

Teadmistest olid välja jäetud ainult esimese kolme kasti mehed, neljanda kasti esindajad ja ka kõik naised. Nende väärikust hinnati samaväärselt loomadega.

Vana-India peamised filosoofiakoolid

Nagu ajaloo arengust nähtub, põhineb ka ühiskonna lõhestamine unikaalsel filosoofial, mis pärineb iidsetest veedadest. Ühiskonna arengu ja kastidesse jagunemisega ilmnevad voolud, mis on kujunenud India filosoofia ortodoksne ja ebatavaline suund. Tekivad nende suundade koolkonnad, mis järgivad Vedade toetust või ümberlükkamist. Jaotumine nendesse filosoofiliste teadmiste koolkondadesse toimub 6. sajandil. eKr. — selleni viis ühiskonna areng, uute majandussuhete kujunemine, inimese moraalne paranemine ja uute teadmiste teke.

Vaatleme lühidalt, mille poolest erinevad need kaks erinevat filosoofiliste tõekspidamiste koolkonda.

õigeusu koolid(astika – meeletu) jäi truuks veedade filosoofiale. Nende hulka kuulusid näiteks Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, jooga ja Vaisheshika. Nende liikumiste järgijad on need, kes usuvad elu jätkumisse pärast teise maailma lahkumist. Huvitav on käsitleda iga õigeusu koolide suunda üksikasjalikumalt.

  1. Vedanta ehk Vedade valmimisel jaguneb kool kaheks suunaks “advanta” ja “visishta-advanta”. Esimese suuna filosoofiline tähendus seisneb selles, et peale Jumala pole midagi, kõik muu on vaid illusioon. Teine suund - Vishishta-Advaita, jutlustab kolme reaalsust, millest maailm koosneb - Jumalast, hingest ja mateeriast.
  2. Sankhya— see kool õpetab ära tundma materiaalseid ja vaimseid põhimõtteid. Materiaalsed väärtused on pidevas arengus, vaimne põhimõte on igavene. Aine kaob inimese surmaga, kuid vaimne printsiip jätkab elu.
  3. Nyaya- kool, mille kõrgeim vaimne mentor on jumal Ishvara . Kooli õpetus on järeldus sensatsioonist, analoogiast ja teiste tunnistustest.
  4. Mimamsa- kool lähtub loogika, mõistliku seletuse põhimõtetest, tunnistab vaimset ja materiaalset olemasolu.
  5. Vaisesika- see koolkond lähtub oma põhimõtetes teadmisest, et kõik inimest ümbritsevad, nagu ta ise, koosnevad jagamatutest osakestest, millel on igavene olemasolu ja mida juhib maailma hing, s.t. Jumal.
  6. Jooga- See on kõigi koolide kuulsaim suund. See põhineb kiretuse, mõtisklemise ja materjalist irdumise põhimõtetel. Meditatsioon viib harmoonilise kannatustest vabanemiseni ja taasühinemiseni Jumalaga. Jooga on lojaalne kõigile olemasolevatele koolidele ja nende õpetustele.

Ebatavalised koolid(nastika – ateist), kes ei võta iidseid veedasid oma filosoofia aluseks. Nende hulka kuuluvad budism, Charvaka Lokayata, Ved Jainism. Selle koolkonna järgijaid peetakse ateistideks, kuid Jaya ja budistlik koolkond tunnistab endiselt astikat, kuna usub elu jätkumisse pärast surma.

  1. budism— selle koolkonna filosoofia kuulutatakse ametlikuks religiooniks. Asutaja on Siddhartha, kes sai hüüdnime Buddha, s.o. valgustatud. Kooli filosoofia põhineb valgustumise teel, nirvaana saavutamisel. See on täieliku rahu ja võrdsuse seisund, vabanemine kannatuste ja valu põhjustest, välismaailmast ja sellega seotud mõtetest.
  2. Charvaka (lokayata)— kool lähtub õpetuse tarkusest, et kõik olemasolev koosneb õhust, veest, tulest ja maast, s.t. neli elementi erinevates kombinatsioonides. Pärast surma, kui need elemendid lagunevad, ühinevad nad oma analoogidega looduses. Kool eitab igasuguse muu maailma olemasolu peale materiaalse.
  3. Džainism— kool sai oma nime selle asutaja hüüdnime Jin järgi, kes elas 4. sajandil eKr. Peamine tees on usk Tattvasse. See on olemus, materjal kogu maailma struktuuri loomiseks - hing (jiva) ja kõik, mis see pole (ajiva) - inimest ümbritsev materjal. Hing on igavene ja tal pole loojat, ta on alati eksisteerinud ja kõikvõimas. Õpetuse eesmärk on alatutest kirgedest lahti öelnud inimese eluviis - täielik askeesi ja kuulekus õpetajale, kes on võitnud oma kired ja suudab seda ka teistele õpetada.

Brahmanism

Indias toimuvad muutused end nimetanud rändhõimude tulekuga aariad, hävitas ühiskonna tavapärased eluviisid. Ajaga pühade “Vedade” tekstid on muutunud enamusele arusaamatuks inimeste käest. Alles jäi väike rühm initsiatiive, kes oskasid neid tõlgendada - braahmanid. Need muutused pärinevad 2. aastatuhande keskpaigast eKr.

Aariad tõi India kultuuri uue filosoofiliste õpetuste ja ideede maailma. Neil olid oma jumalad, kes nõudsid ohvreid.

Veeda filosoofia omandas aastasadade jooksul uusi teadmisi ja muutus keerukamaks uute rituaalidega. Braahmanid jätkasid religioonifilosoofia uute vormide toetamist ja arendamist. Nad kuulutasid peajumala Prajapati – olendite meistriks ja loodu Issandaks. Ohverdustega rituaalid muutusid igapäevaseks reaalsuseks. Filosoofia jagas maailma kaheks – jumalate ja tavaliste inimeste maailmaks. Brahmani preestrid seadsid end võrdväärseks iidsete jumalate ja nende õpetustega. Kuid veedasid peeti endiselt uue filosoofia põhialuseks.

Ühiskonna arengu käigus toimus filosoofiliste liikumiste ümbermõtestamine, mille alused pandi aegade hägusse. Järgmisena nemad sai aluseks uute religioonide tekkele, nagu näiteks Hinduism(vedaliku filosoofia ja kohalike religioonidega segatud brahmanismi jätk) ja budism.

Nagu me praegu teame, budism filosoofilisest koolkonnast kasvas nii kõrgele, et temast sai üks kolmest maailma religioonist ning levis Ida- ja Kagu- ning Kesk-Aasia riikidesse.

Inimese iha teadmiste järele, mis hiljem viib ühiskonna arengule ja edenemisele, on võetud iidsetest filosoofilistest traktaatidest. Tänapäeval otsivad inimesed vastuseid ka inimkonna igavestele küsimustele, kahtlustamata, et nad kordavad paljude põlvkondade teed, kes on püüdnud mõista elu mõtet.

Vana-India filosoofia kujunemise eeldused. Muistsete hindude maailmavaate põhiideed: 1. inimhing on surematu, ta on määratud igavesele uuestisünnile: 2. igavene uuestisünd toob kaasa igavese kannatuse; 3. Iga targa eesmärk on leida väljapääs uuestisündide ringist.

Neid ideid kirjeldati veedades, hindude iidsetes mütoloogilistes traktaatides. Veeda kirjandus kujunes välja pika ajaloolise perioodi jooksul. (koosneb 9 sajandist, 1500–600 eKr). Sel perioodil kujunes välja arenenud põllumajanduse, käsitöö, kaubanduse, sotsiaalse struktuuri ja hierarhiseeritusega klassiühiskond, mis sisaldas nelja peamist varnat. Kõrgeim on brahmanide (vaimulikud, mungad, preestrid) varna, seejärel kshatriyade (sõdalased ja endiste hõimuvõimude esindajad), vaišjade (põllumehed, käsitöölised ja kaupmehed), madalaim on šudrad (otsete tootjate mass). . Seejärel see süsteem areneb edasi ja moodustub keeruline kasti struktuur.

Traditsiooniliselt jaguneb vedalik kirjandus mitmeks tekstirühmaks. Esiteks on need neli veedat (sõna otseses mõttes: teadmised). Esimene osa – Samhitas, mis koosnevad Rigvedast (hümnid jumalate auks), Atharvavedast (loitsud), Samovedast (laulud), Gladzhurvedast (rituaalide pühakirjad). Samhitad võtavad kokku muistsete hindude ideed maailma loomisest, universumi elust, jumalatest. See kirjeldab, et maailm on tohutu, särav ja asustatud jumalike kaunite hiiglastega. Vedade selles osas ülistatakse kolme sfääri jumalaid: Indra – äikesejumal; Sinkya on tulejumal: Mithras on päikesejumal. Samhitad kirjeldavad jumalate ja inimeste elu. Jumalad suhtlevad omavahel, sõbrunevad, armastavad ja saavad lapsi. Lisaks tülitsevad ja kaklevad. See raamat kirjeldab Suur sõda Mahabarata. Teine osa – braahmanid, on rituaalsete tekstide kogumik, mille tähtsaim osa on Shatapathabrahmana (saja tee brahmana). Kolmas osa – Aranyaki, see on raamat metsas elavatele munkadele, erakutele. Neljas osa – Upanišadid, see on Vedade filosoofiline osa, just selles toimub üleminek mütoloogialt filosoofiale. Varem väideti, et maailm sündis jumalate abiga tohutu looma munast, kuid upanišadid väidavad, et maailm tekkis tuulest, õhust ja maast. Vana-India vaimne kultuur jaguneb kolme perioodi: 1. varaveeda; 2. Upanišadi periood; 3. väljakujunenud filosoofiliste koolkondade periood. Maailma mõistmise filosoofilise meetodi tulekuga kujunesid iidses Indias erinevad filosoofilised koolkonnad ja suunad. Eristada saab kahte põhisuunda: 1. õigeusklik, mis hõlmab filosoofilisi koolkondi - Vedanta, Vaisheshika, jooga, Nyaya, Mimamsa, Samkhya jne; 2. ebatavaline, see võib hõlmata filosoofilisi koolkondi - džainism, budism, Charvaka Lokayata jne.



Vana-India filosoofia õigeusu suunad. Filosoofilisi koolkondi, mis aktsepteerivad Vedade autoriteeti, peetakse Vana-India filosoofia õigeusu koolkondadeks.

SANKHYA on üks õigeusu koolkondadest. Maailmavaade – on kaks printsiipi: Brahmani printsiip (kõige või universaalse absoluutne ühtsus) ja Atmani printsiip (individuaalne mitmekordne printsiip ehk hing). Maailma põhjas on absoluutselt üks asi – brahma, mis esindab Atmani ja Brahmani ühtsust. Maailm sai alguse kahest põhiprintsiibist: purusha ja prokriti. Purusha on vaimne printsiip, maailma hing, elav tuli või energia. See koosneb lõpmatust arvust vaimsetest aatomitest – dhari (dharma). Elu on dharide liikumine või nende agitatsioon. Elu enda kätte võtmine tähendab selle ärevuse leevendamist. Prokriti on materiaalne printsiip, substants. Prokriti jaguneb kolmeks osaks ehk gunaks: 1. Sattva on helge algus, mis viib rõõmu, õnne, headuse poole; 2. Rajas on spontaanne põhimõte, mis viib tegevuseni; Tamas on tume printsiip, mis viib laiskuse, rumaluse ja kurjuse. Need kolm gunat ei ole nähtavad, kuid kombineerituna dhariga erinevates proportsioonides loovad nad sensuaalselt kättesaadava eksistentsi ja ühenduse seaduse, mis ühendab need osad ühtsuseks. Seda seadust nimetatakse karmaks, see tuleneb heade ja kurjade tegude summast, see tuleneb olemise seest, selle tegevusest ja tegevusest. Inimene koosneb kahest osast, mida ühendab karma, mis ei määra mitte ainult inimese tänast elu ja saatust, vaid ka üleminekut ühest füüsilisest elust teise, s.o ühest samsara ringist (eluratta või eluratta ringist). taassünnid) teisele. Sankhya filosoofia põhieesmärk on vabastada inimene uuestisünni vajadusest ja karmast ning saavutada õndsuse (moksha) seisund. Sankhyal oli märkimisväärne mõju teiste filosoofiliste süsteemide, eriti jooga ja budismi arengule.

VAISHESHIKA on iidne India filosoofiline koolkond, mis ei eita veedade autoriteeti, vaid kujunes iseseisvatel alustel. Selle looja on Kanada (Uluka), kes elas arvatavasti 2. sajandil. eKr e. Vaisheshika, nagu ka talle lähedane Nyaya, tunnistab inimese elu lõppeesmärgiks indiviidi “mina” vabastamist. Samal ajal on selles põhitähelepanu suunatud kosmoloogia probleemidele: aktiivselt on arendatud universumi loomise ja hävimise teooriat (maailmatsükkel) ning tutvustatakse universumi aatomikontseptsiooni. Kogu maailm ja kõik teadmiste objektid on toodud seitsme kategooria alla; substants (dravya), kvaliteet (guna), tegevus (karma), universaalsus (samanya), eripära (vishesha), olemus (samavaya) ja olematus (abhava). Aineid on üheksa tüüpi: maa, vesi, tuli, õhk, eeter (akasha), aeg, ruum, hing ja meel (manas). Kvaliteedil, mis eksisteerib ainult sisuliselt, on 24 tüüpi. Tegevus, mis on samuti iseloomulik ainult ainetele, on viit tüüpi. Olematust on nelja tüüpi. Nyaya filosoofiline süsteem on lähedane Vaisheshikale, millega see hiljem moodustas ühtse koolkonna.

MIMANSA on üks kuuest ortodokssest iidse India filosoofiasüsteemist, mis põhineb Vedade autoriteedil. See tekkis umbes 5.-4. sajandil. eKr e. Algselt oli selle peamine eesmärk kaitsta ja õigustada rituaalide õiget sooritamist. Hiljem sai peamiseks ülesandeks tunnetuse uurimine. Mimamsa kinnitab kõigi teadmiste usaldusväärsust normaalsete tingimuste olemasolul (tervislikud tunded, objektide olemasolu jne). Erilist tähtsust omistatakse teadmiste ühendamisele usuga ja kahtluste puudumisele. Teadmiste allikate hulgas on taju, loogiline järeldus, võrdlus, tõendid (või autoriteet), postuleerimine, mittetaju. Mimamsa koolkonna filosoofid aktsepteerivad nii materiaalse maailma reaalsust kui ka surematut hinge ja jumalaid (kuid eitavad kõrgeim jumal, kes lõi maailma); pidada karma seadust universaalseks; Nad õpetavad erilise potentsiaalse energia kohta, mis tekib rituaalide sooritamisel, koguneb ja avaldub tulevikus soodsalt. Mimamsa teadmiste teooria mõjutas teiste koolkondade, eriti Vedanta arengut.

NYAYA on üks klassikalised koolid India filosoofia, mille on loonud tark Gotama, ilmselt sajandi alguses. e. Ta ei eita veedade autoriteeti, vaid rajab oma õpetuse iseseisvatele alustele. Selle koolkonna filosoofid, nagu ka teiste India filosoofia süsteemide esindajad, peavad inimelu peamiseks eesmärgiks “mina” vabastamist kiindumusest kehasse, tunnetesse ja objektidesse. Vabanemine (moksha), mis tähendab kannatuste täielikku lõpetamist, saab nende arvates võimalikuks tegelikkuse õige tundmise kaudu. Seetõttu peavad selle koolkonna pooldajad erilist tähtsust loogikal ja selle seaduspärasustel põhinevale spekulatsioonile. Nyaya tunneb ära neli sõltumatut teadmiste allikat: taju, järeldus, võrdlus ja tõestus (tõend). Nendel allikatel põhinevaid teadmisi peetakse usaldusväärseteks. Mälu, kahtluse, vea või hüpoteetilise argumendi põhjal tehtud tunnetust peetakse ebausaldusväärseks. Nyaya liigitab üksikasjalikult usaldusväärsete teadmiste allikaid, arendab ülemeelelise taju doktriini ja selle liike ning pakub lahendusi mitmetele teistele olulistele loogikaprobleemidele, mis annab sellele süsteemile filosoofia ja teaduse ajaloos erakordse tähenduse.

VEDANTA (Vedade lõpuleviimine) on Vana-India filosoofia kuulsaim ja mõjukaim süsteem, hinduismi alus, üks kuuest India filosoofia klassikalisest süsteemist, mida juhib Vedade autoriteet. Selle peamised sätted on sätestatud Badarayana Brahma Sutras (II-III sajand) - aforismid, mis süstematiseerivad filosoofilised õpetused peamiselt upanišadid – ja nende suutrate hiljem koostatud kommentaarides: Shankara Alvaita-Vedanta (8.-9. sajandi lõpp) ja Ramanuja Vishishta-Advaita (11.-12. sajand) tunnistab Vedanta kõigi asjade ainsaks allikaks absoluutseks reaalsuseks. , Brahman. Iga indiviidi, tema Atmani vaimne päritolu. Materiaalne universum on maya, materiaalse põhjuse, tegevuse tulemus, millele Brahman mõjub nagu magnet, stimuleerides selle tegevust. Seetõttu on loodud materiaalne maailm vaid illusioon. Tõeline tark püüab, olles ära tundnud oma Atmani, oma sisemise “mina”, sulanduda Brahmaniga ja saavutada seeläbi rahu. Vedanta mängis India filosoofia õigeusu süsteemide seas juhtivat rolli ning avaldas olulist mõju filosoofilise ja religioosse mõtte arengule Indias 19.-20. (Vivekananda, Rammohan Raya Ghose, Ramakrishna, Radhzkrishnani jne õpetused).

JOOGA- üks India religioosse ja filosoofilise mõtte kuuest suunast, mis põhineb Vedade autoriteedil. See tekkis IV-III sajandi vahetuse paiku. eKr e. Klassikalise jooga disain on seotud Patanjali joogasuutrate nimega (2. sajand pKr). Filosoofiliste vaadete kohaselt külgneb jooga Samkhyaga, kuid vastupidiselt sellele tunnistab ta Kõrgeima Jumala olemasolu, keda ta peab keskendumise ja enesetundmise kõrgeimaks peegelduse objektiks. Jooga eesmärk, nagu ka Samkhya, on vabanemine (moksha). Joogasüsteemis on põhiline praktika, kompleksne tehnikate ja meetodite kogum, mille valdamine nõuab askeetlikku distsipliini, ranget enesekontrolli, pidevat treenimist, oskust panna oma keha tahte kontrolli alla – kompleks, mis tagab mõtisklusseisundisse (meditatsiooni) sisenemise ja tõeliste teadmiste omandamise . Jooga tehnikat kui keskendumise ja tõeliste teadmiste omandamise meetodit kasutasid iidsed askeedid ja kõigi India mõttesuundade järgijad. Tänapäeval oli jooga silmapaistvaim esindaja Vivekananda. Kaasaegsed jooga pooldajad ei pea kindlast religioonist kinnipidamist otsustavaks hetkeks ega sea eesmärgiks oma uskumuste süsteemi õpilasele peale suruda. Peamine on aidata omandada meetodeid, mis võimaldaksid õpilasel arendada oma kognitiivseid võimeid, avardada teadvust intuitiivse taseme ja veelgi kõrgema vaimse taseme täielikuks valdamiseks.

Vana-India filosoofia (budism) ebatavalised suunad Filosoofilisi koolkondi, mis ei aktsepteeri Vedade autoriteeti, peetakse Vana-India filosoofia heterodoksseteks koolkondadeks.

JAINISM on India religioosne ja filosoofiline õpetus, mis kujunes samaaegselt budismiga 6.-5. eKr e. ideoloogilise vastukaaluna kastile, aristokraatlikult suletud brahmanismile, mis eitab veedade autoriteeti ja õpetusena, mis on avatud kõigile elanikkonna segmentidele. Selle asutajaks peetakse rändjutlustajat Vardhamanat, hüüdnimedega Mahavira ("Suur kangelane") ja Jina ("Võitja"). Džainistlik filosoofia lükkab tagasi Jumala olemasolu, kinnitab välismaailma reaalsust ja usub paljude esmaste substantside olemasolusse. Samal ajal tunnistatakse vaimset reaalsust, hinge ja elavat üldiselt (vale) elututest ainetest (ajiva) kõrgemaks. Seetõttu on džainismi üheks põhijooneks kaastunne kõigi olendite vastu ja ahimsa põhimõte – mitte kahjustada elusolendit. Karmat (kui kõigi hingeelu poolt oma varasemates kehastustes tekitatud tendentside kogumit) peetakse aluseks, millele jämedam mateeria "kleepub". Eesmärk on vabaneda karmast, vabastada jiva mateeriast ja saavutada vabanemine (moksha). Õpetuse keskmes on isiksuse probleem ja selle ebatäiuslikust olemisest täiuslikule olemisele – nirvaanale – ülemineku viiside õigustamine. See nõuab tõelist usku, tõelisi teadmisi, õiglane elu. Džainistide kogukonna liikmed (võhikud) peavad täitma viis põhitõotust: mitte kahjustada elusolendeid, mitte varastada, mitte valetada, mitte rikkuda abielu, mitte himustada. Täheldatakse ka paljusid täiendavaid enesepiiranguid. Eriti rangeid elureegleid järgivad askeetlikud mungad. Džainism on tänaseni säilitanud Indias märkimisväärse mõju (mitu miljonit järgijat), peamiselt kauplejate ja käsitööliste seas. Põllumajandus mis on seotud elusolendite tapmisega, on džainistide jaoks vastuvõetamatu).

BUDDISM – prints Siddhartha Gautama (623-544 eKr) loodud õpetus koosneb kolmest võtmeideest: 1) vägivallatus; 2) aukartus mis tahes eluvormi vastu; 3) vabanemine kirgedest - kannatuste põhjustest. Füüsiliste vooruste, intellektuaalse täiuslikkuse, rikkuse ja võimuga prints oli "mõistetud" jõudetule ja muretule elule, kuid ühel päeval nägi Gautama inimeste kannatusi ja päästmisteed - askeesi teed. Gautamast saab erak, kes püüab leida viisi, kuidas päästa inimkond kannatustest.

Ta loob uue õpetuse, sõnastades "budismi neli õilsat tõde":

1) elu on kannatus (sünd, haigus, surm, lahkuminek lähedasest, ihaldatu puudumine, s.o viiekordne kiindumus maiste asjadega - kogu inimelu, ka nauding, on kannatus);

2) kannatuste põhjuseks on kirg, inimlik iha (Buddha ütles: "Vältige kergemeelsust, vältige kirge ja naudingut"; on põhimõtteliselt oluline, et kannatuste allikaks oleks eluiha ise;

3) kannatustest vabanemiseks tuleb ihadest vabaneda saavutades nirvaana (nirvaana on kannatuse ületamise seisund, kannatuse puudumine. Selle olemus on soovide, kirgede puudumine, maailmast eemaldumine; täielik rahu , absoluutne läbitungimatus soovidele ja kirgedele);

4) nirvaanasse viiv tee on päästmise kaheksakordne tee:

1. Budismi nelja õilsa tõe tõeline vaade või valdamine.

2. Tõeline kavatsus: nende tõdede aktsepteerimine isikliku elu programmina.

3. Tõeline kõne: hoidumine valedest, sõnadest, mis ei ole seotud moraalse eesmärgiga.

4. Tõelised teod: vägivald, elusolendite mittekahjustamine

5. Tõeline eluviis: tõeliste tegude kujundamine käitumisjooneks.

6. Tõeline pingutus: pidev ärkvelolek ja valvsus, sest halvad mõtted võivad tagasi tulla.

7. Tõeline tähelepanelikkus: pea pidevalt meeles, et kõik on ajutine.

8. Tõeline keskendumine: maailmast lahtiütleva inimese vaimne enesesse süüvimine. Budismi õpetused nõudsid hoolikalt väljatöötatud filosoofia ja spetsiaalse loogilise süsteemi loomist (see on ainus loogika maailmas, mis ei lähe tagasi Aristotelese õpetuste juurde - navya-nyaya loogika või "uus meetod"). Budismi fundamentaalne filosoofiline entsüklopeedia oli 5. sajandil kirjutatud traktaat "Abhidharmakosha". Vasubandhu. See tõlgendab ümber budismi põhimõisteid (neli üllast tõde, põhjuse ja tagajärje seadus, moraalse kättemaksu seadus, päästmistee, taassünd, nirvaana jne), tuginedes eksistentsi elementide (dharma) teooriale. . Vasubandhu traktaati eristab selge küsimuste sõnastus, terminoloogiline kindlus, loogika, peen analüüs ja tõendid. Seda võib oma põhimõttelisuselt võrrelda Aristotelese ja Hegeli töödega. Dharma on olemise element, psühhofüüsiline komponent, mis moodustab inimese isiksus. Dharma on materiaalne ja immateriaalne. Dharma eksisteerib reeglina ainult praeguses hetkes, kuigi selle olematusest tekkimine ja olematusse kadumine eeldab ka tema elu mingit vormi. On lõpmatu arv dharmasid, mille lakkamatu esilekerkimine moodustab hetkeks inimeksistentsi ja isiksuse materiaalse ja mittemateriaalse maailma. Dharmad jagunevad "pilvesteks" ja "pilvetuteks"; see võimaldas välja töötada tehnika, kuidas inimene vabastab end “tumenenud” elementidest ja omandab soodsad tingimused teel nirvaana saavutamise poole, mida Vasubandhu tõlgendab olematuse vormina, olemise vastandina. Inimeksistents on hetkeline virvendus müriaadidest, mis tulenevad olematusest ja lähevad üle olematuks, millest igaühel on neli tunnust: tekkimine, püsimine, vananemine ja hävimine.

Budistlik arusaam karmast: 1) tahtlikud pingutused ja tahtlike pingutustega kaasnevad sihipärased tegevused; 2) universumi tahe, universaalne jõud, mis toetab praegust elu ja modelleerib selle vorme erinevates maailmades, eluline pingutus. Esimest punkti nõudsid Hinayana ("väike sõiduk" või " kitsas tee pääste" - ainult munga tee), teisel - mahajaana järgijad ("suur vanker" või "pääste lai tee", kui valgustatu saab isiklikult päästa, kuid jääb alles V kannatuste meri, et teisi päästa). Karma otsustav mõju ilmneb pärast inimese füüsilist surma. Just surma – sündimise hetkel on karma kooskõlas kogunenud vooruste ja pahedega päris elu peab "raputama" kõik isiksuse dharma komponendid, jagama teeneid mitte ainult eelseisva eksistentsi jaoks, vaid määrama ka nende mõju intensiivsuse järgnevas elus. Siinkohal peab karma määrama sünnikoha, vanemad, riigi, rassi, välimuse, iseloomu, teadvuseseisundi jne. Karma mõiste on loodud moraalse vastutuse tagamiseks oma tegude, sõnade ja mõtete eest. See pole mitte ainult oma olemuselt universaalne, vaid ka "on midagi saatuslikku selles mõttes, et inimene ei saa oma tegude tagajärgi vältida". Teisest küljest piirab budism karma tegusid mõnevõrra ja annab inimesele teatud vabaduse oma tegusid teadlikult valida: teod ja teod on ilmselt karma poolt ette määratud, kuid inimesel on siiski võimalus neid erineva headuse astmega toime panna. või mõtte patusus. See tähendab, et saame rääkida teatud ala olemasolust mingi vaba tahte avaldumiseks. Selle rakendamise kõige üldisem tingimus on teadvuse jõupingutuste suunamine soodsa, ebasoodsa või neutraalse suunas. Selline lähenemine võimaldab meil tõlkida teooria praktilise inimtegevuse tasandile ja seada liikumissuuna täpselt budistliku eetilise ideaali suunas. Budism eitab Jumalat – universumi loojat ja elusolendite loojat. Pealegi eitab ta inimhinge. Moraalse vastutuse ülekandmine Jumalalt inimesele endale oli oluline punkt inimese õpetuse väljatöötamisel India filosoofias. Inimene sai budismis oma saatuse ja iseenda loojaks.

CHARVAKA- iidse ja keskaegse India materialistlik õpetus. Seda samastatakse sageli iidsemat päritolu lokayataga (tõlkes: õpetus “selle maailma poole suunatud”), mis tekkis umbes 1. aastatuhande keskpaigas eKr. Nende õpetuste pooldajate kirjutised pole säilinud. India mõttemaailma materialistlike doktriinide uurimise allikateks on teiste nendega polemiseerivate filosoofiliste koolkondade tekstid. Charvaka (nagu Lokayata) eitab veedade autoriteeti, Jumala ja hinge olemasolu, teist maailma, karma seadust ning peab olemasolevaks ja teadaolevaks ainult seda, mida on võimalik meeltega tajuda. Lokayata kehtestas svabhava põhimõtte – iga asja individuaalse olemuse, mis määrab selle struktuuri ja saatuse. Selle põhimõtte võttis Charvaka omaks ja seda täiendas eksistentsi õpetus nelja elemendi spontaanse kombinatsioonina: maa, vesi, tuli, õhk. Charvaka eetilist kontseptsiooni iseloomustab hea ja kurja mõistete tunnistamine inimese kujutlusvõime loodud illusioonideks. Siit ka rituaalide, askeesi eitamine ja kinnitus, et inimese eksistentsi eesmärk pole voorus ega vabanemine, vaid nauding, kuigi seda seostatakse kannatustega. Iga India filosoofia süsteem püüdis charvakade seisukohti ümber lükata, kuid leidis end seetõttu sunnitud võitlema oma dogmatismiga ja suhtuma vastutustundlikumalt oma teoreetilistele konstruktsioonidele.

Kõik Vana-India filosoofilised koolid on jagatud kahte rühma:

Õigeusu koolid taastoodavad peamiselt Upanišadides sisalduvaid ideid. Upanišadide põhiidee on Atmani ja Brahmani identiteet ("Tat tvam asi" - "Sa oled see"). Brahman- impersonaalne maailmaprintsiip, millest kõik tekib, eksisteerib, lakkab olemast, impersonaalne absoluut, atman- individuaalne vaimne olemus, hing. Kuna Brahman on ebaisikuline absoluut (erinevalt religioossest Jumalast), kasutatakse sellega ühenduse loomiseks (identifitseerimiseks) pigem meditatsiooni kui palvet. Samuti nõuavad mitmed õpetused, et Brahmani mõtisklemiseks on vaja mõista, et kogu maailm on Maya- illusioon, kogu maailma paljusus on Maya, ainult Brahman on tõeline.

Charvaka(lokayata"loko" - see maailm) on ainus materialistlik kool. Ta eitab põhjus-tagajärg seost praeguse elu ja tuleviku vahel, s.t. eitab karma ideed. Sellest järeldatakse, et tulevane elu ei, nagu pole elu pärast surma. Need. me elame üks kord, seega peaksime püüdlema ainult naudingu poole ( hedonism).

Džainism ja budism on tegelikult peamised heterodokssed õpetused, mis konkureerivad üksteisega. Mõlemad ilmusid umbes samal ajal (6. sajand eKr), mõlema asutasid kshatriyas (mitte braahmanid). Samuti on mitmeid sarnasusi, aga ka väga olulisi erinevusi.

Džainism kutsutud asutaja nime järgi - Jina Mahavira (Jina - "võitja", Mahavira - "suur kangelane"), pärisnimi - Vardhamana (599 - 527). Erinevalt upanišadidest tunnustavad džainistid mitte ühte maailma aluseks olevat põhimõtet (monism), vaid põhimõtete paljusust (pluralism). Neil on üsna huvitav epistemoloogia: hing on alguses täiuslik ja tal on kõiketeadmine, kuid karma ei lase sellel avalduda, muutes meie teadmised suhteliseks. Nad eristavad 5 teadmiste taset:

      ema– sensoorne tunnetus;

      shruti– sümbolite poolt vahendatud tunnetus;

      Avadhi– selgeltnägemine kui väljastpoolt nägemine. Täpselt nagu eelmised tüübid, on see ekslik (pimedas madu võid ekslikult pidada köiega).

      manah-parya– selgeltnägemine kui objekti enda seest nägemine. See ei allu vigadele.

      kevala– kõiketeadmine, s.t. objekti nägemine kõikidest külgedest ja vaatepunktidest korraga. Selle avamiseks peate end karmast vabastama.

Kuid džainistid panevad suurima rõhu eetikale. Ta on väga range. Kuna nad mõistavad karmat kui materiaalset jõudu, on selle hajutamiseks vaja järgida ranget askeetlikku elustiili, mille järgimine on kohustuslik. ahimsa(see jõudis absurdini). Tsölibaat on kohustuslik. Gina ise pidas riiete kandmist ketserluseks. Seejärel jagunes džainism kahte suunda: digambaras(“õhuga kaetud”) ja Svetambara(valgesse riietatud"). Esimene uskus, et naine ei suuda vabaneda, teine ​​aga, et suudab. Džainismi äärmuslik asketism väljendub selles, et nälgimist peetakse teeks nirvaanasse. Nirvaanat ennast mõistetakse igavese õndsuse seisundina (erinevalt budistidest). Džainism on endiselt olemas, kuid ei ole väga levinud.

budism- ainus iidne India õpetus, millest on saanud maailmareligioon. See asutati 6. sajandil. eKr. Siddhartha Gautama Shakyamuni (umbes 583 - 483), ühe Põhja-India printsi poeg. Legendi järgi suri tema ema varsti pärast tema sündi ja isa püüdis teda lossi kõrge aia taga kõigi õnnetuste eest kaitsta. Nii kasvas Siddhartha õitsengus, teadmata, et maailmas on kannatusi, kuni ühel päeval läks ta paleest välja ja nägi ühel päeval haavanditega kerjust, vaevumärgatavat vanameest ja matuserongkäiku. Nii õppis ta, et kannatused on olemas. See šokeeris teda nii palju, et ta lahkus paleest ja sai askeedi õpipoisiks. Seejärel tegeles ta seitse aastat enesepiinamisega, kuid suri peaaegu kurnatusse ja mõistis, et see tee ei vii nirvaanasse, nagu ka hedonismi tee. Nii sündis budismi tulevase eetika alus – idee kesktee. Püha Bodhi puu all seisis Siddhartha Buddha- "valgustatud". Buddha selgitas oma kuulsas Benarese jutluses Hirvepargis, mida kuulasid viis jüngrit ja kaks hirve. 4 õilsat tõde:

      elu on kannatus;

      kannatuste põhjuseks on meie soovid;

      soovidest vabanemine viib kannatuste lakkamiseni;

      kannatuste lõpuni on tee ja sellele teele viitab Buddha.

Budism pakub 8 üllast ettekirjutust kui teed nirvaanasse ( kaheksakordne tee):

    õige otsus;

    õige otsusekindlus;

    õige kõne (valede eitamine);

    õige käitumine (ahimsa);

    õige elustiil;

    õige pingutus;

    õige tähelepanu;

    õige kontsentratsioon.

Mis on uus võrreldes teiste budismi õpetustega:

    Vägisi väärtuse eitamine, s.o. kui tee nirvaanasse on teretulnud loomulik, normaalne eluviis ilma äärmusteta - askeesi ja hedonismi (kesktee), mis on viinud budismi laialdase populaarsuse saavutamiseni.

    Vaikus vastuseks küsimustele maailma tekke ja ehituse, elu pärast surma jne, sest Inimese jaoks pole oluline teadmine maailmast, vaid ainult tee valgustumisele.

    Konkreetne arusaam põhjuslikkuse seadusest: algse ühtse olemuse olemasolu eitamine ja hinge eitamine ( anatmavada). Hing ei ole olemus, vaid erinevate seisundite kombinatsioon, seetõttu pole budismis inimest kui uuestisünni subjekti, on eluprotsess (santana), mis mõnel hetkel katkeb, mida me tajume surmana, kuigi see on illusoorne (nagu kaadrite vahetus koomiksis). See on budismi ontoloogia põhijoon.

    Arusaam nirvaanast kui mitte millestki (millestki, mida uuesti sündida), erineb džainlaste mõistmisest nirvaanast.

    Budistlikus kogukonnas ( sangha) varn jagamine lükati tagasi.

Buddha jutlustas 40 aastat ja selle aja jooksul ütles ta rohkem kui 80 tuhat ütlust, mis jäädvustati suutrad(sanskriti keelest "lõng") – aforismid või aforismide kogumid, mis peegeldavad filosoofilise maailmapildi olemust. Sellest hoolimata ei olnud budismis ühtset tekstide kogumit, sest Buddha enda jaoks oli see sõna vaid märk, mis ei väljendanud tõde (ta ei kirjutanud midagi üles). Sellest lähtuvalt ei esindanud budism algselt ühte koolkonda ega religiooni ning jagunes peagi kaheks põhisuunaks:

    Theravaada(vanemate õpetus) = Hinayana("väike vanker") Seda iseloomustab järkjärguline enesetäiendamine, kõigi etappide kohustuslik läbimine, mungalikkus, võõrdumine igasugusest organisatsiooni või kultuse vormist ning rõhutatud individualism. Ideaal on arhat.

    mahajaana(“suur sõiduk”): lopsakas kultus, rõhk kollektiivsele valgustatusele (suutrate lugemise tava kohese valgustumise eesmärgil on levinud), kloostrit ei nõuta. Iseloomulik idee samsara ja nirvaana identiteedid(ennase leidmiseks nirvaanast peate mõistma, et olete juba seal). Ideaal on bodhisattva- pühak, kes jõudis nirvaanasse, kuid ei läinud sinna, vaid jäi aitama teistel sinna jõuda.

Seejärel kujunesid budismis välja teised suunad: Vadžrajaana(“teemantvanker”) = Tantra– Tiibetis, Mongoolias, Kalmõkkias; Chan budism(Hiinas), Jaapanis - zen-budism. Hoolimata asjaolust, et Maurya dünastia ajal oli budism Indias riigireligioon, ei juurdunud see Indias endas, kuna ei sobinud selle kultuuritraditsioonidega.

Umbes kuuendal sajandil eKr ilmus eraldi teadus - filosoofia, mis seletamatute ja salapäraste asjaolude tõttu tekkis samaaegselt mandri erinevates ja vastandlikes kohtades - Vana-Kreeka, India ja Vana-Hiina. Sealt edasi toimub inimese nirvade areng kultuuride mütoloogiliste kontseptsioonide erineva seletuse kaudu. See filosoofiliste õpetuste arenguperiood tsivilisatsioonide näidatud keskustes kujuneb välja lähiajalugu ja mütoloogia teistsugune tõlgendus, endiste väärtuste ja mõtete ümbermõtestamine.

Filosoofia Indias tähistas filosoofiliste India teadmiste tekke algust, mis tekkisid eKr 1. aastatuhande keskel. Inimese esimesed "sammud" püüdes mõista iseennast, ümbritsevat maailma ja kosmost, elavat ja elutut loodust, viisid edasi inimmõistuse, teadlikkuse ja mõistuse arengus, aitasid kaasa evolutsioonile ja loodusest eristumisele.

Ühenduse mõistmine üldine kultuur möödunud ajastu asjaolude ja sündmustega peituvad filosoofia põhiolemuses. Mõistuse mäng, abstraktsetes mõistetes mõtlemine ja kõigi asjade algpõhjuste ratsionaalse-kontseptuaalse mõistmise vaimne jõud, millel on globaalne mõju globaalsele sündmuste kulgemisele, on filosoofia.

Osalemine moodustamises sotsiaalsed ideaalid, väärtus-maailmavaade ja metodoloogilised põhimõtted, tuletab filosoofia inimesele meelde maailma kohta käivate ühiste ideede sotsiaalset ja praktilist tähtsust, tõstatades mõtleja ees küsimuse eksistentsi moraalsete põhimõtete kohta. Hingelt lähedasel India ja Hiina idapoolsetel filosoofiatel oli ühiseid punkte ja olulisi erinevusi, millel oli oluline mõju India ja Hiina kultuuride ning nendega kokkupuutuvate rahvaste arengule.

Vana-India filosoofia lühikokkuvõte räägib teile paljudest ajastu sündmustest, teiste rahvaste huvidest ja usust, andes suurepärase võimaluse oma silmaringi rikastada. India filosoofia vundament on hõivatud pühakirjad– Vedad ja Upanišadid (märkmed) Veedadele. Indoaaria idakultuuris esindavad need tekstid vanim monument läbi aegade kogunenud teadmised ja õpetused. On vihjeid, et Vedasid ei loonud keegi, vaid need olid alati tõena olemas, mistõttu pühakirjad ei sisaldanud ekslikku teavet. Enamik neist on koostatud sanskriti keeles, mis on müstiline ja täiuslik keel. Arvatakse, et sanskriti keele abil puutub universum inimesega kokku, näidates teed Jumala juurde. Kosmilised tõed on esitatud veedade osalistes ülestähendustes. Pühakirjade kohandatud osa "Smriti", sealhulgas Mahabharata ja Ramayana, on soovitatav inimestele, kes pole nii andekad, nagu töötajad, naised ja madalamate kastide esindajad, samas kui veedade teine ​​​​osa - "Shrudi" on teostatav. ainult algajatele.

India filosoofia veedalik periood

Peamine teabeallikas Veda staadiumi kohta on veedad (sanskriti keelest tõlgitud "Veda" - "teadmised", "õpetus" või "teadmised").

Vana-India filosoofia hõlmab kolme etappi:

  1. veeda – 15. – 5. sajand eKr;
  2. Klassika – 5.-10. sajand eKr;
  3. Hindu – 10. sajandist eKr.

Kuid sellest artiklist saate teada veeda perioodist, mis on kõige olulisem ja absoluutne. Alates iidsetest aegadest on India filosoofia pidevalt juurdunud ja kujundanud ühiskonna väärtusi. Väljakujunenud traditsioonide kohaselt sisaldavad Vedad nelja vedaliku kirjanduse kogu, mida on hiljem rikastatud rituaalsete, maagiliste ja filosoofiliste korralduste seletuste ja täiendustega (palved, võluloitsud, hümnid ja laulud):

  1. "Samhitas";
  2. "Brahmaanid";
  3. "Aranyaki";
  4. "Upanishadid".

Veedade järgi erinesid jumalad inimestest oma kõiketeadmise poolest, mistõttu teadmised „tunnistati ära“ ja „nähati“, kuna need olid visuaalse olemusega. See jaotus peegeldab India kirjanduse ajaloolist arengujärjestust. Vanim kogu on Samhitas, samas kui viimased kolm kogu on Vedade ja nende täienduste selgitus, kommentaarid. Selle tulemusena on samhitad peenkirjanduslikus mõttes veedad. Seega sisaldavad samhitad 4 algupärast hümni: Rig Veda (autoritaarsed teadmised), Sama Veda (laulude veeda), Yajur Veda (ohvrite pühakirjad) ja Atharva Veda (maagiliste loitsude tundmine), mis laenavad Rig Veda tekste. India filosoofilisi õpetusi uurivad teadlased usuvad, et India veedade kujunemise ajal jagunes ühiskond kogu majesteetliku Gangese jõe orus klassideks, kuid seda ei saanud nimetada orjaomandiks. Inimeste vaheline sotsiaalne erinevus ainult suurendas sotsiaalset ebavõrdsust ja tähistas varnade ehk kastide organiseerimise algust (erinevused ühiskonnas, privileegid ja rollid): brahmanid, kšatrijad, vaišjad ja sudrad. Braahmanid olid preestrid; Kshatriyas - sõdalased, kes moodustasid kõrgeimate sotsiaalsete kastide; Vaishyad olid käsitöölised, põllumehed ja kaupmehed; Shudrad - esindasid madalamaid klasse - teenijaid ja palgalisi töötajaid. Järgmisena tekkis India osariik. Upanišadid peegeldasid sügavaimat peegeldust Vana-India filosoofilistes vaadetes.

Upanišadid

Veedade peamine filosoofiline osa on upanišadid. Sõnasõnaline tõlge sanskriti keelest "upa-ni-shad" tähendab "istumist õpetaja jalge ees". Upanišadid on varjatud õpetus, mida ei saa suurele hulgale inimestele avalikuks teha. Upanišadides sisalduv tekst on heterogeensete filosoofiliste mõtiskluste avaldus, milles saab rõhutada mitmeid küsimusi: adhiyajna (ohverdamine), adhyatma (inimese mikrokosmos) ja adhidaivata (jumalustatud makrokosmos); küsimused: "Mis on päikese asukoht öösel?", "Kus on tähed päeval?" ja teised. Upanišadides on keskseks elemendiks paralleelid mikro- ja makrokosmose nähtuste vahel, ideed olemasolevate asjade ühtsusest. Paljastuvad mikrokosmose “Atmani” ja makrokosmose “Brahmani” varjatud ja sügavad alused, tinglikkuse ja väljenduste uurimine. Upanišadide aluse loovad eksistentsi välised ja sisemised aspektid, keskendudes inimeste arusaamisele teadmistest ja moraalsele täiustumisele, esitades Upanišadidele iseloomulikud küsimused – „Kes me oleme, kust me tulime ja kuhu läheme? ” Upanišadides olemise olemust nimetatakse "Brahmaniks" - kõige vaimse alguseks, universumi universaalseks ja näota hingeks, universumi taaselustamiseks. "Brahman" on identne, kuid vastupidine "Atmanile" - vaimse "mina" individuaalsele põhimõttele. "Brahman" on kõrgeim objektiivne printsiip, samas kui "Atman" on subjektiivne ja vaimne. Siin on dharma-seos samsara ja karma kohta – elutsükli, igavese taassünni ja kompensatsioonireegli kohta. Inimese tuleviku mõistmine toimub läbi teadlikkuse oma käitumisest ja tegudest, mis on toime pandud eelmistes eludes. Seetõttu tähistab korraliku elustiili juhtimine tulevikku ja taassündi kõrgemates kastides või lahkumist vaimsesse maailma. Ebaõiglane käitumine praeguses elus viib tulevaste kehastusteni madalamates klassides ja "Atman" võib uuesti sündida looma kehasse. peamine ülesanne Upanishad – mokša ehk vabanemine materiaalsest rikkusest ja vaimne enesetäiendamine. Iga inimene on oma õnne “sepp” ja tema saatust kujundavad reaalsed teod – see on Upanišadide filosoofia.

Vana-India filosoofilised koolkonnad

Kogu India filosoofia põhineb süsteemidel. Filosoofiliste koolkondade tekkimine algas VI sajandil eKr. Koolid jagunesid:

  • "Astika" - õigeusu koolid, mis põhinevad Vedade autoriteedil. Nende hulka kuulusid koolid: Mimamsa, Vedanta, Jooga, Samkhya, Nyaya ja Vaisheshika;
  • Nastikad on ebatavalised koolkonnad, mis lükkavad veedade traktaatide valelikkuse ümber. Nende hulka kuulusid koolid: džainism, budism ja Charvaka Lokayata.

Vaatame lühidalt iga õigeusu koolkonda:

  1. Mimamsa ehk Purva Mimamsa (esimene) – rajatud iidse India tark Jaimini (3.-1.sajand eKr) poolt ning hõlmas: pühakirjade uurimist, analüüsi, tõlgendamist ja mõtisklust;
  2. Vedanta - koostas tark Vyasa (umbes 5 tuhat aastat tagasi), peamine eesmärk toetus eneseteadlikkusele, indiviidi arusaamale oma algsest olemusest ja tõest;
  3. Jooga – asutas tark Patanjali (2. sajandil eKr), mille eesmärk on parandada inimvaimu keha ja vaimu ühendamise praktika kaudu, millele järgneb vabanemine (moksha);
  4. Sankhya – tark Kapila asutatud koolkond on suunatud vaimu (purusha) abstraheerimisele mateeriast (prakriti);
  5. Nyaya – ja loogikaseadused, mille kohaselt eksisteerib välismaailm teadmistest ja mõistusest sõltumatult. Teadmiste objektid: meie “mina”, keha, tunded, meel, uuestisünd, kannatused ja vabanemine;
  6. Vaisheshika - asutaja Kanada (Uluka) (3-2 sajandit eKr), mis on samal ajal budistliku fenomenalismi vastane ja pooldaja. Budismi tunnistamine teadmiste ja taju allikaks, kuid hinge ja sisu faktide tõesuse eitamine.

Heidame põgusa pilgu igale ebatavalisele koolkonnale:

  1. Džainism on sanskriti keelest tõlgitud kui “võitja”, dharmiline religioon, mille õpetuse rajaja on Jina Mahavira (8-6 saj eKr). Kooli filosoofia põhineb hinge enesetäiendamisel nirvaana saavutamiseks;
  2. Budism - kujunes välja 5-1 sajandil eKr, koolkonna õpetus eeldas 4 tõde: 1 - elu on nagu kannatus, 2 - mille põhjused on soovid ja kired, 3 - vabanemine toimub alles pärast ihadest loobumist, 4 - läbi rida uuestisündi ja vabanemist Samsara sidemetest;
  3. Charvaka Lokayata on materialistlik ateistlik õpetus ja madal vaade. Universum ja kõik olemasolev tekkis loomulikult, ilma teispoolsuse jõudude sekkumiseta tänu neljale elemendile: maa, vesi, tuli ja õhk.

Vana-India filosoofia oli sügavalt traditsionalistlik, see kujunes välja religioosse-mütoloogilise rituaali intellektuaalse poole eraldatuse tulemusena ja säilitas peaaegu alati tiheda seose Vana-India kultuuri religioossete mütoloogiliste elementidega. VI-V sajandil. eKr Indias koos filosoofiliste koolkondadega, mis ei lükanud tagasi veedade autoriteeti (pühad mütologiseeritud teadmised, mis hõlmasid hõimu uskumusi ja kombeid, samuti arhailise ühiskonna rituaalseid tavasid), ilmusid mitmed koolkonnad, mis olid kriitilised. Vedad. Veeda lood püüdsid näidata maailma piire, milles inimene tegutseb.

Põhineb kunstiteos sai selgeks pilt maailmast ja universumist. 3 triloka maailma: Agnew - perepea, Surya - Sky ja Inda - õhk.

Nende õigeusklike ja ebatavaliste liikumiste põhjal kujunesid ja arenesid hiljem välja ja arenesid India peamised filosoofilised süsteemid, mille hulka kuuluvad eelkõige Vedanta, Nyaya-Vaisheshika, Samkhya, jooga, budism jne.

Inimene on jumalate looming. Esimene mees on Purusha (taevajumala poeg = Manu). Manu tunnustati esimeste inimeste jaoks seaduste loomise eest.

Inimene kui looduslaps esindab loomuliku, vaimse ja jumaliku ühtsust. Inimese mina on keha ja hing. Inimest tõstab intelligentsus ja teadmised, hinnatud nii jumalates kui inimestes.

Veeda hümnide sisu üle järelemõtlemine viib filosoofia tekkeni. Esialgu (IX-VI sajand eKr) ilmus filosoofia "Upanshiad" (sõna otseses mõttes "lähedal istuma") kujul - teadmiste edasiandmine õpetajalt õpilasele. Kõik jumalused näivad nüüd olevat vaid ühe jumala ilmingud (emanatsioonid). Brahman-atman on nii jumalus kui ka kogu maailma teatud ühtne olemus. Upanshyadid on üles kirjutatud sajandeid. Kujunes välja nii teatud maailmamustri (dharma) kontseptsioon kui ka hingede rände (samsara) ja minevikutegude kättemaksu (karma) kontseptsioon. Räägitakse ka sellest, kuidas inimene peaks elama: iseenda, oma tunnete, keha valdamisest. See, kes on saavutanud Atmani, on vaba kirest, ahnusest ja muudest puudustest ning tal on voorused.

“Manabharata” on luuletus sõjast ja 2 maailma kokkupõrkest, kus pandala (hõimu) juht kohtub oma vankri vankrijuhiga (Cherry). Krishna on Jumala poeg, ta on tark, aitas võidule kaasa.

Jooga põhimõte tähendab kannatustest vabanemist.

Vana-India filosoofia koolid:

Džainism;

Charvaka;

Sankhya;

Vedanta.

Nendes koolides sõnastatakse inimese õpetus. India filosoofias on filosoofia keskmes inimene. India filosoofia – korra mõõt – Kosmos. See esindab vaimset printsiipi, mida võib nimetada teadvuseks, vaimuks, mis on diskreetsed. Koolid väitsid, et loodus on algne algus, see on materiaalne.

Vana-India filosoofia püstitas küsimuse: kas on algust või mitte.

See viib 6. sajandisse. eKr. kuni esimese religioosse ja filosoofilise õpetuse – budismi (tuleneb India hõimu Guatama kuninga pojast Buddhast) tekkeni. Buddha pidi palees elama. Olles sellest kaugemale jõudnud, kohtas ta vanameest, invaliidi ja matuserongkäiku. Kõik see hämmastas teda nii palju, et taevas avanes talle.

Ta kirjeldas käske:

Elu on kannatus;

Kannatuste põhjuseks on elu oma okste ja ihadega;

Kannatustest vabanemine on nirvaanasse sukeldumine 9 täielik vabanemine iseendast.

Budismi filosoofia edasiarendamine viib loogilise järelduseni – karma õpetuseni.

Karma – iga elusolend sisaldab seda; ta on tema enda põhjus, pelgupaik; viib õndsuseni, rahuldava seisundini.

Inimese soovid määravad karma omadused ning uuendavad ja toetavad pidevalt reinkarnatsiooni protsessi.

Karma on inimese olemus, mis talle järele jõuab. Buddha ütleb, et sa pead elama oma elu ausalt ja puhtalt.

India filosoofia tunnused:

1. India filosoofia ei ole põhimõtteliselt isikustatud (pole ainsatki nime). Prioriteedist, oma isiklikust panusest keeldumine – anonüümsus.

2. Filosoofia avaldub, kuid see ei ole lahutatud religioossest praktikast. See on sünkreetiline (seotud kunsti, eetikaga).

3. Filosoofia on suunatud inimese sisse. See on vaimse taassünni filosoofia.

Filosoofia Dr. Ida esindab terviklikke teadmisi looduse, ühiskonna, teadmiste kohta. Põhineb iidsete idariikide mütoloogilistel religioossetel alustel.

Maailmapilt on esitatud mitmetähenduslikult religioosselt, kuid loomulikult teaduslikult. Oluline on, et tarkade fookuses filosoofias oli inimene kui osa loodusest.

    Põhisubstantsi probleem Vana-Kreeka filosoofias: Thales, Anaximenes, Anaximander, Herakleitos.

Antiikfilosoofia tekkis Kreeka linnriikides 7. – 6. sajandi vahetusel. eKr e. Sotsiaalsed eeldused, mis määrasid filosoofia eripära Vana-Kreeka, olid: kõrge sotsiaalne dünaamilisus võrreldes idamaade traditsiooniliste ühiskondadega; demokraatlik valitsusvorm ning kaubandus- ja käsitöösuhted, mis aitas kaasa Vana-Kreeka ühiskonna üleminekule kauba-raha majandussuhetele.

Filosoofia – kui teadus – kui süsteem – kui tarkus ilmus esmakordselt Vana-Kreekas. Kas see on koht, kus filosoofia on asetatud? mõtlemise ja olemise vahekorrast, maailma äratundmisest (alus? filosoofia).

Samal ajal seisis kreeka filosoofia kui kõige olulisema väärtuse keskmes inimene. Inimene on nagu mikrokosmos, kuhu on koondunud tohutu hulk päritolu. Inimene on kõige vähem teada.

Vana-Kreeka filosoofilise mõtte eripäraks olid ennekõike ontologism ja kosmologism. Ontoloogia seisnes filosoofilise mõtlemise stabiilses orientatsioonis olemise kui sellise olemuse ja struktuuri mõistmises, samuti (vastupidiselt mütoloogilisele traditsioonile) kategooriate süsteemi kui olemise tunnetamise loogilise vahendi moodustamises: "substants". , “üks-palju”, “olemine-olematus” jne. Kosmologism (kosmos – organiseeritud maailm, loqos – õpetus), mis väljendas stabiilset tendentsi maailma demütologiseerimisele, seisnes mitmete alternatiivsete mudelite loomises. Kosmosest kui struktuurselt organiseeritud ja korrastatud tervikust. Antiikfilosoofia arengu algstaadiumis valitses huvi Kosmose päritolu, selle tekke vastu. Klassikalist perioodi iseloomustab kosmilise protsessi mudelite väljatöötamine, mis rõhutavad selle olemuse ja struktuuri probleeme.

6. sajandil. D.N. e. Väike-Aasia territooriumil tekib klassikaline ühiskond, tekivad esimesed koolkonnad, filosoofilised koolkonnad, mis on rajatud vestlusklubide põhimõttele.

Ontoloogia on olemise õpetus. peal? Füüsikud olid esimesed, kes püüdsid vastata, et olemasolu on olemas. Thales püüdis sellele vastata?. 6. sajandil. D.N. e. oli aimu, miks on mõõnad ja vood, mis on tähtkuju, numbri P märk.

See, mis on esimene põhimõte, on huvitanud paljusid mõtlejaid. Keskmes on inimene kui teadmiste subjekt.

Aasia Miletski kool:

6. sajandil. D.N. e. Thales põhjendas vett kui esmast ainet – sellest looduses kõik tekib ja lõpeb;

Anaximander põhineb eetris. Ta teadis maavärinate põhjust, maailm tekkis kaosest;

Anaximenes pidas lähtepunktiks õhku.

Need ideed olid naiivsed, loomult teaduslikud.

Dialektika isa Efesose Herakleitos ütleb, et tuli on kõige alus – seal on esmane substants, igavene protsess. Kõik, mis eksisteerib, on liikumine. Ta kirjutas, et ruum oli ja jääb alati olema element, mis kas päevitab või tuhmub. Tuld ei tohiks mõista kui leeki. Herakleitos räägib igavesest liikumisest. Hilisemate aegade filosoofid uskusid, et Herakleitos seisab kõrvale ega näe liikumist.

Herakleitos – kõik voolab, panta rei. Dialektika liikumine on liikumine, ühendus, areng.

Esmane substants ei ole midagi, mis on nähtav, mitte käegakatsutav, mitte materiaalne. Ta on pikem.

    Platoni ideede maailm.

Platon (427 – 347 eKr) on Vana-Kreeka suurim filosoof, Sokratese õpilane, omaenda filosoofilise koolkonna – Akadeemia – rajaja, idealistliku filosoofiasuuna rajaja. Platon on esimene Vana-Kreeka filosoof, kes jättis maha hulga fundamentaalseid filosoofilisi teoseid, millest olulisemad on "Sokratese apoloogia", "Parmelides", "Gorgias", "Phaedo", "Riik", "Seadused". Enamik Platoni teoseid on kirjutatud dialoogide vormis.

Platon on filosoofia idealistliku suuna rajaja. Platon on idealismi rajaja. Tema idealistliku õpetuse peamised põhimõtted on järgmised:

Materiaalsed asjad on muutlikud, püsimatud ja lakkavad aja jooksul olemast;

Ümbritsev maailm (“asjade maailm” on samuti ajutine ja muutuv ning tegelikkuses ei eksisteeri iseseisva substantsina;

Tegelikkuses eksisteerivad ainult puhtad (kehatud) ideed (eidos);

Puhtad (kehatud) ideed on tõesed, igavesed ja püsivad;

Iga olemasolev asi on vaid antud asja algidee (eidos) materiaalne peegeldus (näiteks hobused sünnivad ja surevad, kuid need on vaid hobuse idee kehastus, mis on igavene ja muutumatu, jne.);

Kogu maailm on puhaste ideede (eidos) peegeldus.

Teadmisteoorias on Platon agnostik, ta eitab teadmist asjade olemusest, sensoorsest maailmast. Teadmised on hinge meenutamine. Hing mäletab ideede maailma, kus ta elas enne tõelise, sensuaalse maailma esilekerkimist. Selles mõttes kordab tema õpetus õpetust, et inimhing on surematu.

Platoni ideedemaailm. Ideed on paigutatud püramiidi kujul. Jalg on asjade ideed (idee kassist, puust jne). Järgmiseks on ideed perekondadest, asjade klassidest. Ülal on klasside klassid. Jne. Üleval on kolm ideed: tõde, headus ja ilu (proportsionaalsus). Nende ühendamiseks võetakse kasutusele mõiste “hea”. Olematuse algusena võtab Platon kasutusele mateeria mõiste. Mateeria on kaose, korratuse algus. Ideemaailm on struktuurne kord. Mateeriast on ideedemaailma järgi üles ehitatud ja korrastatud sensoorne maailm. Ideede maailma hüpostaasid: põhjus, muster, eesmärk, mõiste (teadmine). (Russell: iga kass on sisemiselt suunatud kassilikkuse idee väljendamisele, kuid kuna ta on tehtud kiiresti riknevast ainest, on ta määratud hävimisele.) Platon tutvustab määramatut 3. printsiipi – maailmahinge. See on mingi skulptor (jumal). Skulptuur põhineb geomeetrilistel kujunditel (matemaatika).

Inimene erineb teistest elusolenditest selle poolest, et tal on hing, mille individuaalsus on idee. (Enne inimese sündi oli see ideede maailmas olemas). See võimaldab Platonil teadmisi seletada.

Platoni filosoofia ajalooline tähtsus seisneb selles:

Esimest korda jättis filosoof maha terve kogumiku fundamentaalseid teoseid;

Alguse sai idealism kui suur filosoofiline suund (nn "Platoni joon" - vastand materialistlikule "demokraatlikule joonele");

Pandi alus kontseptuaalsele mõtlemisele, püüti tuvastada filosoofilisi kategooriaid (olemine - saamas, igavene - ajutine, paigal - liikuv, jagamatu - jagatav jne);

Loodi umbes 1000 aastat eksisteerinud filosoofiline koolkond (Akadeemia), kus kasvasid üles paljud silmapaistvad Platoni järgijad (Aristoteles jt).

Platoni Akadeemia on religioosne ja filosoofiline koolkond, mille Platon lõi 387. aastal Ateena looduses ja mis eksisteeris umbes 1000 aastat (kuni 529. aastani pKr). Akadeemia kuulsamad õpilased olid: Aristoteles (õppis Platoni juures, asutas oma filosoofilise koolkonna - Lütseumi), Xenokritos, Kraket, Arxilaus. Clitomachus Kartaagost, Philon Larissast (Cicero õpetaja). Akadeemia suleti 529. aastal Bütsantsi keiser Justinianuse poolt paganluse ja “kahjulike” ideede kasvulavana, kuid oma ajaloo jooksul suutis see tagada, et platonismist ja neoplatonismist said Euroopa filosoofia juhtivad suunad.

    Demokritose filosoofia.

Demokritos – (460 eKr – 370 eKr) – Vana-Kreeka materialistlik filosoof, üks atomismi ja materialismi rajajaid.

Selle õpetuse järgi on kõik toimuv aatomite liikumine, mis erinevad oma kuju ja suuruse, koha ja asukoha poolest, on tühjas ruumis igaveses liikumises ning tänu nende ühendamisele ja eraldumisele tekivad ja lähevad hävingusse asjad ja maailmad.

Maailm põhineb Demokritose sõnul kahel põhimõttel – aatomitel ja tühjusel. "Atomos" on kreeka keelest tõlgitud kui "jagamatu". Demokritos pidas aatomeid väikseimateks jagamatuteks osakesteks, mis tormavad tühjas ringi ja erinevad üksteisest vaid kuju, suuruse ja asukoha poolest. Aatomid on arvuliselt lõpmatud. Aatomid on loomata ja hävimatud. Neid ei tajuta meeltega, nad on arusaadavad. Aatomites pole sensuaalsust (ei värvi ega lõhna). Nende erinevus on olemuselt kvantitatiivne, äärmisel juhul geomeetriline. Aatomid erinevad üksteisest kuju, asukoha ja järjestuse poolest.

Omavahel põrkudes ja haardudes moodustavad need kehad ja asjad, millega me igapäevaelus tegeleme. Demokritos uskus, et me tajume ümbritsevaid asju oma meelte abil, samas kui aatomeid mõistab meie meel.

Demokritose ja üldiselt atomistide tõestus tühjuse olemasolust taandub tõsiasjale, et esiteks poleks tühjuseta liikumine võimalik, kuna miski, mis on täidetud, ei suuda endasse absorbeerida midagi muud; teiseks viitab selle olemasolule protsessid nagu tihenemine ja kondenseerumine, mis on võimalikud vaid siis, kui kehade ja nende osade vahel on tühjad ruumid. Tühjus on absoluutselt homogeenne ja võib eksisteerida nii kehasid sisaldades kui ka ilma nendeta. Veelgi enam, see eksisteerib nii väljaspool kehasid, sisaldades neid enda sees, eraldades neid üksteisest, kui ka keeruliste kehade sees, eraldades nende osad üksteisest. Ainult aatomid ei sisalda tühjust, mis seletab nende absoluutset tihedust – pole kuhugi pista tera, et aatomit lõigata või poolitada.

Mis puudutab aatomite arvu maailmas, siis Demokritos tunnistab seda lõpmatuks. Ja seetõttu peab ka tühjus olema lõpmatu, sest lõplik ruum ei saa sisaldada lõpmatut arvu aatomeid ja lõpmatut arvu neist koosnevaid maailmu. Raske on öelda, mis on siin esimene oletus – kas aatomite arvu lõpmatus või tühjuse lõpmatus. Mõlemad põhinevad argumendil, et nii aatomite arv kui ka tühimiku suurus ei ole „sellemad kui teised”. See argument laieneb ka aatomite vormide arvule, mis Demokritose sõnul on samuti lõpmatu.

Tema õpetused valgustasid sotsiaalset maailma ja ajalugu. Ta vastas, et ühiskond tekkis loodusest. Kultuur tekkis looduse imitatsioonina. Ühiskonna loomiseks hakkasid inimesed omavahel kokku leppima ja kehtestama teatud hierarhia. Kõik inimesed on loomult võrdsed, välja arvatud vaenlased, neid tuleb kasvatada ja harida.

Kõrgeim tarkus on filosoofia, nagu teadus, mis annab inimestele 3 kingitust:

Hästi rääkida;

Hea on mõelda;

Hea on tegutseda.

Kuidas ühendada olemist ja mitteolemist (sensoorne, fikseeritud maailm)? Demokritos ütleb, et olematus on tühjus, tühisus. Aatomid, olemine on +, mitteolemine on (-). Tekib polaarsus, mis võimaldab sisse tuua liikumise: aatomid liiguvad tühjusesse. Aatomid loovad oma liikumisega rühmi, mida inimene tajub meeltega asjadena. See. olemine seletab mitteolemist, genereerib selle mitteolemise ja seletab seda. Essents tekitab nähtuse. Olemine (aatomite maailm) on vajadus; asjade maailm on juhuste maailm.

Juhuslikkus on midagi, mille olemust me ei saa teada. Inimene teab oma tunnete tasandil (sensatsioonilisuse mõiste algus) - see on tume teadmine. Asjadest lähtuvad väikesed objektid, mis mõjutavad meeli. Kuid tume teadmine on teadmine ainult juhuste maailmast (s.o olematuse maailmast). Valgusteadmised on teadmised mõistusega. Mõistus ületab tumedad teadmised, alustades sellest, et mõista aatomite maailma.

Subjekt on siin mõtiskleja, kellel on tumedad ja heledad teadmised. Ta tunneb kosmost, mis on temast väljaspool (inimene ise ei kuulu sellesse kosmosesse). Kui kaasata, siis ainult sellesse maailma taandades. Põhimõtteliselt annab Demokritos raamistiku teadusliku teooria koostamiseks. Mõistlikku maailma tuleb selgitada mõne arusaadava printsiibi alusel: antud juhul aatomid ja tühimikud. Sellel teoorial puudub eksperiment.

Tema kaasaegsed hindasid Demokritose õpetusi kõrgelt ning arendasid välja Platon, Lucretius ning hiljem Lomonosov ja Mendelejev.

    Aristotelese filosoofia, selle tähendus Euroopa kultuurile.

Aristoteles (384-322 eKr) - Vana-Kreeka klassikalise perioodi filosoof, Platoni õpilane, Aleksander Suure koolitaja.

Olemisprobleemi silmas pidades kritiseeris Aristoteles Platoni filosoofiat, mille kohaselt ümbritsev maailm jagunes “asjade maailmaks” ja “puhaste (kehamatute ideede) maailmaks ning “asjade maailmaks” tervikuna. nagu iga asi eraldi, oli vaid materiaalne peegeldus, mis vastas "puhtale ideele".

Platoni viga seisneb Aristotelese sõnul selles, et ta eraldas "ideede maailma" reaalsest maailmast ja käsitles "puhtaid ideid" ilma igasuguse seoseta ümbritseva reaalsusega, millel on oma omadused - laienemine, puhkus, liikumine jne.

Aristoteles annab sellele probleemile oma tõlgenduse:

Pole olemas "puhtaid ideid", mis ei oleks seotud ümbritseva reaalsusega, mille peegelduseks on kõik materiaalse maailma asjad ja objektid;

On olemas ainult üksikud ja konkreetselt määratletud asjad;

Neid asju nimetatakse üksikisikuteks (tõlkes "jagamatu"), see tähendab, et konkreetses kohas on ainult konkreetne hobune, mitte "hobuse idee", mille kehastus see hobune on, konkreetne tool asub konkreetses kohas ja millel on oma omadused, mitte "tooli idee", täpselt määratletud parameetritega betoonmaja, mitte "maja idee" jne;

Isikud on esmane üksus ning indiviidide tüübid ja perekonnad (hobused üldiselt, majad üldiselt jne) on teisejärgulised.

Kuna olemine ei ole "puhtad ideed" ("eidos") ja nende materiaalne peegeldus ("asjad"), siis tekib küsimus: mis on olemine?

Aristoteles püüab sellele küsimusele (mis on olemine) anda vastust olemist puudutavate väidete ehk kategooriate kaudu (tõlkes vanakreeka keelest – väited).

Aristoteles määratleb 10 kategooriat, mis vastavad püstitatud küsimusele (olemise kohta) ja üks kategooriatest ütleb, mis on olemine, ja ülejäänud 9 annavad selle tunnused. Need kategooriad on:

Essents (aine);

Kogus;

Kvaliteet;

Suhtumine;

Asend;

riik;

Tegevus;

Kannatused.

Teisisõnu, olemine on Aristotelese järgi entiteet (substants), millel on kvantiteedi, kvaliteedi, koha, aja, suhte, positsiooni, seisundi, tegevuse, kannatuse omadused.

Inimene on reeglina võimeline tajuma ainult olemise omadusi, kuid mitte olemust. Samuti on kategooriad Aristotelese järgi ümbritseva reaalsuse kõrgeim peegeldus ja üldistus, ilma milleta pole eksistents ise mõeldav.

Logos: olemus = nähtus; põhjus = tagajärg; vorm = sisu; kogus = kvaliteet. See kõik moodustab mõtlemise, mis moodustab logod. Kõik on kaootilises seisus, korda nimetatakse loogikaks. Logos on kontseptsioonides mõtlemine.

sellega seoses loob ta loogikat ja peab seda esimeseks tarkuseks.

Aristotelese järgi on tunnetus sensoorse taju ja ratsionaalse mõtlemise produkt, tunnetuses tajub subjekt tegelikke asju.

Aristotelese tuntumate teoste hulka kuuluvad: "Organ", "Füüsika", "Mehaanika", "Metafüüsika", "Hingest", "Loomade ajalugu", "Nikomachose eetika", "Retoorika", "Poliitika", "Ateena poliitika". ", "Poeetika".

Ta sõnastas kõigepealt ühiskonnafilosoofia. Räägib ülalt pärit seadustest.

Poliitikatsükkel, kus ta sõnastas idee võimude erinevusest. Ateenas olid seadused ja kohtuvõim lahus.

Aristoteles moodustas ka uue kaasaegse Euroopa haridussüsteemi:

Skole (scholastika0;

Gümnaasium;

Akadeemia.

See on üsna mahukas süsteem, kus valiti välja võimekad õpilased ja läbiti kõik tasemed.

Aristoteles on loogika rajaja; lõi haridussüsteemi, mis kestis Euroopas kuni 17. sajandini; politoloogia rajaja, sõnastas võimu, domineerimise põhimõtted, kirjeldas 156 riiki; sõnastas eetika alused.

    Keskaja filosoofia kristliku kultuuri süsteemis.

Keskaeg on Euroopa ajaloo periood, mis hõlmab ajavahemikku 5.–15. Keskaegne mõtlemine oli sisuliselt teotsentriline. Loomise idee oli keskaegse ontoloogia aluseks ja ilmutuse idee pani aluse teadmiste õpetusele. Keskaja mõtlejad mõistsid ajalugu kui Jumala ettemääratud plaani elluviimist inimese päästmiseks. Keskaegse mõtlemise sümboolika, mis põhines eelkõige Pühakirjal ja selle tõlgendustel, töötati hoolikalt välja.

Kella 11-ks e. Rooma impeeriumis Lääne-Euroopas loodi kristlik kirik, mis aja jooksul sai ainsaks riigireligiooniks, mis omakorda teostas üksmeele monopoli, mis laienes kogu kultuurile, teadusele ja filosoofiale. Teadusest saab täielikult teoloogia käsilane. Iga teaduslik avastus ja mõte peab olema kooskõlas kristluse ideaalidega.

Keskaegse mõtlemise ja maailmapildi määrasid kaks erinevat traditsiooni: ühelt poolt kristlik ilmutus ja teiselt poolt antiikfilosoofia.

Kui keskaegne maailmavaade on teotsentriline. Selle domineeriv idee on Jumala idee. Mitte loodus ja kosmos ei määra kõike, mis maailmas eksisteerib, vaid üleloomulik printsiip – Jumal. Loodus, inimene ja ühiskond sõltuvad sellest täielikult. Jumal on isik, kes eksisteerib sellest maailmast kõrgemal.

Keskaja filosoofilise mõtlemise originaalsus seisnes tihedas seoses religiooniga. Kirikudogma oli filosoofilise mõtlemise lähtepunkt ja alus. Filosoofilise mõtte sisu omandas religioosse vormi.

Idee üleloomuliku printsiibi (Jumala) tegelikust olemasolust sunnib meid vaatama maailma, ajaloo tähendust, inimlikke eesmärke ja väärtusi erilise nurga alt. Loomise idee on keskaegse maailmapildi keskmes. Kristlik filosoofia püüab mõista sisemisi isiklikke hindamismehhanisme – südametunnistust, religioosset motiivi, eneseteadvust. Inimese kogu elu suunatus hinge päästmisele on uus väärtus, mida kristlus jutlustab.

Keskaegse mõtleja jaoks on teoretiseerimise lähtekohaks Pühakirja tekst. See tekst on tõe allikas ja lõplik selgitav autoriteet. Mõtleja seab oma ülesandeks mitte teksti analüüsida ja kritiseerida, vaid ainult seda tõlgendada. Traditsioonist pühitsetud tekst, milles ei saa sõnagi muuta, valitseb despootlikult filosoofi mõtet, seab selle piiri ja mõõdu.

Keskaja filosoofilise mõtlemise stiili eristab soov impersonaalsuse järele. Paljud selle ajastu teosed on meieni jõudnud anonüümselt. Keskaegne filosoof ei räägi enda nimel, vaid vaidleb “kristliku filosoofia” nimel.

Üldjoontes põhjendas keskaja filosoofia isikliku pääsemise võimalust, surnuist ülestõusmist, kristluse tõdede lõplikku võidukäiku kosmilises mastaabis ja oli vaimult optimistlik.

Usuti, et maailm pole loodud Jumala poolt mitte inimese pärast, vaid Sõna, teise jumaliku hüpostaasi pärast, mille kehastus maa peal oli Kristus jumaliku ja inimliku olemuse ühtsuses.

Kuna Sõna oli loomise aluseks ja oli seega ühine kõigele loodule, siis määras see ette universaalide probleemi sünni.

Universaalide probleem on vaidlus üksikasjade ja üldmõistete vahekorra üle, vaidlus selle üle, kas üldmõistetel on objektiivne sisu või mitte ja kui on, siis millises vormis. Universaalid iseloomustavad perekondi või liike (“inimene”, “loom”, “loode”). Vaidluses ilmnes kaks suundumust:

Realism (ladina keelest realis - tõeline);

Nominalism (ladina keelest nomen - nimi, konfessioon).

Äärmusrealistid pidasid kinni Platoni ideeõpetusest, mille olemus seisneb selles, et üldised (ideed) eksisteerivad enne ja väljaspool üksikuid asju.

Äärmuslikud nominalistid väitsid, et universaalid ei eksisteeri tegelikkuses, vaid ainult mõtetes. Ainult üksikutel asjadel on tõeline olemasolu ja universaalid on asjade nimed.

Platoni sõnul eksisteeris "ilmalikkuse" idee enne konkreetseid tabeleid ja eksisteerib ka väljaspool neid.

Nominalismi põhiteesi sõnastas küünik Antisthenes, kes Platoni ideid kritiseerides väitis, et neil puudub tegelik eksistents ja need on ainult meeles.

Skolastikast saab kasvatustöö peamine metodoloogiline printsiip, mis põhineb Aristotelese spekulatiivsel loogikal.

Teistsuguse haridussüsteemi tekkimine põhines kristlusel. Teadlased, tulevased teadlased, said hariduse teoloogiaülikoolides Lääne-Euroopa ning õppis ka kloostrite ja kirikute koolides.

    Monoteismi filosoofia eripära. F. Aquino.

Thomas Aquino (1225–1274) on üks silmapaistvamaid küpse skolastika esindajaid, kuulsa keskaegse teoloogi Albertus Magnuse õpilane. Nagu tema õpetaja, püüdis ka Thomas põhjendada kristliku teoloogia aluspõhimõtteid, toetudes Aristotelese õpetustele.

Olemise all peab Toomas silmas kristlikku jumalat, kes lõi maailma, nagu seda Vanas Testamendis jutustatakse.

Ta sõnastas uue kristliku filosoofia, mille kohaselt on kogu maailmal loodud iseloom (kreatsionism on olemise aluseks olev printsiip, creatio on loomine, loomine).

Tema eesmärk on lugejale suunatud argumentidega kindlaks teha kristliku religiooni tõde.

Inimese individuaalsus on hinge ja keha isiklik ühtsus. Hingel on inimkeha elu andev jõud. See on immateriaalne ja iseseisev: see on substants, mis leiab oma täielikkuse ainult ühtsuses kehaga. Kehalisusel on olemuslik tähendus: selle kaudu saab hing kujundada selle, mis inimene on. Thomas järgis hinge surematuse ideed.

Ainus looja on Jumal teadmiste Isa – jumaliku avaldumine inimeses, kuid maailma tundmist inimesele ei anta. Teadmised on võimalikud ainult usu kaudu. Usk on teadmine.

Inimene koosneb tomistlikus süsteemis kahest osast: inimene ja metsaline, kus inimene on Jumalast ja keha on loomast. Elu mõte peitub askeesis.

Thomas Aquino püüab tõestada, et Pühakiri on teadus. Ta usub, et füüsilist maailma uurides on võimalik loogiliselt tõestada Jumala olemasolu. Ta püüdis teaduslikult tõestada Jumala olemasolu.

Tõestus viiel viisil:

1. Liikumine – jõuab algpõhjuseni, mis on liikumatu, kuid liigutab kõike. Kui maailm on olemas, siis on sellel ka algus. Kui on algus, siis on ka looja. See võib olla ülijõud, ülitõuge. Kui see on moodustatud, on kõik olemas.

2. Esmane produtseeriv põhjus on loomata aine, millele kõik vastab. Kui on liikumine, siis see tekkis korra. Elusmaailm kasvab ja muutub, tekivad mered, looduses muutub kõik. Ainult Kõigevägevam saab liikumist anda. Seda saab teha ainult Issand.

3. Kui on mingi ilu, siis see muutub. Teda saab võrrelda ainult Kõigevägevamaga.

4. Täiuslikkuse astmed: on mõni olend, kes on põhjus

headus ja kõik täiuslikkus on Jumal. Kõik, mis eksisteerib, on Jumala loodud ja sellel ei pea olema füüsilisi esemeid. Me räägime Jumalast Isast. Kristus on jumal-inimene, Issanda poeg, kes tuli Maale näitama loomise väge.

5. Kõik objektid looduses alluvad mingile otstarbekusele, kuid see

allub mõnele kõrgemale eesmärgile – kõrgema olendi eesmärgile. Sellel vaatenurgal on filosoofiline staatus, kuna see peegeldab maailmapilti, mis põhineb kristlikul monoateistlikul religioonil, kus kreatsionism mängib olulist rolli.

Usu ja mõistuse kooskõla põhimõte kehastus F. Aquino poolt välja töötatud viies mõistuslikus tõendis Jumala olemasolu kohta. Kuna kõik liigub ja muutub, peab olema "peamine liikuja", esmane allikas, st Jumal. Maailm on mitmekesine ja täiuslik, seetõttu on Jumal kõrgeim täiuslikkus. Kuna elus maailmas on eesmärk, peab F. Aquino järgi olema ka eesmärgipärasuse allikas ehk Jumal. Kuigi maailmas juhtub õnnetusi, on selle areng üldiselt loomuliku iseloomuga, mis tuleb Jumalalt. Maailm on ruumis kordumatu ja lõplik, kuid selles on kõikjal korrastatus ehk Jumal.

Neid tõestusi on pikka aega peetud veenvateks, hoolimata nende ühekülgsusest, kuna need tõendavad ainult abstraktset loogilist laadi. F. Aquinase antud tõendeid kasutab kirik aga endiselt aktiivselt.

Thomas Aquino püüab järjestada kõike maailmas. Jumal – inglid – inimene –

elusorganismid on anorgaanilised.

Teine probleem, mida keskaja filosoofias käsitleti, oli üldiste, abstraktsete mõistete ja konkreetseid üksikasju peegeldavate mõistete vahelise suhte probleem. Selle arutelu käigus koorus välja kaks suunda – realism ja nominalism.

Nominalism (I. Roscellin, W. Ockham) uskus, et üldine eksisteerib ainult inimmõistuses (on individuaalne hobune, aga pole olemas “hobust”). Vähendades üldiste mõistete tähtsust, seadis nominalism kahtluse alla universaalse, äärmiselt abstraktse "Jumala" mõiste, mille pärast kirik teda taga kiusas.

Realism (F. Aquinas), vastupidi, väitis üldiste ideede reaalsust ning pidas üksikuid asju ja neile vastavaid mõisteid üldiste tuletisteks.

F. Aquinase loodud kontseptsiooni ajalooline tähtsus seisneb selles, et see põhjendas ideed teaduse ja religiooni võimalikust kompromissist, mis sai edasine areng mitmetes filosoofilistes õpetustes, eriti Hegeli filosoofilises süsteemis, 19.–20. sajandi vene religioonifilosoofias, aga ka nüüdisaegses uustomismi religioonifilosoofias.

    Renessansi filosoofia, selle põhijooned. N. Kuzansky, G. Bruno, G. Galileo, N. Kopernik.

Üleminekuajastut keskaja ja uusaja vahel (XIV-XVI sajand) nimetatakse renessansiks (või renessansiks).

Renessansi filosoofia on 14. – 17. sajandil Euroopas tekkinud ja arenenud filosoofiliste suundumuste kogum, mida ühendas kiriku- ja koolivastane orientatsioon, keskendumine inimesele, usk tema suurde füüsilisse ja vaimsesse. potentsiaalne, elujaatav ja optimistlik iseloom.

Renessansi filosoofia ja kultuuri tekkimise eeldused olid:

Tööriistade ja tootmissuhete täiustamine;

Feodalismi kriis;

Käsitöö ja kaubanduse arendamine;

Linnade tugevdamine, nende muutmine feodaalidest ja kirikust sõltumatuteks kaubandus-, käsitöö-, sõjalisteks, kultuurilisteks ja poliitilisteks keskusteks;

Euroopa riikide tugevdamine, tsentraliseerimine, ilmaliku võimu tugevdamine;

Esimeste parlamentide tekkimine;

Elu mahajäämus, kiriku ja skolastilise (kiriku)filosoofia kriis;

Haridustaseme tõstmine Euroopas tervikuna;

Suured geograafilised avastused (Columba, Vasco da Gama, Magellan);

Teaduslikud ja tehnilised avastused (püssirohu, tulirelvade, tööpinkide, kõrgahjude, mikroskoobi, teleskoobi, trükkimise leiutamine, avastused meditsiini ja astronoomia vallas, muud teadus- ja tehnikasaavutused).

Renessansi filosoofia iseloomulikud jooned on järgmised:

Antropotsentrism ja humanism - huvi ülekaal inimese vastu, usk tema piiramatutesse võimetesse ja väärikusele;

Vastuseis kirikule ja kiriklikule ideoloogiale (st mitte religiooni enda, Jumala, vaid organisatsiooni, mis on teinud end vahendajaks Jumala ja usklike vahel, aga ka kiriku huve teeniva tardunud dogmaatilise filosoofia eitamine) skolastika);

Põhihuvi nihutamine idee vormilt selle sisule;

Põhimõtteliselt uus, teaduslik-materialistlik arusaam ümbritsevast maailmast (sfääriline, mitte lame, Maa, Maa pöörlemine ümber Päikese, mitte vastupidi, Universumi lõpmatus, uued anatoomilised teadmised jne);

Suur huvi sotsiaalsete probleemide, ühiskonna ja riigi vastu;

Individualismi võidukäik;

Sotsiaalse võrdõiguslikkuse idee laialdane levitamine.

Renessansi filosoofia eripäraks on antropotsentrism, humanism, antischolastiline orientatsioon ja panteism. Renessansi keskmes oli inimene. Renessansiajastu filosoofide jaoks oli ta ennekõike looja, kes lõi uut maailma, lõi ilu ja lõpuks ta ise. Selle ajaloolise ajastu humanism (inimese tunnustamine indiviidina, tema õiguse kinnitamine loovusele, vabadusele ja õnnele) ilmnes esmalt tervikliku vaadete süsteemina. Ta avas terve intensiivse võitluse ajastu filosoofia ja skolastika vahel uue filosofeerimisstiili nimel, taaselustades vaba dialoogi ja debati liikumises tõe poole. Renessansiajal pöördus filosoofia taas looduse uurimise poole. Tema arusaamise aluseks oli panteism, mis identifitseeris Jumala ja looduse.

Renessansifilosoofia arengu peamised etapid on humanistlik, neoplatooniline ja loodusfilosoofiline. 14. sajandi keskel alguse saanud humanistlik traditsioon vastandas keskaegse teotsentrismi sügavale huvile inimese vastu. Uusplatooniline traditsioon, alates 15. sajandi keskpaigast. seotud peamiselt ontoloogiliste probleemide sõnastamise ja arendamisega, Platoni õpetuste süstematiseerimise ja arendamisega. Loodusfilosoofilist traditsiooni (16. saj 2. pool - 17. saj algus) iseloomustas soov kujundada teoloogiavaba teaduslik maailmavaade, põhjendada materialistlikku maailmavaadet ning leida eksperimentaalseid meetodeid uue põhjendamiseks. kosmoloogia.

NICHOLAY KUZANSKY- vararenessansi filosoof, teoloog ja teadlane; koguduse juht. Nikolai Kuzansky oli oma aja silmapaistev matemaatik. Ta andis olulise panuse matemaatika arendamisse, eelkõige ringi ruudu kandmise ja lõpmatuarvutuse probleemi lahendamisesse. Nikolai Kuzansky rõhutas matemaatika metodoloogilist tähtsust looduse tundmisel ja lähtus kvantitatiivsete tunnuste (loendamine, mõõtmine ja kaalumine) aktiivse kasutamise vajadusest teaduses, olles sellega uue aja eksperimentaalse loodusteaduse eelkäija. Keeruliste teoloogiliste ja filosoofiliste küsimuste lahendamisel kasutas ta matemaatilisi analoogiaid.

N. Kuzansky filosoofia keskne probleem on Jumala ja maailma suhte probleem. Kuid vastupidiselt keskaegse katoliku teoloogia traditsioonile tõlgendas ta Jumalat kui lõpmatut üksikut algust ja samal ajal kõige varjatud olemust, maailma esitati lõplike asjade maailmana. Seetõttu esitas piiritletud maailma, lõplike asjade maailma ja nende lõpmatu olemuse vahekorra probleemi N. Kuzansky filosoofilise probleemina. See probleem lahendati panteistlikust positsioonist: Jumal, mida mõistetakse hõlmavana kõike olemasolevat, sisaldab kogu maailma.

Sügavaid ideid väljendas N. Kuzansky teadmiste teoorias. Tema epistemoloogias on peamine arusaam tunnetusest kui lõputust protsessist, mis on seletatav maailma enda lõpmatusega. Kui skolastikud nägid inimliku teadmise eesmärki muutumatu “jumaliku tõe” saavutamises, siis N. Kuzansky mõistis tõe saavutamise protsessi kui lõputut liikumist selle poole. Teadmised ei saa kunagi peatuda; tõde on ammendamatu.

Seades teadmiste aluseks mõistuse ja intuitsiooni, astus N. Kuzansky vastu mitte ainult skolastilisele teoloogilisele traditsioonile, vaid ka võimalusi eitavale keskaegse ketserluse müstikale. inimmõistus maailma tundmises. Tõele lähenemise vajalik tingimus N. Kuzansky filosoofias on teadmiste matematiseerimise tee. See väljendas sügavat mõtet tunnetusprotsessi matematiseerimise vajadusest, millel oli suur tähtsus uue, skolastilistele teadmistele vastupidise maailma-uurimismeetodi loomisel.

N. Kuzansky filosoofilised vaated, sealhulgas tema filosoofia dialektiline sisu, ei leidnud tema kaasaegsete poolt kohe hinnangut. Tema ideed alles 16. sajandil. hakkas avaldama märkimisväärset mõju filosoofilise mõtte arengule, eelkõige Giorgiano Bruno filosoofiale. N. Kuzansky nägi ette ja valmistas ette Koperniku revolutsiooni astronoomias, mis kõrvaldas Aristotelese-Ptolemaiose maailmapildi geotsentrismi.

Ta õppis viljakalt astronoomiat, tema ideed valmistasid ette Giordano Bruno õpetuse universumi lõpmatusest, paljude olemasolust. asustatud maailmad. Nikolai Kuzanski loobus keskaegse maailmapildi alustest, mille kohaselt on universum ruumis lõplik ja Maa on selle keskpunkt. Ta tegi ettepaneku Juliuse kalendri reformimiseks, mis viidi ellu alles pooleteise sajandi pärast, ning koostas ühe esimese Kesk- ja Ida-Euroopa geograafilise kaardi.

Panteistlik filosoofia Bruno oli renessansi filosoofilise mõtte arengu kõrgeim tulemus, kuna see määratles kõige sügavamalt renessansi peamised suundumused ja tunnused: humanism, spontaanne dialektika, looduse suuruse tunnustamine. Bruno panteism on Itaalia renessansiajastu loodusfilosoofilistest süsteemidest kõige radikaalsem ja järjekindlam, sest ta läks kõige olulisemate probleemide püstitamisel ja lahendamisel oma eelkäijatest kaugemale.

Üks peamisi Bruno panteismist tulenevaid järeldusi on looduse lõpmatuse väitmine. Kui N. Cusansky õpetus maailma lõpmatusest oli veel poolteoloogiline, siis Brunoga kujuneb see õpetusena ainult loodusest. Ta töötas välja sisuliselt materialistliku universumi kontseptsiooni. Universum on üks, materiaalne, lõpmatu ja igavene. Lugematud maailmad asuvad väljaspool meie päikesesüsteemi. See, mida me enda ees näeme, on vaid tühine osake universumist. Maa on väike tolmukübe universumi piiritutes avarustes. Bruno läks seetõttu oma kosmoloogilises teoorias kaugemale kui Kopernik, kes pidas maailma lõplikuks ja esindas Päikest kui universumi absoluutset keskpunkti. Bruno eitab sellise keskuse olemasolu.

Bruno materialistlik maailmavaade, mis on ümbritsetud panteistliku kestaga, kui kõige olemasoleva alus, eeldab ühtset materiaalset, loovat jõudu omavat printsiipi. Erinevalt skolastikutest ja teoloogidest ülendas Bruno loodust, materiaalset maailma, mis genereerib endast lugematuid eluvorme.

Nicolaus Copernicus on poola astronoom, matemaatik ja majandusteadlane. Teda tuntakse eelkõige kui keskajal maailma heliotsentrilise süsteemi välja töötajat. Ta tegi revolutsiooni loodusteadustes, loobudes paljude sajandite jooksul aktsepteeritud doktriinist Maa keskse asukoha kohta. Selgitatud nähtavad liigutused taevakehad Maa pöörlemine ümber oma telje ja planeetide (kaasa arvatud Maa) tiirlemine ümber Päikese. Ta kirjeldas oma õpetust teoses “Taevasfääride revolutsioonidest” (1543), mille katoliku kirik keelas aastatel 1616–1828.

Galileo Galilei, kuulus itaalia füüsik, mehaanik, astronoom, filosoof, filoloog ja luuletaja. Galileo nime seostatakse maailma heliotsentrilise süsteemi kangelasliku kaitsmisega ning traagilise võitlusega jesuiitide ja inkvisitsiooniga. Galileo on üks uue ajastu teadusrevolutsiooni alustalasid.

Laadimine...
Üles