Armastuse täitumine ja selge tõend Jumala vastu on siiras kiindumus ligimese vastu, [saavutatud] vabatahtliku hea tahte kaudu. Lõppude lõpuks ütleb jumalik apostel Johannes: Sest kes ei armasta oma venda, keda ta näeb, kuidas ta saab armastada Jumalat, keda ta ei näe? Armastus on tõe tee ja selle kaudu kutsub end Jumala Sõna, mis esindab Jumala Isa ees neid, kes kõnnivad seda teed kõigist kirgedest puhtana. Ta on uks ja igaüks, kes selle kaudu siseneb, siseneb kõige pühamasse, saades kuningliku ja püha kolmainsuse ligipääsmatu ilu vääriliseks kaemuslikuks.
Kiri Johannes Cubiculariusele armastusest.
St. Justin (Popovitš)
Art. 20-21 Kui keegi ütleb, et mina armastan Jumalat, aga vihkab oma venda, siis see on vale: sest kui sa ei armasta oma venda, keda sa näed, Jumalat, keda sa ei näe, kuidas sa saad armastada? Ja see imaamide käsk on Temalt, et kes armastab Jumalat, see armastab oma venda
Armastus Kristuse vastu hargneb armastuseks ligimese vastu, armastuseks tõe vastu, armastuseks pühaduse, rahu, puhtuse, kõige jumaliku, kõige surematu ja igavese vastu. Kõik need armastuse liigid on jumalikud, pühad ja igavesed, sest nende juur on jumalik, püha ja igavene. Ja see juur on armastus Kristuse vastu. Kõik need armastuse liigid on loomulikud ja hädavajalikud armastuse ilmingud Kristuse vastu.
Kui seda tüüpi armastust ei eksisteeri, siis pole armastust Kristuse vastu. Kui pole armastust Kristuse vastu, pole ka tõelist armastust Jumala vastu ega tõelist armastust inimkonna vastu. Kristus on Jumalinimene ja armastus Tema vastu tähendab alati armastust Jumala vastu ja armastust inimese vastu. Kristluses on see armastus inimkonna vastu. Armastus Jumala vastu ja armastus inimkonna vastu. Armastus inimkonna vastu on tõend armastusest Jumala vastu ja armastus Jumala vastu on tõend armastusest inimkonna vastu. Armastus Jumala vastu avaldub armastuses inimese kui jumalataolise olendi, see tähendab kui spirituaalse venna vastu. Seetõttu tsiteerib püha teoloog Johannes järgmist ütlust: See, kes ütleb: "Ma armastan Jumalat", aga vihkab oma venda, on valetaja: sest kes ei armasta oma venda, keda ta näeb, kuidas ta saab armastada Jumalat, keda ta teeb. ei näe? Ja meil on see käsk Temalt, see armastades Jumalat ta armastas ka oma venda.
Vaimne vend, surematu vend ja ligimene on vaid inimene, kes tunneb oma ligimest "Jumalas", ainult see, kes näeb oma ligimest "Jumalas". Seega tunneb ja näeb inimesi vaid inimene, kes on lähedal Kristusele, kes on lähedal Jumalale, kes on Tema jumalikus armastuses. Tõlge 1. kohta lepitussõnum
Püha apostel Johannes Teoloog.
Blzh. Augustinus
Art. 20-21 Kes ütleb: "Ma armastan Jumalat" ja vihkab oma venda, on valetaja; sest kes ei armasta oma venda, keda ta näeb, kuidas ta saab armastada Jumalat, keda ta pole näinud? Ja meil on see käsk Temalt, et kes armastab Jumalat, see armastab ka oma venda
Kes ei armasta oma venda, see ei püsi armastuses, ja kes ei püsi armastuses, see ei püsi Jumalas, sest Jumal on armastus.
Kolmainsuse kohta. Miks ta ei näe Jumalat? Sest tal pole sama armastust. Seepärast ta ei näe Jumalat, sest tal pole armastust; sest tal pole armastust, sest ta ei armasta oma venda. See tähendab, et põhjus, miks ta Jumalat ei näe, on see, et tal pole armastust. Sest kui tal oleks armastus, näeks ta Jumalat, sest Jumal on armastus
, ja seda silma puhastab armastus üha enam, nii et see hakkab nägema seda muutumatut olemust, mille kohalolek alati rõõmustab ja sellest täitub õndsus, ühinedes igavesti inglitega.
Traktaat Johannese 1. kirjast.
Eespool tõestas apostel visalt, et armastus peab olema vastastikune, Jumalalt meie juurde ja meilt Jumala juurde; lisas, et kui Jumal meid nii väga armastas, siis me peaksime üksteist armastama. Nüüd tõstab ta kõne uuesti samale asjale ja ütleb: kuna meil on kohustus armastada oma venda, järgides Jumala armastuse eeskuju ja tasudes Jumalale armastusega, siis me täidame seda kohustust; siis peame kindlasti armastama oma venda, et saada kõige täiuslikum tõend armastusest Jumala vastu. Sest kui seda ei juhtu, siis meie armastus Jumala vastu ei säili, sest rikutakse meie kohustust ligimese ees, kohust, mis tuleneb armastusest Jumala vastu. Ta lisab veelgi tugevama sõna, et hukka mõista need, kes tahavad jumalikku armastust moonutada. Apostel ütleb umbes nii: armastus kujuneb ilmselgelt läbi üksteisega suhtlemise; pöördumine eeldab, et inimene näeb oma venda ja pärast temaga kohtlemist kiindub temasse veelgi enam armastusega; sest nägemus köidab väga armastust. Kui jah, siis see, kes hindab armastuse soovi palju rohkem, ei armasta venda, keda ta on näinud, kuidas saab teda tõeliseks tunnistada, kui ta ütleb, et armastab Jumalat, keda ta pole näinud, kes ei ole temas. temaga suhtlemist ega ka teda ükski tunne? Kui keegi ütleb häbematult, et ta armastab Jumalat, aga vihkab oma venda, osutub ta jumaliku armastuse vääramisega lisaks sellele ja rikkujaks Tema järgmisest käsust: Sellest tunnevad kõik, et te olete Minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu.(Johannese 13:35) Seepärast, kes armastab Jumalat ja püüab olla Tema jünger Tema käsu järgi, see armastab oma venda.
Püha apostel Johannese 1. kirja tõlgendus.
Andrei Monakh
Blzh. Augustinus
Kes armastab Jumalat, peab Tema käske, sest armastus oma venna vastu on jumalike käskude täitmine. Kes oma venda ei armasta, see ei ole käsku pidanud, ja kes ei pea, see ei armasta Jumalat. Sest valetaja pole see, kes armastab, vaid see, kes ütleb, et armastab.
Killud.
Ep. Mihhail (Luzin)
See, kes ütleb: "Ma armastan Jumalat", aga vihkab oma venda, on valetaja: sest kes ei armasta oma venda, keda ta on näinud, kuidas ta saab armastada Jumalat, keda ta pole näinud?
Kes räägib ja nii edasi: me peame armastama Jumalat, kuid tõeliselt on võimalik armastada Teda ainult siis, kui armastame üksteist. Sellepärast, kes räägib sõnas või keeles või isegi südames, eksinud oma südametunnistuses, et ta armastab oma südames Jumalat ja peab end kristlaseks, täites Jumala ja Kristuse käsku, ja ta vihkab oma venda(1Jh 2:9, 11; 1Jh 3:15 ja pange tähele) tema südames ja näitab seda oma tegudega, see valetaja, ta mõtleb ja räägib erinevalt ning näitab praktikas teisiti (1Jh 2:4), on selge, et ta on valetaja, et keegi ei armasta oma venda, või vihkab teda(1Jh 2:9), isegi kui ta oleks tema vaenlane (1Jh 3:15), tema vend, keda ta näeb oma silmaga (nägin originaalis minevikku, väljendamaks seisundit, mis kahtlemata alati samamoodi jätkub; vrd lk 12), Jumal, keda ta ei näe(s 12) kuidas saab armastada? See tähendab, et sellisel inimesel on võimatu Jumalat armastada. See, kes ei suuda midagi lihtsamalt teha, ei suuda teha midagi raskemat; armastada nähtamatut on palju raskem kui armastada nähtavat. Oma vennale, keda ta nii või teisiti näeb heategu oskab alati armastust näidata; A Jumal, keda ta ei näe ja seetõttu ei saa ta otseselt Tema heaks midagi teha, - kuidas saab armastada? See on võimatu asi. Armastust Jumala vastu saab väljendada ja tõendada ainult armastusega ligimeste vastu. “Armastus kujuneb ilmselgelt läbi üksteise kohtlemise; pöördumine eeldab, et inimene näeb oma venda ja teda koheldes kiindub temasse veelgi enam armastusega, sest nägemine tõmbab armastuse poole palju. Kui jah, siis see, kes hindab seda, mis on armastusele palju atraktiivsem, ei meeldi vend, keda ta nägi kuidas saab tunnistada tõeseks, kui ta ütleb, et armastab Jumal, keda ma pole näinud, Mida ükski tunne ei käsitle ega omaks? (Teofülakt).
Arukas apostel.
1. Johannese peatükis on kolm peamist osa: jumaliku elu osadus (1:1-2:11), õpetus jumalikust võidmisest (2:12-27) ja jumaliku sünni voorused (2:28). -5:21). Kolmanda osa esimene osa (2:28-3:10A) uurib, mida tähendab jumaliku õiguse praktiseerimine. Sellest sõnumist liigume edasi selle osa teise osa juurde (3:10B-5:3), mis käsitleb jumaliku armastuse praktiseerimist. Jumalikul sünnil on väärikus, mis võimaldab meil teha jumalikku armastust.
Jumalik elu (jumaliku seemnena) ja jumalik Vaim
Selleks, et muuta jumalik armastus jumaliku elu vooruseks, vajame jumalikku elu ja jumalikku Vaimu. Jumalik elu on jumalik seeme, mis meist igaühel on taassündinud vaimus. Lisaks jumalikule elule, mis on meie olemusse jumaliku seemnena külvatud, on meie vaimus ka jumalik Vaim. Jumalik elu ja jumalik Vaim moodustavad meis selle “kapitali”, mis võimaldab meil teha jumalikku armastust. Jumalik elu on allikas ja jumalik Vaim on see, kes tegelikult teostab armastust teiste vastu. Jumalik armastus on meie igapäevane elu kui jumaliku elu väljendus, mida teostab jumalik Vaim.
Jumalik elu ja jumalik Vaim on jumaliku armastuse loomise põhitegurid. Jumaliku elu ja jumaliku Vaimu kaudu võib meil olla mitte ainult inimlik armastus, vaid ka jumalik armastus. See jumalik armastus, mis avaldub igapäevaelu Jumala lapsed on tõend, et meil on nii jumalik elu kui ka jumalik Vaim.
Kes oma venda ei armasta, see ei ole Jumalast
Johannes ütleb salmis 3:10b: "Kes ei tee õigust, ei ole Jumalast, ega see, kes ei armasta oma venda." Õiglus on Jumala tegude olemus; armastus on Jumala olemuse olemus. Armastus on see, mis Jumal on; õigus on see, mida Jumal teeb. Armastus on midagi sisemist; õiglus on midagi välist. Seetõttu on armastus õiglusega võrreldes veenvam tunnistus, et me oleme Jumala lapsed. Seetõttu liigub apostel sellest salmist kuni salmini 24 Jumala laste ilmutuses õigusest armastuse juurde, mis on teine tingimus Issandas püsimiseks.
Johannes teeb väga tõsise avalduse, kui ta ütleb, et igaüks, kes ei armasta oma venda, ei ole Jumalast. Jumala lastena oleme loomulikult Jumalast ja isegi Jumalast. Kuna me oleme Jumalast, on meie sees kahtlemata Jumala elu ja Jumala Vaim. Loomulikult elame oma vendade vastu armastust. Kui aga kellelgi sellist armastust ei ole, on see tõend, et tal pole ei jumalikku elu ega jumalikku Vaimu. Seega tekib tõsine küsimus: kas selline inimene on üldse üks Jumala lastest, temast sündinud. Oma vendade armastamine on tugev tõend, et oleme Jumalast, et meil on Jumala elu ja et me naudime Jumala Vaimu.
Üksteise armastamine on sõnum, mida oleme kuulnud algusest peale
11. salmis jätkab Johannes: "Sest see on sõnum, mida te olete algusest peale kuulnud: et me armastame üksteist." Sõnum, mida oleme algusest peale kuulnud, on Issanda Johannese kirjas antud käsk. 13:34, see tähendab sõna, mida usklikud kuulsid ja omasid algusest peale. Salmis 11 kasutatakse väljendit "algusest peale" suhtelises tähenduses. Armastus, millest siin räägitakse, on Issandas püsiva elu kõrgem tingimus.
Mitte nagu Kain
12. salmis jätkab Johannes: „Mitte nii, nagu Kain oli kurjast ja tappis oma venna. Ja miks ta tappis? Sest tema teod olid kurjad ja ta venna teod olid õiged." See, et Kain oli "kurjast", tähendab, et ta kuulus kuradi laste hulka; Kaini vend Aabel oli Jumalast, see tähendab, et ta kuulus Jumala laste hulka (s 10). Kreeka sõna ponerosʹs, tõlgitud kui „kurja”, tähendab kedagi kahjulikku, hävitavalt kurja, kes paneb teisi kurjaks ja kurjaks saama. See kuri inimene, see kuri, on Saatan, kurat.
12. salmis kasutab Johannes illustratsioonina kahte lihalikku venda, Kaini ja Aabelit. Kuigi need vennad olid pärit samadest vanematest, sai üks Jumala ja teine kuradi lastest. Meil võib olla seda raske uskuda. Meil on raske ette kujutada, kuidas saab juhtuda, et kaks venda, kes on sündinud samadest vanematest ja elavad samades tingimustes, on üksteisest nii erinevad, nii et üks neist kuulub kuradi lastele ja teine on saanud üheks Jumala lastest. Sellest hoolimata jääb faktiks. Siin kasutatakse seda fakti selleks, et näidata, milline inimene kuulub kuradi laste hulka ja milline neist kuulub Jumala laste hulka. Selle väljaselgitamiseks peame vaatama Kaini ja Aabelit.
Seda, et Kain oli üks kuradi lastest, kinnitab fakt, et ta vihkas oma venda ja tappis ta. See näitab, et Kainil polnud ei Jumala elu ega Jumala Vaimu. Miks Kain oma venda vihkas? Ta vihkas teda, sest tema sees oli Saatana vihane elu. Miks Kain Aabeli tappis? Ta tappis ta, sest temas oli Saatana kuri loomus. Kainil oli kuradi elu, kuradi olemus ja kuri vaim. Kuid Abel oli täiesti erinev. Ja tänapäeval võivad samadelt vanematelt sündinud ja samades tingimustes kasvanud inimesed muutuda täiesti erinevateks. Ühest võib saada üks Jumala lastest ja teine võib kuuluda kuradi laste hulka.
Ärge imestage, kui maailm meid vihkab
Salm 13 ütleb: "Ärge imestage, vennad, kui maailm teid vihkab." “Maailma” all mõeldakse siin maailma inimesi, kes nagu Kain on kuradi lapsed (s 10) ja kuuluvad Saatana (maailm – Jh 12:31) kosmilise süsteemi komponentidena. Kui inimesed maailmast, mis peitub kurjus, kuradis (5:19), vihkavad usklikke (Jumala lapsi), on see nende jaoks loomulik. Olukord õdede-vendade seas võib tänapäeval olla sama, mis Kaini ja Aabeli vahel. Kujutage ette, et üks vend kuulub Saatana lastele ja teine kuulub Jumala lastele. See, kes kuulub kuradi laste hulka, vihkab automaatselt seda, kes kuulub Jumala laste hulka. Selles mõttes ei pea me olema üllatunud.
Salm 13 näitab selgelt, et kõik maised inimesed on kuradi lapsed. Vaid suhteliselt väike arv inimesi, kes on uuestisündinud usklikud, on Jumala lapsed. Kui me elame Jumala elu ja Jumala Vaimu järgi, vihkab maailm meid. Kuna meie ja nemad kuulume erinevatesse kategooriatesse, on nad meiega alati rahulolematud.
Teadma, et oleme jõudnud surmast ellu
Johannes ütleb salmis 3:14: „Me teame, et oleme läinud surmast ellu, sest me armastame vendi. Kes ei armasta, see jääb surma. Surm tuleb kuradist, Jumala vaenlasest saatanast, keda sümboliseerib hea ja kurja tundmise puu, mis toob surma. Elu tuleb Jumalalt, elu allikalt, keda sümboliseerib elupuu, mis annab elu (1Ms 2:9, 16-17). Surm ja elu ei tulene ainult nendest kahest allikast – saatanast ja Jumalast; nad esindavad ka kahte olemust, kahte elementi ja kahte sfääri. Surmast ellu üleminek tähendab üleminekut surma allikast, olemusest, elemendist ja sfäärist elu allikale, olemusele, elemendile ja sfäärile. See juhtus meiega uuenemise ajal. Me teame seda (oida), see tähendab, et me oleme sellest sisemiselt teadlikud, sest me armastame oma vendi. Armastus (agape – Jumala armastus) vendade vastu on selle veenev tõend. Usk Issandasse võimaldab meil minna surmast ellu; oma vendade armastamine näitab, et oleme jõudnud surmast ellu. Usku omada tähendab igavese elu saamist; armastada tähendab elada ja väljendada igavest elu.
Kui keegi vendi ei armasta, näitab see, et ta ei ela jumaliku armastuse olemuses ja elemendis ega jää selle armastuse sfääri, vaid elab saatanliku surma olemuses ja elemendis ning jääb selle sfääri.
Salmis 3:14 öeldud sõnad on väga sarnased Issanda Jeesuse sõnadega, mida Johannes oma evangeeliumis tsiteerib: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: kes kuuleb minu sõna ja usub teda, kes minu on saatnud, sellel on igavene elu ja ta ei taha. langeda kohtu alla; surmast ellu läinud” (5:24). Johannese sõnad viivad meid tagasi langemise juurde Eedeni aias. Pärast inimese loomist pandi ta kahe puu ette: elupuu ning hea ja kurja tundmise puu ette. Teist puud seostatakse surmaga, kuna Gen. 2 Aadamale öeldi, et kui ta sööb hea ja kurja tundmise puust, siis ta sureb. Seetõttu on hea ja kurja tundmise puu seotud surmaga. Eeva ja Aadam sõid teadmiste puu vilja. Selle tulemusena võtsid nad surma oma olemusse. Teisisõnu, seda süües viisid nad end surnuks. Langemise tagajärjel leidis inimkond end surmast. See on põhjus, miks kõik Aadamas sündinud sünnivad surma. See tähendab, et kõik Aadamas sündinud ei sünni selleks, et elada, vaid selleks, et surra. Laps sünnib surema, sest olles Aadama järeltulija, sünnib ta surma.
Kui me kahetsesime oma patte ja uskusime Issandasse Jeesusesse, saime päästetud. Samal ajal sündisime uuesti. Uuesti sündida tähendab tegelikult saada kätte elupuu, millest inimkond Aadama langemise tõttu maha lõikas. Kui Aadam sõi teadmiste puu vilja, võttis ta surma enda sisse ja kaotas võimaluse saada elupuud. Siiski on Kristuse lepituse kaudu taastatud võime elupuu vastu võtta. Kui me meelt parandasime ja uskusime Issandasse Jeesusesse, avanes see võimalus meile. Meeleparanduse ja usu tulemusena saime loomulikult endasse jumaliku elu ja just sel hetkel läksime surmast ellu.
Kui mõtlete oma päästmiskogemusele, saate aru, et kui teid päästeti ja taas sündisite, läksite surmast ellu. Kuna me kõik läksime surmast ellu, kui uskusime Issandasse Jeesusesse ja võtsime Teda oma Päästjaks, järgnes tohutu muutus elus. Hakkasime elama teistsugust elu, õigluse ja armastuse elu. Meil on soov olla õiged ja armastada Jumala lapsi. See ei ole ainult mingi väline muutus; see on üleminek surmast ellu. Seega, kui me armastame oma vendi Issandas, on see armastus tõend selle kohta, et oleme läinud surmast ellu.
Kui inimene ei armasta oma vendi, vaid vihkab neid, on see tõestuseks, et ta on surmas, mis sisenes inimkonda Aadama langemise kaudu. Kuna surm sisenes inimkonda juba ammu, siis oleme sellesse surma sündinud. Aga kui me meelt parandasime ja uskusime, läksime surmast jumalikku ellu. Kuna oleme teadmise puu surmast üle läinud elupuu ellu, on meis toimunud muutus ning me elame nüüd õigluse ja armastuse elu.
Kõik, kes on päästetud ja taassündinud, võivad tunnistada, et on läinud surmast ellu. Pole vaja teistele rääkida, milline sa olid enne päästmist. Lihtsalt öelge neile, kelleks teist sai pärast päästmist.
Kuna olete päästetud ja uuenenud, on teil soov elada õiget elu Jumala ja inimestega. Tahad olla õige oma mehe või naisega, oma vanemate, laste, sugulaste, naabrite ja töökaaslastega. Teie püüdlus on elada elu, mis on õige kõigile ja isegi kõigele. Näiteks niimoodi elav inimene õiglane elu, ei kohtle halvasti isegi loomi. Kuna oleme vastu võtnud jumaliku elu jumaliku olemusega, õiglase olemusega, on meil soov olla igas suhtes õige.
See soov olla kõiges õige laieneb isegi materiaalsetele objektidele. Võib-olla oli mõnel enne päästmist kombeks vihast toole lüüa või asju loopida. Kuid kui selline inimene aktsepteerib jumalikku elu koos jumaliku olemusega, ei taha ta enam milleski ülekohtune olla.
Langemise tagajärjel on meie loomulik elu ülekohtune. Seetõttu eksime oma loomulikus elus teiste inimeste ja isegi asjade suhtes. Aga kui me võtsime vastu Issanda Jeesuse, saime elu elupuult, elu, millel on õige olemus. Kuna me oleme selle jumaliku olemusega elu vastu võtnud, tekib meil automaatselt soov olla kõigi ja kõigega õige.
Olles päästetud ja taassündinud, võime ka tunnistada, et tahame teisi armastada. Jumalast sündinud tahame inimesi aidata ja neid armastada. Kui me armastame teisi, oleme õnnelikud. Kuid me ärritume, kui jätame kasutamata võimaluse kedagi aidata või talle oma armastust näidata.
Armastus on meile vastu võetud jumaliku elu olemus. Kuna Jumala olemus on armastus, on Jumala elul armastuse olemus. Armastus on Jumala olemuse olemus. Kuna Ta on meie jumalik elu, on meil selle elu olemus, milleks on armastus. Meil, kristlastel, Jumala lastel, on elu, mis püüab elada viisil, mis on kõigi ja kõigega õige, ning püüab ka teisi armastada. Meil on see püüdlus, sest meie sees on jumalik olemus. Nagu me juba märkisime, kui inimene ei ela nii, et tal oleks kõigi ja kõigega õigus, ega ela teiste vastu armastust, siis tekib tõsine küsimus, kas see inimene on saanud jumaliku. elu.
Kes ei armasta, jääb surma
Johannes ütleb salmis 3:14: "Kes ei armasta, jääb surma." Kui me teisi ei armasta, siis see tõestab, et oleme ikka veel surmas. Teisisõnu, see on märk sellest, et me pole veel surmast ellu läinud.
Igaüks, kes vihkab oma venda, on mõrvar
Salmis 15A jätkab Johannes: "Kes oma venda vihkab, on mõrvar." Mis puudutab jumalikke omadusi, siis vihkamine on armastuse vastand, surm elu vastand, pimedus valguse vastand ja valed (pettus) on tõe vastand. Kõik nende jumalike vooruste vastandid on pärit kurjast, kuradist.
15. salmis ei tähenda sõna "mõrvar" tegelikku mõrvarit, vaid näitab, et vaimsest moraali vaatepunktist on vihkamine samaväärne mõrvaga. Ühelgi tegelikul mõrvaril, päästmata inimesel, nagu Kain oli (s 12), pole igavest elu. Kuna me seda teame, ei tohiks meie, kes oleme läinud surmast ellu ja kelle meisse jääb igavene elu, käituda päästmata mõrvarina ega vihata oma vendi Issandas.
See osa on pühendatud elamisele Issandas. Usklik, kellel on igavene elu, kuid kes ei püsi Issandas ega lase Issandal, see tähendab igavesel elul, jääda ja tegutseda temas, võib mõnel juhul vihata oma venda ja teha muid patte, kuid see ei tohiks olla midagi harjumuspärast.
Inimene ei pruugi olla tõeline tapja, kuid samas olla mõrvar sisuliselt. See tähendab, et isegi kui ta pole kunagi kedagi tapnud, võib ta sisuliselt ikkagi olla mõrvar, sest ta vihkab teisi. Kui me kedagi vihkame, käitume sisuliselt nagu mõrvarid, isegi kui me pole kedagi tapnud. Seetõttu peame mõistma, et rangelt võttes ei peaks meie, kristlased, Jumala lapsed, kedagi vihkama. Vastupidi, me peame teisi armastama. Piibel ütleb isegi, et me peaksime armastama oma vaenlasi (Mt 5:44). Sest jumalik elu, mis meil on, on armastav elu, elu, mis on armastus, peame armastama neid, kes ei ole armastust väärt ja isegi neid, kes kohtlevad meid halvasti. Meis ei tohiks olla vihkamise elementi. Armastus on meie elu ja olemus ning see on armastus, mis peaks olema meie olemus ja eluviis. Nii et me ei peaks kedagi vihkama. Tänapäeval võib olla palju neid, kes on Issanda paranemise vastu, kuid me ei peaks neid vihkama. Vihkamise asemel peaksime neid armastama. Kui me vihkame neid, kes meile vastu seisavad, siis põhimõtteliselt käitume nagu mõrvarid.
Ühelgi mõrvaril ei ole igavest elu
Salmis 15b jätkab Johannes: "Ja te teate, et ühelgi mõrvaril ei ole igavest elu, mis temasse jääks." Kui Johannes ütleb, et ühelgi mõrvaril pole igavest elu, ei pea ta silmas päästetuid, vaid päästmatuid, nagu Kain.
Pärast 15. salmi lugemist on mõned mõelnud, kas usklik võib kedagi tappa ja temasse jääb siiski igavene elu. Kui ma esimest korda teenima hakkasin, küsiti seda küsimust mitu korda. Mõned on küsinud, kas tõelisel usklikul on võimalik mõrva sooritada, ja kui ta seda teeb, kas ta saab igavese elu. Sellisele küsimusele on raske kindlat vastust anda. Ei saa kindlalt väita, et tõeline usklik ei saa absoluutselt kedagi tappa. Teisalt ei saa kindlalt väita, et päästetud inimene võib mõrva toime panna. Parem on jätta see asi Issanda hooleks ja mitte proovida seda selgitada.
Selliste asjadega seoses ei tohiks meid segada teadmistehimu. Võib-olla ütleb keegi: „Johannese 1. peatükis. Roomlastele 3:15 ütleb, et ühelgi mõrvaril ei ole igavest elu, mis temasse jääks. Mis juhtuks, kui tõeline usklik sooritaks mõrva? Kas tal on ikka igavene elu?" Need on sellised küsimused, mida kurat meie meeltesse istutab. Kui selline mõte teile tuleb, peate ütlema: "Kurat, ära minult seda küsi. Ma ei peaks sellele küsimusele vastama. Kui soovite sellele küsimusele vastust teada, küsige mu Jumalalt. Ma ei tea seda ja ma ei taha, et see mind häiriks. Siiski, kurat, ma tean, et olen uuesti sündinud ja minu sees on jumalik elu. Samuti tean, et naudin jumalikku olemust ja et Jumal ise elab minu sees jumaliku Vaimuna. Saatan, ma ei taha sinu küsimustele vastata. Mine minust eemale! Ma võin tunnistada, et Issand on olnud mulle armuline ja andnud mulle tarkust selliste probleemide lahendamiseks sel viisil. Mõned vennad on aga kindlad, et neil on piisavalt teadmisi ja nad suudavad vastata küsimusele, kas usklikul, kellel on igavene elu, on võimalik mõrva sooritada. Meil ei tohiks nii palju enesekindlust olla. Meile piisab, kui näeme, et Jumala lastena ei peaks me teisi vihkama. Me ei saa käituda nagu mõrvarid.
Oleme näinud, et sisuliselt võrdub vihkamine mõrvaga. Võimalik, et mõni Jumala lastest vihkab mõnikord kedagi, kuid ükski uuestisündinud inimene ei tee seda tavaliselt. Kui sa harjumuspäraselt teisi vihkad, siis tekib küsimus, kas sa oled üldse saanud jumaliku elu. See on nagu patu tegemine. Usklik inimene võib mõnikord pattu teha, kuid ta ei peaks seda harjumuspäraselt tegema. Kui sa harjumuspäraselt patustad, siis kerkib taas küsimus, kas oled saanud jumaliku elu.
Johannese eesmärk on näidata meile, et jumaliku sünni kaudu külvatakse meie olemusse jumalik seeme. See seeme on jumalik elu ja sellel jumalikul elul on jumalik olemus. Veelgi enam, me oleme saanud jumaliku Vaimu, et täita kõike, mis sisaldub jumalikus elus ja jumalikus olemuses. Selle asemel, et püüda vastata küsimustele, millele me vastata ei saa, peame teadma, et oleme saanud jumaliku elu, et me naudime selle elu jumalikku olemust ja et jumalik isik, Jumal ise kui Vaim, teeb meis kõike, mida. sisaldub selles jumalikus olemuses. Seetõttu peame elama seda elu, jääma Temasse ja säilitama pideva osaduse Temaga vastavalt sisemisele võidmisele. See on põhiidee, millest John kirjutab.
Paljud kristlased käituvad imelikult!
Kui rääkida kristlaste tagakiusamisest Süürias, Iraagis, Afganistanis, Hiinas või Nigeerias, siis nad tunnevad kaasa, palvetavad, kirjutavad kaeblikke kommentaare, kuid niipea, kui jutt läheb kristlastele ja kirikutele, kes kannatasid Donbassi terroristide käes, kuidas kõik need kristlased 180 kraadi ümber pööravad ja nad hakkavad kaasa tundma ja toetama mitte tagakiusatavaid, vaid tagakiusajaid ehk bandiite.
Bandiitide käes kannatanud kristlaste ja pastorite kohta öeldakse, et nemad on ise süüdi, et nendega nii käitutakse, ütlevad, et Maidani polnud vaja toetada, pole mõtet toetada Ukrainat, Kiievi valitsust jne. Ja just pastorite arreteerimise, peksmise ja muu sellise kohta öeldakse, et see pole tõsi.
Meid, kristlikku meediat, pommitatakse palju negatiivsust ja vihaseid kommentaare, et me kirjeldame kõike toimuvat, avaldame uudiseid ega jäta selliseid juhtumeid tähelepanuta. Ja selliseid juhtumeid on Donbassis juba palju olnud, kui pastorid said kannatada bandiitide käes, kirikud vallutasid ja natsionaliseerisid DPR ning pastor Pjotr Dudniku kirikusse tehti tegelikult tõeline relvaladu. Hiljuti pidid mõned pastorid koos perede ja koguduseliikmetega isegi Slavjanskist ja teistest Donbassi linnadest lahkuma, kartes oma elu pärast. Ma ise tean inimesi, kes lahkusid Lääne-Ukrainasse, võttes kaasa vaid seda, mida suutsid käes kanda.
Mariupolis juhtus hiljuti traagiline juhtum, kui võitlejate käe läbi hukkus kirikuõpetaja. Nad tulistasid sõjaväelasi ja pastor, kelle autost mööda sõitis, sai samuti surma.
Miks siis paljud kristlased ei tunne kaasa Donbassis kannatanud usklikele, nagu nad tunnevad kaastunnet Iraagi või Nigeeria tagakiusatud kristlastele? Miks mõistetakse Donbassi pastorid ja kristlik meedia hukka selle eest, et nad ei vaiki, vaid kirjutavad seal toimuvast?
Kas sellepärast, et armastus, tõde ja kaastunne on muutunud teisejärguliseks ning inimesed on seadnud esiplaanile oma poliitilised vaated ja vihkamise Ukraina ja kõige ukrainaliku vastu? Paljud kristlased asusid bandiitide, DPR, LPR poolele ja mõned mõtlesid välja Uue Venemaa! Nemad, nagu bandiididki, unistavad Ukraina hävitamisest ja kui meedia kirjutab separatistide kuritegudest, kritiseerivad nad meediat ja toimuva kohta infot andvaid inimesi!
Kui pastor Victor Sudakov kirjutas hiljuti Facebookis oma muljetest pärast Donetski külastust ja sellest, millised olid DPR võitlejad, ründasid kristlased teda nii palju ja kirjutasid nii palju ähvardusi, et Victor pidi oma postituse Facebookist kustutama.
Märkasin sarnast pilti pärast intervjuud Sergei Demidovitšiga, kus ta rääkis Donbassis toimuvast, nimetades Maidani väärikuse revolutsiooniks ja sündmusi Donbassis proletaarseks revolutsiooniks. Demidovitši vastu oli suunatud nii palju vihkamist ja viha, et seda oli kohutav vaadata!
Olen tänulik pastoritele Pjotr Dudnikule Slavjanskist ja Sergei Kosjakile (kes kannatas ka terroristide käes) Donetskist, kes vaatamata raskustele ja ohtudele pidevalt Facebooki kirjutavad, fotosid postitavad ja toimuvaga kursis hoiavad. Paljud meist teavad nende andmete põhjal, kuidas kristlased vaenutegevuse ajal elavad ja mis Donbassis tegelikult toimub. Ja ma ütlen teile, et ma usun neid!
Ja ma kutsun kristlasi veel kord üles mõtlema, kummal poolel nad on, kellele nad kaasa tunnevad, keda toetavad, kelle ideid levitavad. Kas tunnete terroristidele kaasa ja mõistate hukka nende käes kannatanud kristlased!? Kas mõistate hukka kristlased, kes toetavad Ukrainat ja palvetavad selle eest?! Siis - HÄDA ON TEIE...Sest te ei saa toetada sõda, te ei saa olla relvastatud bandiitide poolel ja te ei saa toetada jagunemist. Ja nad ei taha lihtsalt Ukrainat jagada, nad tahavad selle hävitada. Sellepärast toodi sõda Ukrainasse.
Püha Kirik loeb Johannese esimest kirja. 2. peatükk, art. 7-17.
7. Kallis! Ma ei kirjuta teile uut käsku, vaid iidset käsku, mis teil oli algusest peale. Vana käsk on sõna, mida olete algusest peale kuulnud.
8. Aga samal ajal ma kirjutan teile uue käsu, mis on tõsi nii Temas kui ka teis, sest pimedus möödub ja tõeline valgus juba paistab.
9. Kes ütleb, et ta on valguses, aga vihkab oma venda, see on ikka veel pimeduses.
10. Kes oma venda armastab, see jääb valgusesse ja temas ei ole pahandust.
11. Aga kes vihkab oma venda, on pimeduses ja käib pimeduses ega tea, kuhu ta läheb, sest pimedus on ta silmad pimestanud.
12. Ma kirjutan teile, lapsed, sest teie patud on Tema nime pärast andeks antud.
13. Ma kirjutan teile, isad, sest te olete tundnud Jehoovat algusest peale. Ma kirjutan teile, noored mehed, sest te olete kurjast võitu saanud. Ma kirjutan teile, noored, sest te olete Isa tundma õppinud.
14. Ma kirjutasin teile, isad, sest olete õppinud tundma Algatut. Ma kirjutasin teile, noored mehed, sest te olete tugevad ja teie sees püsib Jumala sõna ja te olete kurjast võitu saanud.
15. Ärge armastage maailma ega seda, mis maailmas on: kes armastab maailma, selles ei ole Isa armastust.
16. Sest kõik, mis on maailmas: lihahimu, silmahimu ja elukõrkus, ei ole pärit Isast, vaid sellest maailmast.
17. Ja maailm kaob ja selle himud, aga kes teeb Jumala tahtmist, see jääb igavesti.
(1. Johannese 2., 7–17)
Armas! Ma ei kirjuta teile uut käsku, vaid iidset käsku, mis teil oli algusest peale. Vana käsk on sõna, mida olete algusest peale kuulnud. Kuid samal ajal ma kirjutan teile uue käsu, mis on tõsi nii Temas kui ka sinus: sest pimedus möödub ja tõeline valgus juba paistab. Salmid on veidi ebaselged, kuid kui järele mõelda, saame aru, mida apostel Johannes mõtleb.
Ta ütleb, et annab iidne käsk, mis samal ajal on uus käsk. Iga Jumalalt tuleva käsu aluseks on alati olnud Jumala armastus inimese vastu ja armastus inimeste vastu. Isegi Vana Testament, meie Issanda Jeesuse Kristuse sõnade kohaselt, põhines kahel põhikäsul: "Armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest, kõigest oma jõust ja kogu oma hingest" ja sarnasel käsul "Armasta oma ligimest nagu iseennast." Tõepoolest, mõlemad käsud räägivad armastusest, seetõttu on armastuse käsk tõeliselt iidne, see on alati läbinud kõiki teisi käske.
Teisest küljest on Vana Testament ikkagi “kiri”, mis räägib inimese välisest, sotsiaalsest käitumisest, sellest, mida teha või mitte teha: tappa või mitte tappa, varastada või mitte varastada ning nii edasi. Need käsud ei puudutanud sageli inimese südant: inimene ei tohi tappa, aga ta vihkab; Võib-olla ta ei varasta, aga ta on armukade. Selles mõttes oli Vana Testament madalam, nagu me oleme korduvalt rääkinud. Apostel Paulus tõi meid korduvalt selle mõtte juurde.
Uue Testamendi seisukohalt pole armastuse käsk mitte ainult iidne, vaid ka uus – selline paradoks. Ühest küljest oli see iidsetest aegadest kõigi käskude aluseks, teisalt on Uues Testamendis inimesele esitatud veidi teistmoodi - eluprintsiibina, mis elab sees, südames. Inimene on kutsutud kogu oma elu jooksul, igas olukorras, juhinduma armastusest, mis on talle antud Püha Vaimu poolt. Seega ei saa inimest enam jagada: mitte tappa, vaid vihkama; mitte varastada, vaid kadestada. Kui kadedus ja vihkamine inimese südamest välja juurida, siis selline inimene loomulikult ei tapa, varasta jne.
Uue Testamendi armastuskäsk on jutumärkides "käsk", sest see ei ole seadusepunkt. Issand ütles: „Armastage üksteist nii, nagu mina olen teid armastanud”, kuid inimsüdamele ei saa käskida üleöö mõnda seisundit kogeda. Saate suunata inimese tegevust teatud suunas, näiteks anda korralduse: "Tee seda või ära tee seda, muidu karistame või premeerime." Siin saab inimene olukorraga kohaneda. Kuid nagu öeldakse, te ei saa oma südant tellida; me peame seda harima, läbima teatud tee, et oleks kasvu, et Püha Vaim kasvataks vilja meie südame mullas. Siis suudame aeglaselt omandada selle seisundi – suhtumise kõigesse armastusega.
Kui armastus elab inimese südames, täidetakse välised käsud iseenesest. Apostel Paulus räägib sellest väga hästi oma kirjas roomlastele ja meie, kui oleme elus, analüüsime seda kirjakohta õigel ajal. "Kes armastab oma ligimest, ei tee oma ligimest kurja" - see fraas väljendab Uue Testamendi "armastuse käsu" või põhimõtte olemust. Apostel Johannes Teoloog räägib suuresti sellest: käsk näib olevat iidne, kuid samas uus, sest see saab justkui uue mõõtme, uue sügavuse.
Kes ütleb, et ta on valguses, aga vihkab oma venda, on ikka veel pimeduses. Kes armastab oma venda, see jääb valgusesse ja temas ei ole kiusatust. Aga kes vihkab oma venda, on pimeduses ja kõnnib pimeduses ega tea, kuhu ta läheb, sest pimedus on ta silmad pimestanud. Apostel Johannes Teoloog toob väga sageli paralleeli: armastus Jumala vastu ilma armastuseta ligimese vastu on võimatu, armastus ligimese vastu on Jumala armastuse loomulik tagajärg. Kui inimesel on isiklik suhtlus Jumalaga, siis tema süda on loomulikult täidetud armastusega, mida valatakse ohtralt kõigi ümber tema ümber. Ja kui inimene väidab end olevat kristlane, võtab isegi armulauda, aga temast õhkub vihkamist, agressiivsust, pahatahtlikkust, siis pole midagi tema suhetes Kristusega päris korras: ta läheneb sellele formaalselt, ei ava oma südant jumalikule armastusele, muidu tema suhtumine naabritesse oleks teistsugune.
Siin, vennad ja õed, peame olema enda suhtes väga ettevaatlikud. Meid ei päästa see, kui mõelda, et läheneme Kristusele, kuigi tegelikult on see formaalne ja meie süda on täis kurjust, mitte armastust. Muidugi pole see päästmine meid ümbritsevatele inimestele, neile, kes alles liiguvad Kiriku poole. Kui sageli kuuleme teiega etteheiteid: käite kirikus, kuid käitute halvemini kui need, kes ei käi, või halvemini kui uskmatud. See tõesti juhtub, need kommentaarid on mõnikord õiglased. Peame enda eest hoolt kandma, et seda ei juhtuks: läheme kirikusse – paneme selga vagaduse maski, läheme välja – ja elame oma elu: mõistame hukka, mõnikord omaenda vennad, kes just meie kõrval palvetasid, levitasime vaimulike kohta seda, mida kuskil kuulsime ja võib-olla isegi kaunistasime seda ise. Selline lahknevus juhtub ja me peame olema selle suhtes väga ettevaatlikud.
Tuletan teile meelde, et teie ja mina peame iga päev Jumala sõna lugema, sest see sisaldab suurt rõõmu, lohutust ja õpetust. Jumal õnnistagu teid kõiki!
Preester Mihhail Romadov
Laadimine...