Unustagem hetkeks praegune aeg, kandkem end mõtteliselt keskaega, täpsemalt 13. sajandisse – sajandisse, mil elas Thomas Aquino, ning püüdkem paljastada sotsiaal-ideoloogilisi eeldusi, mis määrasid nn. filosoofia nimetas tema nime järgi tomismiks.
Kaubanduse vajadused nõuavad lugemis- ja kirjutamisoskust, aritmeetika, geograafia ja astronoomia elementide tundmist. Linnakodanlus püüdleb linnade munitsipaalkoolide väljaarendamise poole, mida saaksid nad laiemalt kasutada, mitte ainult vaimulikud. Linnaharidusel oli hiljem suur roll ülikoolide tekkes, mis olid organiseeritud peamiselt selle baasil. Hoolimata kirikuvõimude vastupanust muutusid ülikoolid ja linnakoolid üha enam Lääne-Euroopa vaimuelu keskusteks.
Selle elu ärkamise ja avardumise filosoofiline väljendus teaduslikud teadmised aastal oli kodanlike kihtide poolt omaks võetud aristotelism, seni tundmatu – välja arvatud loogika –. lääneriigid. Aristotelese filosoofias püüdsid nad leida ennekõike mitte niivõrd teoreetilisi teadmisi, kuivõrd praktilisi soovitusi, mida saaks kasutada majandus- ja sotsiaalpoliitilises elus. Teisest küljest oli see filosoofia tõukejõuks tolleaegsetele teadlastele, kes olid sunnitud tunnistama, et augustiinism, mida nad arendasid, ei vastanud enam praegusele intellektuaalsele olukorrale. Oli ju platoonilistele traditsioonidele tuginev augustinism oma olemuselt suunatud loodusteadusliku uurimistöö vastu.
Seetõttu pole üllatav, et kirik reageeris väga aktiivselt Aristotelese õpetuse levikule, kasutades teadlaste ja teaduskeskuste vastu, kus see levima hakkas, teatud keelde ja organisatsioonilisi piiranguid. Näiteks juba 1209. aastal kehtestas Prantsuse piiskoppide provintsi sinod Pariisis Aristotelese teoste uurimise keelu. 1215. aastal kehtis sarnane keeld, mis laienes ka Pariisi ülikoolile.
Mõnede tollal esilekerkivate kristliku õigeusu vastu suunatud vaimsete liikumiste ülevaatamiseks ja parandamiseks loob Gregorius IX paavsti erikomisjoni. See komisjon töötas 1231. aasta aprillist 1237. aastani. Vaatamata seitsmeaastasele tegevusele ei täitnud ta talle pandud lootusi. Komisjoni ajalugu veenis Rooma kuuriat, et ilmalik vaimulikkond ei tulnud ülaltoodud ülesandega toime. Sellises olukorras otsustati aristotelismi kohandamine kiriku vajadustega usaldada dominiiklaste ordu teadlastele. Ja siin tuleb lavale Thomas Aquino, kes suutis kohandada aristotelismi teoloogia vajadustega.
Välja töötatud 12. ja 13. sajandi lõpus riikides Lääne-Euroopa Intellektuaalse liikumisega kaasnes kasvav kalduvus eraldada teadus teoloogiast, mõistus usust. Üksikute mõtlejate ja kiriku vaheliste pikaajaliste vaidluste tulemusena on kristalliseerunud mitmed seisukohad, kuidas lahendada usu ja mõistuse vahekorra probleemi:
1. Ratsionalistlik vaatenurk. Selle pooldajad nõudsid, et usu dogmad allutataks mõistuse kui tõe või eksituse kõrgeima kriteeriumi hindamisele.
2. Kahe tõe – teoloogilise ja teadusliku – teooria kaitsjate poolt välja pakutud kaksiktõe seisukoht.
3. Ainete eristamise vaatenurk. Selle pooldajad eristasid teoloogiat ja teadust nende õppeainete ja eesmärkide järgi.
4. Teaduse väärtuse täieliku eitamise seisukoht.
Tingimustes, mil huvi teaduse ja filosoofia vastu hakkas järjest laiemalt ärkama, oli siiski võimatu säilitada mõistusliku teadmise väärtuse täielikku eitamist, oli vaja otsida teisi, peenemaid viise suhte küsimuse lahendamiseks teoloogia ja teaduse vahel. See ei olnud kerge ülesanne, sest tegemist oli meetodi väljatöötamisega, mis ilma täielikku teadmiste eiramist jutlustamata suudaks samal ajal allutada ratsionaalse mõtlemise ilmutuse dogmadele, s.t. säilitada usk mõistuse ees. Seda ülesannet täidab Thomas, toetudes katoliiklikule tõlgendusele aristotelese teaduskontseptsioonist.
Katoliiklikud filosoofiaajaloolased on peaaegu üldiselt veendunud, et Thomas Aquino autoniseeris teaduse, muutes selle teoloogiast täiesti sõltumatuks valdkonnaks. Et näidata nende väidete alusetust, tuletagem meelde aristotelelikku teaduskontseptsiooni, mida Thomas Aquino tõlgendas teoloogia nurga alt.
On neli mõistet, mis on samal ajal teaduse etapid: kogemus, kunst, teadmised, tarkus.
Kogemus (empeiria) kui teaduse esimene etapp põhineb üksikute üksikute faktide ja materiaalsest reaalsusest saadud impulsside mällu salvestamisel, mis loovad “eksperimentaalse” materjali. Kuigi kogemus ehk mälus säilinud sensoorsete andmete kogum on kõigi teadmiste aluseks, on see ebapiisav, sest annab meile teavet ainult üksikute faktide ja nähtuste kohta, mis ei esinda veel teadmisi. Nii mõistetud kogemuse roll on selles, et see on aluseks edasistele üldistustele.
Järelikult ei saa sellega peatuda, on vaja tõusta järgmisele, kõrgemale teadmiste tasemele, tehnhé - kunstile või oskusele. See hõlmab ennekõike iga käsitööd, iga imitatsiooni. Tecnhé on teatud esialgsete üldistuste tulemus, mis on tehtud teatud nähtuste esinemise ja kordumise põhjal sarnastes olukordades.
Teadmiste kolmas aste põhineb tecnhé - epistemé ehk tõelisel teadmisel. Epistemé on võimatu ilma eelneva etapita, s.t. tecnhé ja seega ilma empeiriata. Inimene, kellel on epistemee, mitte ainult ei tea, miks asjad juhtuvad nii ja mitte teisiti, vaid samal ajal teab, kuidas seda teistele edasi anda, ja on seetõttu võimeline õpetama.
Teadmiste kõrgeim tase on sophia, st. tarkus või "esimene filosoofia". See üldistab teadmisi kolmest eelnevast etapist ja selle subjektideks on olemise, olemasolu ja tegevuse kõrgeimad alused. Ta uurib liikumise, mateeria, substantsi, otstarbekuse probleeme, aga ka nende avaldumist üksikutes asjades.
Thomase tõlgenduses kaotab aristoteleslik sophia kui teadus materiaalse olemasolu aluspõhimõtetest oma loomuliku, ilmaliku iseloomu, olles läbinud täieliku teologiseerimise. Aquino rebib ära, isoleerib ta temast sugupuu, st. alates empeiria, tecnhé, epistemé. Tema tõlgenduses muutub see iseenesest "tarkuseks (sapientia)", muutub "esimese põhjuse" õpetuseks, mis on sõltumatu mis tahes muust teadmisest. Selle põhiidee ei ole teadmine tegelikkusest ja seda reguleerivatest seadustest, vaid teadmine absoluutsest olemasolust, Jumala jälgede avastamine selles. Thomas identifitseerib aristotelese sophia kontseptsiooni praktiliselt teoloogiaga. Selle tulemusena kandub inimese teadmistehimu maisest objektiivsest reaalsusest üleloomulikku, irratsionaalsesse maailma. Jumala mõtisklemine objektiivse reaalsuse peamiste aluste tundmise asemel - see on Thomase aristotelese teaduskontseptsiooni tõlgenduse olemus seoses kiriku vajadustega.
Aquino eraldab teoloogia teadusest epistemoloogilises mõttes, s.t. usub, et teoloogia ammutab oma tõed mitte filosoofiast, mitte eradistsipliinidest, vaid eranditult ilmutusest.
Kuid Toomas ei saanud sellega peatuda, sest see rõhutas ainult teoloogia "üleolekut" ja sõltumatust teistest teadustest, kuid see ei lahendanud Rooma kuuria tolle aja kõige olulisemat ülesannet, nimelt vajadust allutada arenev teadusliikumine. teoloogiasse.
Nende nõuete kohaselt töötab Thomas välja järgmised teoreetilised põhimõtted, mis määravad tänapäevani kiriku üldise joone teoloogia ja teaduse suhete küsimuses.
1. Filosoofia ja eriteadused täidavad teoloogiaga seoses propedeutilisi, teenindavaid funktsioone. Teoloogia aga ei ammuta mingeid sätteid filosoofiast ja eradistsipliinidest – need sisalduvad ilmutuses –, vaid kasutab neid ilmutuse tõdede paremaks mõistmiseks ja sügavamaks selgitamiseks. Nende kasutamine ei anna Thomase sõnul tõendit teoloogia ebapiisavuse või nõrkuse kohta, vaid vastupidi, tuleneb inimmõistuse armetusest. Ratsionaalne teadmine kaudsel ja sekundaarsel viisil hõlbustab teadaolevate usudogmade mõistmist, viib meid lähemale teadmisele universumi “esimesest põhjusest”, s.t. Jumal.
2. Teoloogiatõdede allikas on ilmutus, teaduse tõdedel meeleline kogemus ja mõistus. Thomas väidab, et tõe hankimise meetodi seisukohalt võib teadmised jagada kahte tüüpi: teadmised, mis on avastatud mõistuse loomuliku valguse abil, nagu aritmeetika ja geomeetria, ning teadmised, mis ammutavad oma aluse ilmutusest.
3. Teoloogiale ja teadusele on ühised teatud objektid. Järelikult ei takista miski nii filosoofiateadustel kui ka teoloogial tegelemast samade probleemidega, kuivõrd need on teadmistele kättesaadavad mõistuse loomuliku valguse kaudu. Ilmselgelt ei välista see võimalust, et teadaolevaid ilmutuse tõdesid saab tõestada loomulikult. Nende hulka kuuluvad eelkõige tõed inimhinge surematusest, Jumala olemasolust, maailma loomisest jne.
Lisaks nendele kahele distsipliinile ühiste objektide valdkonnale on ka teatud tõdesid, mida ei saa mõistusega tõestada ja mis seetõttu kuuluvad eranditult teoloogia sfääri. Võttes arvesse keskaegse vaidluse kogemust usu ja mõistuse suhete üle, mõistis Aquino, et neid ilmutustõdesid, mis lähevad vastuollu inimliku mõtlemise reeglitega, on parem mitte allutada mõistuse hinnangule. Mõistusele kättesaamatute tõdede hulka arvas Toomas järgmised usudogmad: ülestõusmise dogma, kehastumise ajalugu, püha kolmainsus, maailma loomine ajas, võime vastata küsimusele, milline on Jumal. on jne. Seega, kui mõistus mingis piirkonnas satub otseselt vastandlikele positsioonidele, siis on see piisav tõend viimase vääruse kohta.
4. Teaduse sätted ei saa olla vastuolus usu dogmadega. Thomas väidab, et ratsionaalsed tõed ei saa olla vastuolus usu dogmadega, mõistus peab neid dogmasid ainult kinnitama. Seega, salgamata teaduse väärtust, piirdub Aquino oma rolli ilmutusdogmade tõlgendamisega, nende vastavuse tõendamisega ratsionaalse teadmise andmetele. Mõistusele on kasulik tegeleda usu dogmadega, kuid "et ta ei kujutaks üleolevalt ette," kirjutab Thomas, "et ta on neid mõistnud või tõestanud".
Seega võime järeldada, et Thomas Aquino ei eraldanud teadust teoloogiast sugugi, vaid, vastupidi, allutas selle täielikult teoloogiale. Kui teaduse eesmärgid on antud a priori, kui see ei saa jõuda ilmutuse tõdedega vastuolus olevate tulemusteni, kui tõe või vale kriteeriumiks on usu dogmad ja kui teaduse objekt on lõpuks transtsendentaalne, mitte materiaalne reaalsus, siis tõestab see piisavalt teaduse mitteautonoomiat ja tema sügav orjastamine tõestab, et ta on täielikult surutud kristliku õigeusu raamidesse.
Enne kui asuda esitama Aquino metafüüsilist olemisteooriat, on vaja kindlaks teha tomismi olemus ja koht peamiste filosoofiliste suundade hulgas. Kas tomism on tõesti realism? Sellele küsimusele saab olla ainult üks vastus: Aquino Thomase filosoofia, nagu ka tema järgijad, ei ole realism, vaid objektiivne idealism.
Filosoofilised liikumised võib jagada materialismiks ja idealismiks, olenevalt sellest, kas esmaseks peetakse mateeriat või vaimu. Need, kes väidavad, et mateeria on primaarne ja mõtlemine teisejärguline, kuuluvad materialistide leeri. Need, kes peavad vaimu esmaseks, moodustavad idealistliku suuna, mille raames saab eristada kahte sorti: objektiivne idealism, mis usub, et meid ümbritsev reaalsus eksisteerib meist sõltumatult, kuid on ideaalse printsiibi (näiteks peegelduse) produkt. idee Platonil või absoluutse vaimu põlvkond Hegelil) ja subjektiivne, mille kohaselt maailm, materiaalsed kehad on meie aistingute kompleks. Thomas Aquino filosoofia ütleb, et vaim on esmane – Jumal ja mateeria on tema looming ning kuulub seetõttu idealistide leeri, kuid samas tunnistab see ka, et materiaalne maailm ei ole subjektist sõltuv meie aistingute kompleks, vaid eksisteerib meist sõltumatult ja on seega objektiivset tüüpi idealism. Ka Aquino filosoofia tunnistab nii hingede kui ka terve puhaste vaimude ehk inglite hierarhia olemasolu. See tähendab, et võime väita, et tomismil on spirituaalne iseloom. Siiski tundub mulle, et tomistlikku filosoofiat võib nimetada ka realismiks rangelt määratletud tähenduses, nimelt vastandina subjektiivsele idealismile selle ontoloogilises tõlgenduses, sest tomism tunnistab materiaalse maailma olemasolu subjektist sõltumatult.
Thomas uskus, et tegelikult eksisteerivad ainult üksikud asjad ehk substantsid, mis koosnevad olemusest (essentia) ja olemasolust (existentia). Ta usub, et erinevus olemuse ja eksistentsi vahel ei ole midagi ainult vaimset, mis sõltub meie teadvuse tegudest, vaid on midagi faktilist, reaalselt eksisteerivat. Sellest eeldusest lähtudes väidab Aquino, et asjadel on olemus, kuid olemus ei tähenda nende olemasolu. See juhtub seetõttu, et kõik, mis maailmas eksisteerib, on loodud Jumala poolt ja sõltub seetõttu temast. Jumalas, nagu ka lihtsas, ühendamatus olemises, on olemus ja olemasolu identsed. Seetõttu viitab Jumala olemus tema olemasolule, samas kui loodud asjade olemus ei tähenda nende olemasolu. Inimene või loom eksisteerib jumalikus loomisaktis osalemise kaudu. Järelikult ei eksisteeri Thomase järgi materiaalsete asjade maailm oma olemuse tõttu, vaid see on midagi täiesti juhuslikku, loojast sõltuvat või ei tohiks eksisteerida. Vastupidiselt sellele maailmale on Jumal absoluutselt vajalik olend ja peab seetõttu eksisteerima tingimusteta, sest see sisaldub tema olemuses.
Thomas laenab mateeria (materia) ja vormi (forma) kategooriad aristotelese metafüüsikast. Ta kordab, et tegelikult eksisteerivad ainult üksikud asjad, mis koosnevad mateeriast ja vormist, et mateeria esindab principium individuationi, mis on individualiseerimise alus, et aine, vormita, on passiivne, diferentseerumata ega saa eksisteerida ilma selleta, et vorm on indiviidi konstrueeriv aktiivne element. olemine, mis tänu oma vormile omandab võime muutuda.
Kuid vorm oli Thomase tõlgenduses teatud tüüpi asjadele omaste üldiste olemuslike tunnuste kogum, mida ei eksisteerinud väljaspool ega enne neid. Aquino eristas ainetes kolme tüüpi vorme ehk universaale:
1. Asjas sisalduv universaal kui selle olemus (universale in re), mis on tema poolt määratletud samamoodi nagu otsene universaal (universale directum).
2. Substantsist abstraheeritud universaalne, s.o. inimmõistuses eksisteeriv (post rem). Sellisel kujul eksisteerib see tegelikult (formaliter) ainult meeles ja asjades on tal ainult oma alus. Thomas nimetab seda universaalseks refleksiivseks (reflexivum). Seega vorm, s.o. üldine eksisteerib asjas veel abstraheerimata olemusena, vaid mõistuses – aktiivse meele (intellectus agens) poolt ammutatuna.
3. Asjast sõltumatu universaalne jumalikus meeles (universale ante rem). Universaalid looja meeles on asjade muutumatud, püsivad, igavesed vormid või alused, ehk teisisõnu eeskujulikud eksemplarid, mis on eeskujuks, mille eesmärk on luua eimillestki teatud liiki üksikuid asju.
Thomase järgi ei ammuta mõistus asjadest ratsionaalse tunnetuse käigus välja muud kui jumaliku idee, mis määrab nende objektiivse olemasolu.
Üksikud asjad kui iseseisvad olendid koosnevad võimalikkusest (potentia) ja teost (actus). Võimalus ehk potentsiaal tähendab võimalikku olemist, tegu aga tegelikku, absoluutselt eksisteerivat olemist. See tähendab, et võimalikkuse ja teo kategooriad on olemuselt üldisemad kui vorm ja mateeria.
Mateeria kui potentsiaal ei eksisteeri enam igavikust, vaid osutub Jumala loodud eimillestki ja seetõttu muutub ta esmasest sekundaarseks, tuletatavaks. Võimalus ei ole temale omane mitte oma olemuse tõttu, vaid selle paneb sellesse looja ja ainult tänu temale see realiseerub ja muutub reaalsuseks. Ja seetõttu on igasugusel looduses ja ühiskonnas toimuval muutusel kui üleminekul võimaluselt tegutsemisele ülim allikas loov jumalik jõud. Jumal on omamoodi käivitaja, sest miski temas ei ole võimalikkuse seisundis, vaid ta on kõik absoluutne tegu.
Need argumendid vastavad aga augustinismi seisukohale ja Toomas ei peatu neil pikemalt, vaid läheb kaugemale: ta tutvustab loomulike põhjuste kontseptsiooni, mille abil Jumal valitseb maailma. Sellest järeldub, et ei saa passiivselt oodata Jumala otsust, vaid tuleb aktiivselt tegeleda maiste asjadega Ettehoolduse seatud eesmärkide piires.
Thomas Aquino jagab ilmutuse tõed kahte tüüpi: mõistusele kättesaadavad tõed ja tõed, mis väljuvad tema kognitiivsete võimete piiridest. Loodusteoloogia tegeleb usu dogmade ratsionaalse tõestamisega. täites propedeutilist funktsiooni seoses teoloogiaga. Loodusteoloogia keskne probleem on Jumala olemasolu "tõestus".
Thomas väidab, et väide “Jumal on olemas” on ühelt poolt ilmne, teisalt, kui me ei tea, mis Jumal on, ei saa me aktsepteerida tema olemasolu kui midagi ilmset. Seetõttu ja ka usu tugevdamiseks on vaja looja olemasolu põhjendada temast endast ilmsema abil, nimelt tema loomingu tulemuste abil.
Aquino ütleb, et looja olemasolu tõestamiseks on kaks võimalust: põhjuse (propter quid) ja tagajärje (quia) kaudu. See tähendab, et esimesel juhul räägime a priori tõendist (põhjusest tagajärjeni) ja teisel - a posteriori tõendist (tagajärjest põhjuseni). Sellega kooskõlas sõnastab Thomas Aquino viis Jumala "tõestusviisi".
1. Tõestus liikumisest (kineetiline), tuleneb asjaolust, et asjad on liikumises ja kõik, mis liigub, paneb liikuma miski muu, sest liikumine on võimalikkuse üleminek teoks. Potentsi aktualiseerija on vorm, teatud olend teos. Järelikult hõlmab liikumise mõiste seda, mis liigub, ja seda, mis liigub. Seega, kui mõni olend, kes paneb midagi liikuma, oleks ise liikuma pandud, siis oleks see midagi täiesti teistsugust ja selle teise asja omakorda paneks liikuma kolmas jne. Mootorite ahel ei saa aga olla lõpmatu ja seetõttu tuleb jõuda esimese liikumise põhjuseni, mis ei liiguta kedagi ja mis liigutab kõike. Selline põhjus peab olema puhas vorm, puhas tegu, mis on Jumal.
On näha, et kineetiline tõestus põhineb kahel eeldusel:
- Iga liikuv olend tuleb panna liikuma teise olendi kaudu, mis on selle mootor.
- Mootorite ahel ei saa olla lõputu. On näha, et ükski neist eeldustest ei ole füüsika ega mehaanika seaduste tagajärg.
2. Tõestus tõhusast põhjusest väidab, et materiaalses maailmas on kindel põhjuslik kord, mis tuleneb esimesest põhjusest. need. Jumal. Võimatu. Thomas väidab, et miski peaks olema omaenda produktiivne põhjus, kuna see eksisteeriks enne iseennast, ja see on absurdne. Ja kuna tõhusate põhjuste lõpmatut ahelat pole, on vaja püstitada mõni esmane põhjus, nimelt Jumal.
3. Tõestus vajadusest ja juhusest tuleneb sellest, et looduses ja ühiskonnas on üksikuid asju, mis tekivad ja hävivad või võivad eksisteerida või mitte eksisteerida. Teisisõnu, need asjad ei ole midagi vajalikku ja seetõttu on need juhuslikud. On võimatu ette kujutada, et selline asi on alati olemas, sest seda, mis võib eksisteerida, pole mõnikord tegelikult olemas. Juhuslike nähtustena nõuavad nad vajaliku põhjuse olemasolu, mille olemasolu tuleneb selle olemusest. See põhjus on Jumal. Nüüd võime väita, et see tõestus on vastuolus aine jäävuse seadusega. Üksikud asjad mateeria konkreetsete vormidena kaovad, läbivad teisenemise, kuid aine ei kao kuhugi.
4. Täiuslikkuse astme tõestus tuleneb eeldusest, et asjad avaldavad olemise, headuse ja ilu kujul erinevaid täiuslikkuse astmeid. Kuid Thomase sõnul saame rääkida erinevatest täiuslikkuse astmetest ainult võrreldes millegi kõige ilusamaga, millegi ilusamaga, mida pole olemas, s.t. jumalaga.
5. Tõestus maailma jumalikult juhtkonnalt väidab, et nii ratsionaalsete kui irratsionaalsete olendite maailmas, aga ka asjades ja nähtustes jälgitakse tegevuse ja käitumise otstarbekust. Aquino usub, et see ei juhtu juhuslikult ja keegi peab sihikindlalt maailma juhtima: "Järelikult on olemas ratsionaalne olend, kes seab kõigele looduses toimuvale eesmärgi ja me kutsume teda Jumalaks." Mulle tundub, et Thomas taandab siin regulaarsuse otstarbekusele, arvestamata loodust reguleerivate objektiivsete seaduste olemasolu võimalikkusega.
Thomas Aquino märkis oma kirjutistes väga sageli empiirilisuse ja sensoorsete teadmiste suurt rolli. Seda rõhutavad tugevalt ka kaasaegsed tomistid, kes järgivad oma õpetaja filosoofilisi aluseid. Peaaegu kõik Aquino teosed kasutavad sageli mõisteid "kogemus", "sensoorsed teadmised", "sensibilia" jne. Thomas rõhutab korduvalt, et "kõik loomulik teadmine pärineb meeltest", et teadmiste subjektiks on meelteväline reaalsus, sõltumatu subjektist või inimteadvusest.
Kuigi Thomas Aquino tegutseb samade ideedega, mis empiristid, on nende ideede sisu sisuliselt vastupidine.
Vaatleme mõnda Aquino Thomase kasutatud mõistet: materiaalse ja formaalse objekti mõisteid. Materiaalne objekt on lihtsalt konkreetne olend, mis tahes teadvusest sõltumatu ja meelte kaudu vaadeldav või tajutav mõistlik asi. Formaalne objekt on teadaoleva asja teatud element, mingi aspekt. See tähendab, et materiaalne objekt on laiem mõiste kui formaalne objekt. Tunnetusprotsessis identifitseeritakse intellekt teatud mõttes objektiga või vormiga, kuid mitte materiaalse, vaid vaimse. Järelikult on Thomase järgi teadmiste olemus selles, et teadja saab tuntuks (cognoscens fit cognitum). Seda seetõttu, et vaim on kehatu ja seda ei saa sensoorsed asjad mõjutada. Ratsionaalne teadmine on alati üldine ja seetõttu ei saa selle objektiks olla eraldiseisvad, üksikud asjad. "Intellectus est universalium et non singularium," kirjutab Thomas. See sõnastus sisaldab väga olulist metodoloogilist näidust, mis hõlbustab tomistliku epistemoloogia objekti mõistmist. Kui üksikutes asjades on mateeria individuaalne, siis midagi immateriaalset peab olema ühine. Tunnetuse käigus muutub subjekt teatud mõttes sarnaseks objektiga, selle vaimse, ideaalse kujuga. Siit võime järeldada, et teadmiste objektiks pole mateeria, vaid mingi immateriaalne reaalsus. Aquino järgi põhinevad teadmised võimel tajuda individuaalsetest asjadest vaimseid tunnetuslikke vorme ja on võime osaleda immateriaalses jumalikus eksistentsis. Ja seetõttu on immateriaalne reaalsus Jumala jäljed looduslikes objektides, see on nende sõltuvus loojast.
Thomas alustab tunnetusprotsessi analüüsi, selgitades meeleorganite jagunemist, hierarhiat ja funktsioone. Ta jagab need dihhotoomselt välisteks (sens exteriores) ja sisemisteks tunneteks (senses interiores).
Viie välismeele hierarhias on kõige madalamal positsioonil puudutus, sest see on kõige materiaalsem, s.t. kõige enam seotud kehaga. Olles kõige madalam, mängib see aga suurt rolli, sest sellest ei sõltu mitte ainult inimese temperament, vaid ka nii sensoorsete kui ka vaimsete tunnetusorganite nõuetekohane toimimine. Lisaks puudutusele liigitab Thomas madalamad meeled maitseks, mis on sellest kõrgem, ja lõhnaks, mis on viimasest täiuslikum. Välismeeltest on kõrgeimad kuulmine ja nägemine, mida peetakse kõige paremini tunnetavateks meelteks (maxime cognoscivi) ja mis pakuvad meelele suurimaid teenuseid.
Väliseid meeli, mis ühendavad inimest keskkonnaga, mõjutavad materiaalsed kehad, mis jätavad neisse üksikute objektide sensoorsed kujutised (species sensibiles).
Aquino järgi on tunnetus võimalikkuse üleminek teoks, teadva subjekti omamoodi samastumine tunnetatava objektiga. Teadatavat asja – materiaalset objekti – ei saa aga kunagi ammendavalt teada. Sellest järeldub, et tunnetavat objekti ei tohiks samastada asjaga kui materiaalse objektiga, vaid ainult selle teatud poolega, s.t. formaalne objekt Teisisõnu, see samastumine ei ole reaalne, vaid puhtalt potentsiaalne, et see juhtuks, peab ühest asjast selle teadja tunnetesse langema jälg – kujund või kujutis. Just neid kujundeid materiaalsetest objektidest välistes meeltes nimetab Thomas Aquino sensoorseteks kognitiivseteks vormideks liigitundlikeks.
Thomas väidab, et kogu sensoorne teadmine on lihtsalt samastumine subjekti teatud suhtes tuntud asjaga, mis toimub vormi kaudu.
Nagu igal meelelise tunnetusorganil, on ka intellektil midagi iseendale adekvaatset, s.t. kohandatud oma võimalustele, teadmiste objektiks, mis on kehaliste asjade olemus või mis on neis ühist ja vaimset. Sellest arusaamisest intellektuaalse teadmise objektist järeldab Thomas, et intelligentsus ei saa olla materiaalse, kehalise olemusega, vaid peab olema immateriaalne, vaimne.
"Iga asja," kinnitab Thomas, "nimetatakse tõeseks niivõrd, kuivõrd see läheneb sarnasusele Jumalaga... Nii nagu hingi ja muid asju nimetab loomus tõeseks, niivõrd, kuivõrd neil on sarnasus selle kõrgema olemusega, mis on selle mõistetav. olemine on tõde ise, nii et see, mida hing tunneb, on tõde, kuna selles on sarnasus jumaliku tõega, mida Jumal tunneb. Tomistlik tõde on mõistuse vastavus tegelikkusele, kuid mitte reaalsusele, mis loomulikult eksisteerib, vaid Jumala loodud tegelikkusele. Seega on siin tegemist tõega ontoloogilises ja loogilises mõttes. Loogiline tõde on omane meie hinnangutele, ontoloogiline tõde aga asjadele.
Nii on ka tomistlik tõekriteerium allutatud teoloogilistele eesmärkidele ja tõestab inimese sõltuvust, tema ebatäiuslikkust loojaga võrreldes.
Inimteadmiste kriteerium ei seisne mitte teadvas subjektis, mitte tema praktilises ja sotsiaalses tegevuses, vaid sünnipärastes tõdedes ja lõpuks jumalikus tarkuses. "Jumalik tõde on kogu tõe mõõdupuu. Kuna Jumal on esimene meel ja mõistmise esimene objekt, tuleb iga mõistuslikku tõde mõõta tema tõega. Vaatleme inimese mõistet Thomas Aquino filosoofias. Thomas lähtub sellest, et inimene, nagu universum, mille suhtes ta on nagu väike maailm, nii-öelda mikrokosmos vajab ka oma “mootorit”. See on inimese hing. See mitte ainult ei täida keha mootori funktsiooni, vaid on ka selle vorm, tegu, mis "tegelikustab inimest".
Seega kujutatakse inimest Toomase õpetuse valguses psühhofüüsilise olendina, mateeria ja vormi kombinatsioonina.
Tomisti antropoloogia seisukohalt ei ole keha hinge köidikud, vastupidi, nende liit on hingele kasulik. Jumal, olles loonud hinge ja hinganud selle inimese embrüosse, kohandab selle kehaga, mis peaks olema tema individuaalsuse ja surematuse aluseks. Maise eksistentsi tüüpide hierarhias on see kõige täiuslikum vorm, iseseisev, võimeline eksisteerima ilma aineta, kuid on puhtatest vaimudest madalam. Nii leidis inimene end asetatuna keskele – loomamaailma ja inglite vahele.
Kristliku filosoofia traditsiooniline teema on Jumala täiuslikkuse ja selle, mida ta lõi maailmas eksisteeriva kurjuse eest, kaitsmine. Thomas defineerib kurja mitte kui positiivset nähtust, mis eksisteerib iseenesest, vaid kui tavalist olematust, hea alaväärsust. Aquino tuletab kurjuse mõiste headuse mõistest, lähtudes eeldusest, et üht vastandit tuntakse teise kaudu. Hea all peab ta silmas "seda, mida igaüks soovib". Thomas Aquino kordab Augustinust järgides väidet, et „hea on kurjuse teema”. Siin tekib aga küsimus: "Kui metafüüsilises arutluses peame jõudma algpõhjuseni, siis selgub, et kõik kurjus tuleb Jumalalt, kui kõrgeimast olevusest ja heast?" Kuid selline järeldus on kristliku filosoofia jaoks ilmselgelt vastuvõetamatu ja Aquino näitab, et Jumal ei loo kurja tahtlikult, vaid ainult juhuslikult. Veel kaks tomistide teodika teesi: kurjus on vajalik maailma harmooniaks; Jumal on kurjuse looja kui karistus, mitte kui süü.
Thomas kaitseb vaba tahet ja püüab tõestada, et inimese iseloomulik joon on vabadus. Minu praktilises tegevuses inimese isiksus juhindudes intellektist tulenevatest hinnangutest, tänu millele saab teha valikuid. See tähendab, et ta kuulutab intellekti ülimuslikkust tahte ees. Kuid Aquino möönab, et mõnikord võib tahe täita intellekti suhtes produktiivse põhjuse funktsiooni, ajendades seda teadmistele. Intellektis juurdunud vaba tahe võimaldab inimesel tegutseda vastavalt moraalsetele voorustele, kuna tal on võimalus valida halva ja hea vahel. Kuid vaba tahe eksisteerib ainult siis, kui Jumal seda toetab. Seega looja, mitte inimene, tekitab soovi tegutseda nii ja mitte teisiti.
Thomas väidab, et inimene on loom sociale et politicum, ning usub, et riik on ühiskonnaelus vajalik ja on geneetiliselt varasem olend kui seda korraldavad kodanikud. Elamine sotsiaalses kogukonnas on inimestele loomulik. Iga kogukond täidab aga teatud funktsioone ja seab teatud eesmärgid, mille elluviimine ei saa läbi ilma hegemoonita. Seetõttu on vaja kedagi, kes ühiskonda juhiks ja sihile juhiks. Riik on just selline juht. Aquino, kõrvutades viimast tüürimehega ja inimkonda laevaga, kirjutab: „Samamoodi sõidaks laev, mida juhivad erinevad tuuled kõige erinevamates suundades ega jõuaks kunagi soovitud sadamasse, kui see ei juhindunud tüürimehe tahtest. Pealegi on riigi olemus juhtida inimeste kogukonda enda poolt visandatud eesmärgi poole – eesmärgi, mis vastab kiriku püüdlustele.
Aquino Thomase filosoofia ei pälvinud koheselt üldist tunnustust erinevate koolisuundade seas. Alles 14. sajandil sai tomismist ametlik filosoofia katoliku kirik. Kuid inimmõtte kiire õitseng renessansiajal surus tomismi filosoofia teoloogilistesse seminaridesse ja ordukoolidesse.
See filosoofia kerkis kloostrite müüride tagant välja alles aastal XIX lõpus sajandil. Selle taaselustamise vahetuks tõukejõuks oli 1879. aastal paavst Leo XIII välja antud entsüklika “Aeterni Patris”, mis soovitas Toomase filosoofiat kui doktriini, mis sobib kõige paremini sotsiaalse olukorra vajadustega ja väljendab kõige paremini katoliikluse vaimu. Kuid tomismi taaselustamise peamisteks põhjusteks olid kindlasti kapitalismi kiire areng, töölisliikumiste tugevnemine, ajaloolise materialismi areng ja ebatavaliste liikumiste teke kiriku enda sees (näiteks modernism). Leo XIII juhtimisel Aquino Thomase teoste tõlked keelde kaasaegsed keeled. Paavsti algatusel asus Akadeemia St. Thomas, Louvainis - Kõrgem Filosoofiline Instituut, millest sai rahvusvaheline neotomismi keskus.
Neotomismist saab kaasaegse objektiivse idealismi teoloogiline vorm. Objektiiv-idealistlik filosoofia tunnustab subjektist sõltumatut välismaailma. Neotomism väidab end olevat "kolmas tee" filosoofias, mis ületab idealismi ja materialismi. Neotomismi seisukohalt ei tähenda objektiivselt reaalne olla sugugi materiaalne objektiivselt eksisteerida midagi enamat kui sensuaalselt eksisteerida. Just reaalne-immateriaalne olend on neotomistide arvates esmane. Mateeria, mis on reaalne, kuid millel puudub substantsi iseloom (st iseseisev eksistents), on kaetud immateriaalse olemasoluga.
Nagu see, mis on ühine materiaalsetele ja mittemateriaalsetele objektidele, moodustab olemine maailma ühtsuse. Konkreetsete materiaalsete ja mittemateriaalsete objektide taga peitub “puhas olemine”, kõige vaimne alus on Jumal. Ta on kõigi asjade olend (kuna igaüks eksisteerib ainult oma olemise kaudu), kuid mitte olemasolu mõttes, vaid nende konkreetse olemasolu põhjusena. Olemus on olemuse kehastus reaalsuseks ja kõik olemused sisalduvad algselt jumalikus meeles selle olemuse peegeldusena. Küsimus Jumala ja asjade loodud olemasolu vahelisest suhtest on uustomismi jaoks üsna raske. Nende ühise olemuse äratundmine tähendab ju „teotmise” tunnistamist; kui väidame, et nende olemus on erinev, siis on objektiivse maailma teadmiste põhjal võimatu Jumala olemasolu kohta midagi järeldada, tema olemasolu tõestada. Neotomistid näevad selle probleemi lahendust Jumala ja konkreetsete objektide maailma vahelise "analoogia" olemasolus.
Märkimisväärne koht neotomismis on kaasaegsete loodusteaduslike teooriate tõlgendamisel. Alates 20. sajandi algusest on neotomism liikunud evolutsiooniteooria tunnustamise poole, alludes selle teleologiseerimisele. Tuvastades mõiste “teave” ühelt poolt asjade vormiga ja teiselt poolt sõnumiga, eesmärgi tegevusega, väidavad kaasaegsed teleoloogid, et teadus ise pöördub tagasi Aristotelese ja Aquino juurde. olles avastanud, et asjade organisatsioon, struktuur on informatsioon. Arutluskäik universaalsete regulatsioonitsüklite kohta, tagasisidet mateeria aluses määratletakse kui "Jumala olemasolu küberneetiline tõend". Uusskolastikud näevad „süntroopilistes protsessides”, mis on seotud entroopia vähenemisega, aja vastupidises voolus elementaarosakeste lagunemise ajal ja organismide morfogeneesis kui jumaliku eesmärgi ilmingut looduses.
Kahtlus maailma tunnetavuses on uustomismi seisukohalt vastuvõetamatu, see õõnestab filosoofia ja teadmiste aluseid. Me mõistame mitte ainult nähtusi, vaid ka tegelikkust kui sellist. Teadmise objekt pole aga mitte materiaalne asi ise, vaid selle immateriaalne vorm. Aistingu käigus puutuvad välised asjad kokku hingega ja muutuvad tegelikeks teadmiste objektideks, kuid ilma mateeriata. Mõtlemistegevus on inimmõistusesse tungiva “jumaliku valguse” ilming. Mõtlemine edastab selle valguse loomulikult "sensoorsete objektide" kujutistele, valgustades nüüd oma "aktiivse valgusega" üldist ja olulist.
Tõe tunnus muutub intellekti ja asjade vastastikuseks vastavuseks, mis võib moodustada kahte tüüpi tõdesid: ontoloogiline - asja vastavus mõtetele ja loogiline - inimese mõtte vastavus asjadele, ligikaudsed, osalised teadmised tõe kohta. olemasolust. Teoloogilises vaimus lahendatakse absoluutsete ja suhteliste tõdede küsimus jumaliku ja inimmõistuse vahelise suhtena. Neotomism lõhub ja vastandab metafüüsiliselt absoluutset ja suhtelist.
Filosoofia on sild, mis neotomistide arvates peaks ühendama teadused teoloogiaga. Kui teoloogia laskub taevast maa peale, siis filosoofia tõuseb maisest jumalikule ja jõuab lõpuks samadele järeldustele nagu teoloogia.
Thomase järgijad jagavad filosoofia metafüüsikaks (ontoloogiaks) ja loodusfilosoofiaks. Esimese objekt on puhas olemine. See filosoofia osa ei sõltu teadustest, vaid peab neid oma vahenditena kasutama. Loodusfilosoofia on vaheteadus metafüüsika ja loodusteaduse vahel, mis uurib ainele kui sellisele omast, selle universaalseid omadusi, loodusteadused aga materiaalsete kehade lõplikke suhtelisi omadusi. Loodusfilosoofia vahetuks analüüsiobjektiks on kategooriate süsteem, mis peegeldab tegelikkuse üldisi aspekte. Filosoofilised ja loodusteaduslikud mõisted peavad olema selgelt eraldatud.
Kokkuvõtteks tahaksin märkida, et praegu areneb edasi neotomism, mis hõlmab teatud eksistentsialismi, fenomenoloogia, filosoofilise antropoloogia ja teiste kaasaegse idealismi suundade sätteid.
Viited:
1. "Filosoofiline sõnaraamat".
2. "Lühike filosoofiline sõnastik."
3. A. S. Bogomolov “20. sajandi USA kodanlik filosoofia”.
4. „Tänapäeva idealistlik epistemoloogia. Kriitilised esseed."
5. M. G. Makarov "Filosoofia mõistete ja aineareng selle õpetuse ajaloos."
6. Jozef Borgosh "Aquino Thomas".
7. Sokolov V.V. “Keskaegne filosoofia”.
Filosoofiline ja teoloogiline suund skolastikas, millest sai hiljem katoliku kiriku ametlik õpetus. T. peamised ideed on välja toodud Summa Theologica ja Summa vastu paganate vastu, samuti Piibli kommentaarides, teostes Aristoteles ja Lombardia Peetruse "laused". Teooriasüsteem hõlmab metafüüsikat, teadmiste teooriat, eetikat, antropoloogiat ja riigiteooriat. Metafüüsika koosneb olemisõpetusest kui sellisest ja loomulikust teoloogiast, mille aluseks on viis tõestust Jumala olemasolu kohta. Aristotelest järgides uskus Toomas, et Jumal on kõigi asjade esimene põhjus ja lõppeesmärk, puhas vorm ja puhas tegelikkus ning Jumala olemus ja olemus on identsed. Vastupidi, loomingus need T. järgi ei lange kokku, sest looming on olemus, olemise saanud jumalik idee. Mateeria on passiivne, see on puhas potentsiaal ja tajub ainult muutuvaid eksistentsi vorme. Vorm on see, mis seda potentsi aktualiseerib, mis teeb igal asjal oma vormi ja perekonna, see on ka asjade tekkimise sihtpõhjus. Kõikide samalaadsete asjade mitmekesisus tekib seetõttu, et mateeria saab loomise protsessis tähenduse, individuaalsuse märgi. Olemasolevad asjad T.-is, nagu ka Aristotelesel, jagunevad substantsideks ja õnnetusteks. Õnnetused (aeg, ruum, kvantiteet, kvaliteet jne) on ainete määratlused, mis ainult neis reaalselt eksisteerivad.
Usu ja teadmise vahekorra küsimuses jäi T. kinni nende täieliku mitte-identiteedi ja erinevatesse olemiskordadesse kuulumise positsioonist, kuigi mitte üksteist välistades, sest tõsi ei saa olla tõega vastuolus. Sellegipoolest rõhutab T. usu prioriteetsust, arvates, et kui mõistus teeb Ilmutusraamatuga vastuolus olevaid järeldusi, siis on see ebaõigete otsuste tulemus. Debatis universaalide üle asus T. mõõduka realismi positsioonile, uskudes, et universaalsuse olemasolu on reaalne. Universaal eksisteerib kolmes erinevas dimensioonis: ideedena kõigist asjadest Jumala meeles, ideedena, mis on kehastunud asjades, ja ideedena – inimmõtlemise abstraktsiooni tulemusena. Jumal, nagu kõik T.-s olemasolev, on absoluutne hea, inimesele on antud vaba tahe, kuid kurjuse päritolu all mõisteti heast ilmajätmist, kui ebatäiuslikku headust, mida Jumal lubas kõigi täiuslikkuse astmete realiseerimise huvides. Inimene näib hinge ja selle poolt animeeritud keha kombinatsioonina. Hing on immateriaalne ja on substants, kuid ta saab oma täielikkuse ainult koos kehaga, seega T.-s manihheismi äärmused, mis põlgasid keha ja pidasid seda hinge vanglaks (jumala dogma rikkumine). -inimene) ja Brabanti Sigeri monopsühhism, kes õpetas üksikute umbisikuliste hingede olemasolu kogu mõtlevas universumis (maailma lõplike saatuste dogma rikkumine). Pärast surma saab hinges realiseeruda vaid kaks potentsiaali – tahe ja mõtlemine, kõik teised nõuavad keha osalust. Intellekt on T.-s samuti hõlmatud kehalis-vaimse organisatsiooniga ja seetõttu ei ole see substants, vaid ainult substantsi potentsiaal; Tema olemus on ainult Jumalas. Sellegipoolest kinnitab T. intellekti ülimuslikkust tahte ees, kuid sätestab, et armastus Jumala vastu on vaimses elus siiski tähtsam kui Jumala tundmine. IN kaasaegne filosoofia T. ideed taaselustati ja mõeldi ümber filosoofias E. Gilson, J. Maritain, J. Bochenski jt.
Filosoofiliste terminite sõnastik. Teaduslik väljaanne professor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, lk. 593-594.
Kirjandus:
Copleston F.4. Keskaja filosoofia ajalugu. M., 1997;
Copleston F. Aquinas. L., 1957;
Maritain J. Le Docteur Angelique. P., 1930.
2. Jacques Maritain.
Jacques Maritain, prantsuse katoliku filosoof, sündis Pariisis 18. novembril 1882. Tema vanaisa Jules Favre oli üks Kolmanda vabariigi asutajatest.
Leides end kodanlikesse protestantlikesse ringkondadesse, õppis Jacques Sorbonne'is, kus ta tutvus Raisa Umantsevaga, kellega abiellus 1904. aastal (vt Maritain, Raisa Umantseva). Sajandivahetusel Prantsuse ülikoolis domineerinud materialismi pärast meeleheitel Maritain sai inspiratsiooni Henri Bergsoni vaimufilosoofiast ja Léon Bloy apokalüptilistest nägemustest. 1906. aastal võeti nad vastu katoliku kirikusse. Pärast teaduslikku koolitust Saksamaal õpetas Maritain filosoofiat Pariisi Katoliku Instituudis ning hiljem Torontos ja Chicagos. Esmalt külastas ta USA-d ja Kanadat ning seejärel asus elama USA-sse, kus elas aastaid. Selle mõju oli USA-s tõenäoliselt suurem kui Euroopas. Aastatel 1945–1948 ta oli Prantsuse suursaadik Vatikanis.
Suhtumine tomismi. Maritaini kokkupuude Püha Aquino Toomase filosoofiaga oli tema pöördumise ajal kõige olulisem sündmus täisverelise katoliikliku elu tekkes. Ta kirjeldas oma isiklikku tomistliku mõtlemise avastust kui intellekti epifaaniat (Usutunnistus, 1941). "Häda mulle, kui minust ei saa tomist," hüüdis ta entusiasmipuhanguga. Neid sõnu tõlgendati Maritaini reaktsioonilise traditsionalismi märgina, kuid ta lükkas kindlalt tagasi igasuguse neoskolastika ja neotomismi. justkui lõhnaksid nad neogooti revival ja propageerisid selle asemel „avatud tomismi”, konservatiivset ja progressiivset ning võimet omastada kaasaegse filosoofia ja teaduse jooni Oma teoses „Moraalifilosoofia” (1960) väljendas ta isegi oma valmisolekut helistada tema filosoofia "ontosoofia", kui selline nimetus annaks sellele selgema väljenduse, kuid ei lükanud kunagi tagasi usku, et Aquino mõtlemises tuleks otsida realistliku ja eksistentsiaalse metafüüsika põhimõtteid, mis avaldavad austust. inimese väärikusele ja tema sidemele Jumalaga juhtis Jacques Maritain pidevalt tähelepanu asjaolule, et kõigis kaasaegse kultuuri põhitõdedes (kunstis, luules, teaduses, filosoofias ja isegi vaimses elus) toimub teadvustamise protsess, a. mõistmise kasv. Ta pidas seda täieliku sõltumatuse ja autentsuse soovi iseloomulik tunnus moodne ajaperiood. Samas leinas ta olemise ja armastuse kaotuse pärast kaasaegne elu. Kuigi Maritain oli siiras kriitik kaasaegne kultuur(nt Anti-Modernity, 1922) hindas ta suuresti selle positiivset panust. Kristliku filosoofia tulevikuülesanne, nagu ta seda mõistis, oli teostada oma missiooni, ressursse, metoodikat ja võimet taastada olemisfilosoofia ja sotsiaalpoliitiline filosoofia, mis on avatud armastuse evangeeliumi sõnumile. Tema enda filosoofilised jõupingutused olid osa üldisest initsiatiivist taastada Püha Tooma mõtlemine, tuua tomism eranditult skolastilisest traditsioonist üldisesse kultuurisfääri ning luua dialoog usklike ja mitteusklike filosoofide vahel.
Töötab ja mõtleb. Oma arvukates raamatutes ja uurimustes arendas ja süvendas Maritain tomistliku filosoofia klassikalisi õpetusi, andis märkimisväärse panuse ja avas tohutu ala edasiseks uurimiseks. Teda huvitanud teemad puudutavad peamiselt metafüüsikat teoreetilise filosoofiani, moraali- ja sotsiaalpoliitilise filosoofia, haridusfilosoofia, ajaloo- ja kultuurifilosoofia ning kunsti- ja luulefilosoofiaga; kuid ta kirjutas ka filosoofia ja teaduse ning filosoofia ja religioosse ja müstilise kogemuse suhetest. Ühes oma suurimatest teostest "Teadmiste astmed" uuris ta mitmesuguseid probleeme, et näidata erinevate teadmiste sfääride orgaanilist mitmekesisust ja olulist ühilduvust, mida mõistus oma olemist otsides läbib. Tema kirjutistes teoreetilisest filosoofiast ja eriti "Metafüüsika eessõnas" ja "Olemasolevast ja olemasolevast" on rõhk eksistentsiaalsel.
realistliku eksistentsifilosoofia olemus; tema arvates teadmised ja
armastus imendub eksistentsi.
Maritaini peamistest teostest tomistliku eetika- ja sotsiaalpoliitilise filosoofia kirjanduse vallas leiame "Tõeline humanism", "Inimene ja riik" ja "Moraalifilosoofia". Esimesed kaks teost väljendavad tema seisukohta kristliku ühiskonnafilosoofia kohta. Lähtudes inimese konkreetsest positsioonist tema saatuse ees, näeb Maritain ette uut tsivilisatsioonivormi, mida iseloomustab terviklik humanism, teotsentriline ja vastandub antropotsentrilisusele, mis püüab saavutada ideaalset ja tõelist vendlust, austades inimest. väärikust ja inimõigusi. Selles ja teistes teostes ("Vabadus ja kaasaegne maailm", "Kristlus ja demokraatia", "Inimõigused ja loodusõigus") kutsub Maritain üles kangelaslikule humanismile, et saavutada uue kristluse eesmärgid."Inimene ja riik" ta defineerib ümber peamised poliitilised mõisted (nt keha, poliitika, riik, rahvas, suveräänsus) ja kaitseb kõnekalt kõigi inimeste demokraatlikku staatust Raamatus "Moraalifilosoofia", mida tuleks lugeda koos raamatuga "Üheksa moraalifilosoofia õppetundi", käsitleb Maritain suurt moraali. minevikufilosoofid ja hindab neid küsimusi, mida nad pidasid eetika jaoks oluliseks. tõeline filosoofiline eetika.
Vabaduse juhtmotiiv läbib kogu Maritaini poliitilist filosoofiat. Ta ütleb, et inimkond püüdleb vabaduse võitmise poole. Samamoodi on hariduse põhieesmärk sisemise vabaduse saavutamine. Selline vabadus on täitumise ja avardumise vabadus ning sarnaneb sellega, mida naudivad need, kes on Jumalaga ühinenud õndsusnägemuses. Maritaini jaoks on kõrgeima vabaduse saavutamine või kõrgeim mõtisklus vaid selle otsingu (“Usu kutse”) kaks aspekti.
See tarkuse ja vabaduse otsimine on filosoofia ja, nagu tema naise mälestustest selgub, ka tema isikliku elu eesmärk. Inimene läheneb Jumalale mitmel viisil, ütleb Maritain – on rännakuid maa peal või radu tema südamesse. Maritain rõhutab teoses Approaches to God, et tänapäeva inimene peab uuesti läbi mõtlema viis Püha Toomase viisi ja avastama uusi lähenemisviise, mis põhinevad luulel ja muudel konkreetsetel kogemustel. Kunsti ja luule vallas, mille üle ta kogu oma elu mõtiskles ja millest kirjutas, koostas Maritain vaieldamatu meistriteose Loov intuitsioon kunstis ja luules, kus ta püüab heita valgust "luule salapärasele olemusele" ja luule protsessile. loovus, mis põhineb "vaimsel teadvustamatusel.
Teine tema tähelepanuväärne raamat, mis käsitleb kunsti ja luulet, on Kunst ja skolastika.
Hinne. Jacques Maritaini filosoofiat iseloomustab sügav religioosne impulss ja see ulatub mõnikord teoloogilistele ja isegi mõtisklevatele kõrgustele. Nagu Yves Simon on märkinud, iseloomustab tema kutse teda kui kristlikku filosoofi, kes uurib filosoofilisi probleeme, kuna need on arukalt seotud usu ja teoloogiaga. Vaevalt on Maritain inspireeritud väljendist "kristlik filosoofia", kuid ta nõustub selle kontseptsiooniga, sest see viitab selgesõnalise usu õhkkonnas eksisteerivale filosoofiale (ja seda elementi Maritain ise oma viimastes töödes rõhutas) on tema töö filosoofiline. ja mitte teoloogiline, see taotleb filosoofilist eesmärki rangelt filosoofilise meetodi abil.
Tema töö on kinnitada filosoofia autonoomiat loodud olemasolu saladuse uurimisel. Samas ei saa tema sõnul filosoofiat isoleerida konkreetsest elust ja usust. See saavutab oma eesmärgi ainult täielikus ühtsuses iga valguse ja kogemuse allikaga inimmõistus. Ainult kristlik filosoofia, mis tajub ja püüdleb sellise ideaali poole, on võimeline „lunastama aega ja lunastama iga inimliku tõeotsingu”. Mõned filosoofid, sh. ja skolastilises traditsioonis ei jaga nad Maritaini omapärast seisukohta ja on temaga mõnes küsimuses teravalt eri meelt. Vaidlused ja vaidlused tekkisid eelkõige järgmistel teemadel: isiksuse ja individuaalsuse eristamine seoses üldise hüvega, abstraktsiooni kolm astet, emperioloogiline ja ontoloogiline eristus esimese abstraktsiooniastme piires (vt Filosoofia ja teadus), adekvaatselt uuritud moraali. filosoofia ja mõiste ise kristlik filosoofia. Muud teemad, milles Maritain andis väärtusliku panuse, on järgmised: autoriteet ja vabadus pluralistlikus ühiskonnas, inimese ja inglite vaba tahte olemus ja teostamine, inimese ellujäämine, subjektiivsuse eksistentsiaalne intuitsioon, intuitiivne armastuse olemine ja analoogia. olemisest ja selle täiuslikkusest, mis Maritaini arvates toimib reaalsuse ja mõtlemise erinevates sfäärides. Ta ise lootis, et on andnud oma panuse kurjuse saladuse ("Jumal ja kurjuse lubatavus") sügavamale mõistmisele.
Katse hinnata elava filosoofi püsivat kohta filosoofias on vastuvõetamatu ja vastuvõetamatu. IN varajases staadiumis Oma karjääri jooksul lõi Maritain programmi "kristliku tulevikufilosoofia" jaoks. Ta andis väärtusliku panuse selle programmi suure osa elluviimisse. Tema õppetunnid on väga väärtuslikud mitte ainult neile, kes aktsepteerivad Maritaini tomistlikku filosoofiat ja mitte ainult professionaalsetele filosoofidele, vaid ka neile, kellele tema kirjutised olid adresseeritud: kunstnikele, õppinud kunstnikele ja isegi tavalistele inimestele, kes soovisid süvendada oma arusaamist mis tõeliselt tähtsad asjad. Mõned autoriteedid on nimetanud Maritaini suurimaks katoliku filosoofiks pärast Püha Toomast. Pole kahtlust, et vähemalt üks 20. sajandi tähtsamaid filosoofilisi tegelasi tunnustatakse teda.
Bibliograafia. Peamised tööd.
Bergsoni filosoofia, Pariis, -1914 inglise keeles. Bergsoni filosoofia ja tomism, New York, 1956. Bergsonist Thomas Aquinaseni: Essays on Metaphysics and Ethics / Trans. alates fr. V. P. Gaidamak. - M.: St. Petersburgi filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7
Kunst ja skolastika. Pariis, 1920
Kunst ja skolastika ning poeetika piirid, New York, 1930.
Et eristada ühendama ehk teadmiste astmeid, Paris, 1932. To different to unite ehk teadmiste astmeid, trans. G.B.Phelan, New York, 1959
Kristlikust filosoofiast, Pariis, 1933. Essee kristlikust filosoofiast; sõidurada 3. Flannery, New York, 1965
Ajutisest režiimist ja vabadusest. Pariis, 1963
Vabadus sisse kaasaegne maailm, trans. R. 0. Sullivan, New York, 1935.
Seitse õppetundi olemisest ja mõtiskleva meele esimesed põhimõtted, Pariis, 1934
Metafüüsika eessõna: 7 õppetundi olemisest, New York, 1939.
Loodusfilosoofiast: essee piiride ja nende objektide kriitikast, Pariis, 1935. Loodusfilosoofia tlk. I.K.Berna, New York, 1951
Teadus ja tarkus, Pariis, 1935. Teadus ja tarkus, tlk. B. Wella, New York, 1940. Teadmised ja tarkus Trans. alates fr. L. M. Stepatšova. — M.: Teadusmaailm, 1999
Integral Humanism, Pariis, 1936. Tõeline humanism, tlk. M. R. Adamson, toim. New York, 1938
Aja lunastus, tlk. H.D. Binssa, New York, 1941
Lühitraktaat olemasolust ja olemasolevast, Pariis, 1947. Olemine ja olemasolev, tlk. L. Galantieri ja G. B. Filana, New York, 1948
The Individual and the Common Good, Pariis, 1947. The Individual and the Common Weal, New York, 1947.
Reason and Reasons, Pariis, 1947, The Scale of Reason, New York, 1952.
Inimene ja riik, Chicago, 1951. Inimene ja riik, tlk. R. ja F. David, Pariis, 1953. Inimene ja riik. - M., Idea-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7
Loov intuitsioon kunstis ja luules, seeria 35, New York, 1953. Loov intuitsioon kunstis ja luules. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Valguse raamat). ISBN 5-8243-0413-0
Moral Philosophy, Paris, 1960. Moral Philosophy: A Historical and Critical Survey of the Great System, tlk M. Suter et al., New York, 1964.
God and the Permissibility of Evil, Pariis, 1963. God and the Permissibility of Evil, tlk. J. Evans, Milwaukee, 1965
Inimteadmistest / Eessõna A. V. Appolonovi väljaandele // Filosoofia küsimused. - 1995. - nr 5. - Lk 106-117.
Teisesed allikad.
D. ja I. Gallagher, The Achievements of Jacques and Raissa Maritain: A Bibliography 1906-1961, Garden City, N.Y., 1962. Saadaval ca. 1600 nimetust maritainide ja maritainide raamatuid paljudes keeltes, sh. 75 raamatut ja brošüüri, mitusada J. Maritaini ja R. Maritaini artiklit ja esseed. Me olime sõbrad;
Seiklus Grace'is, tlk. J. Kernan, ImaJ Books New York, 1961, esmakordselt avaldati eraldi 1942. ja 1945. aastal.
J. Maritaini sotsiaalne ja poliitiline filosoofia: valitud kohad, toim. J. Evans ja L. Ward, New York, 1955
Baarid, Maritain meie ajal, Pariis, 1969 Croteau,
Maritaini personalismi tomistlikud alused, Ottawa, 1905.
K. Fecher, E. Maritaini filosoofia, Westminster, 196Z.
J. Evans, toim., Maritain: The Man and His Achievements, New York, 1963.
Shishkov, K. A. Kaasaegne neotomism: ajalugu ja poliitika J. Maritaini filosoofias: Loengukonspektid. — Tver: Tver. olek ülikool, 1999.
Dolgov, K. M. Jacques Maritaini esteetilise kontseptsiooni sotsiaalne tähendus // Filosoofia küsimused. - 1963. - nr 11. - Lk 132-142.
Gubman, B. L. Teadmiste ühtsuse probleem J. Maritaini neotomismis // Filosoofia küsimused. - 1980. - nr 3. - Lk 141-146.
3. Etienne Gilson.
Etienne Henri Gilson sünd. Pariisis 13. juunil 1884. Ta osales Notre-Dame-le-Champsi väiksemas seminaris ja Henry IV lütseumis (1895-1902). Aasta pärast sõjaväeteenistus, kui ta hakkas lugema R. Descartes'i, õppis ta Sorbonne'is filosoofiat Victor Delbo (1862-1916) ja Lucien Levi- Bruhl(1857-1939) ja Collège de France'is A. Bergsoni juhtimisel sai 1906. aastal filosoofiadiplomi.
Õppetegevus, 1907-1913 Gilson õpetas filosoofiat Bourg-en-Brosse'i, Rocheforti, Toursi, Saint-Quentini ja Angersi lütseumides. 1913. aastal sai ta Pariisi ülikoolist doktorikraadi kirjanduse alal ja õpetas Lille'i ülikoolis. Ta tabati 1916. aastal Verduni lähedal ja sai sõjaväeristi. 1919. aastal õpetas ta Strasbourgi ülikoolis. Aastal 1921 määrati ta Sorbonne'i keskaja filosoofia professoriks. Samal aastal sai temast Pariisi Ecole Practique'i (kõrgõpingud) keskaja filosoofia õppe direktor. 1922. aastal osales ta abistamismissioonil Venemaal. 1926. aastal tegi ta oma esimese reisi Ameerikasse ja pidas loenguid Harvardi ülikoolis ja Virginia ülikoolis. 1929. aastal asutas ta Kanadas Torontos Keskaja Uuringute Instituudi ja juhtis sellest aastast instituudi uurimistööd. 1932. aastal määrati ta College de France'i keskaja filosoofia ajaloo professoriks. Ta valiti 1947. aastal Prantsuse Akadeemia liikmeks ja samal aastal määrati ta Prantsuse Vabariigi nõunikuks. Pärast Collège de France'ist pensionile jäämist 1951. aastal sai temast Toronto Instituudi professor. Alates 1959. aastast asus ta alaliselt elama Prantsusmaale ja õpetas osa aastast Torontos.
kristlik filosoofia. Gilson jõudis keskaegse filosoofia ja tomismi juurde eelkõige kartesiaanluse uurimise kaudu. Descartes’i skolastikast laenatud sõnavara ja ideid uurides avastas ta keskaegsetes õpetajates ootamatu rikkuse filosoofia vallas, mille tundmine on tänapäevase filosoofia mõistmiseks hädavajalik. Pärast selle avastuse tegemist pühendas Gilson suurema osa oma elust keskaegse filosoofia uurimisele. Tema mahukad kirjutised hõlmavad kogu keskaja filosoofiat ning ta esitas objektiivselt ja sümpaatselt selle juhtivate mõtlejate ideid alates Püha Augustinusest kuni Duns Scotuseni. Ta kirjutas palju ka keskaegsest humanismist ja kaasaegsest filosoofiast. Gilson näitas oma Giffordi loengutes 1930–1931 pealkirjaga "Keskaegse filosoofia vaim", et keskajal kristluse mõjul tekkisid uued filosoofilised ideed, mis läksid üle kaasaegsesse filosoofiasse. Seetõttu nimetas ta keskaja filosoofiat "kristlikuks filosoofiaks", defineerides seda terminit järgmiselt: see on iga filosoofia, mis, kuigi tavaliselt teeb vahet kahel järjekorral (usu ja mõistuse järjekord), peab kristlikku Ilmutusraamatut siiski hädavajalikuks lisandiks. arutleda. Gilson lükkab tagasi keskaja üldise filosoofilise sünteesi ehk skolastika kontseptsiooni. Tema arvates oli 13. sajandil mitu skolastilist sünteesi ja igaüks neist oli väga originaalne ja sageli ka vastuolus teistega. Selliste õpetajate nagu Püha Bonaventure, Püha Thomas Aquino, Duns Scotuse ja William of Ockhami õpetuslikud sünteesid ei olnud algselt filosoofilised, vaid teoloogilised. Nad filosofeerisid teoloogidena ja oma teoloogiate kontekstis. Kilson on filosoofialoolane, kes otsib tõde läbi filosoofia ajaloo. Tema ajalooline uurimus viis ta tomismi tõeni. Tomismis avastas ta eksistentsi metafüüsika, mis mõistab Jumalat kui olemise akti ("ipsum essee") ja loomingut kui olendeid, mille keskmes on eksistentsi akt ("essee"). käsitledes selle ratsionaalset sisu teoloogiast sõltumatu filosoofiana või selgitades seda filosoofilise korra kohaselt. Ta eristas ka Thomase tomismi ja tema järgijate tomismi, näiteks Thomas de Vio Cajetani, kes mõnikord moonutas Aquino õpetusi. Samuti seisis ta vastu kõikidele katsetele sünteesida tomismi selle vaimuga vastuolus olevate filosoofiatega (näiteks kartesiaanlus või kantianism). Tomistlik realism on tema arvates ühitamatu Descartes’i metodoloogiliste kahtlustega ja I. Kanti kriitikaga. Püüdes mõista tomismi selle keskaegses kontekstis, kutsus Gilson üles taaselustama selle loomingulist vaimu. Ta pooldas elavat tomismi, mis tomistliku olemise metafüüsika valguses tõlgendaks, kritiseeriks ja korrastaks alates keskajast kogutud tohutuid andmeid (Tomismi vaim, 86). Gilsoni silmapaistev panus tomismi elamisse hõlmab tema filosoofilisi kaunite kunstide analüüs (vt ka kristlik filosoofia; eksistentsiaalne metafüüsika; skolastika ja loodusteoloogia).
Bibliograafia. Menetlused. Gilsoni teoste täielik bibliograafia on E. Gilsoni auks, Prantsuse Akadeemia, Toronto, 1959, 15 kd 58. Tema peamised tööd:
Vabadus Descartes'is ja teoloogias, Pariis, 1913.
Thomism, Strasbourg, 1919, 6. väljaanne. Pariis 1965
Püha Thomas Aquino kristlik filosoofia, New York, 1956
Filosoofia keskajal, 2 kd, Pariis, 1922, 2. väljaanne. 1 köide, 1944
Philosophy of St. Bonaventure, Pariis 1924, 2. trükk, 1942, inglise keel. sõidurada New York, 1938
Sissejuhatus St. Augustine'i uurimisse, Pariis, 1929, 2. väljaanne 1943, inglise keel. Püha Augustinuse kristlik filosoofia, tlk. L. M. E. Lynch, New York, 1960
Uurimus keskaegse mõtlemise rollist Descartes'i süsteemi kujunemisel, Pariis, 1930.
Keskaja filosoofia vaim, tlk. A.H.K. Downes, New York, 1940
Metodiline realism, Pariis, 1935,
Kristlus ja filosoofia, tlk. R. MacDonald, New York, 1939
The Unity of Philosophical Experience, New York, 1937.
Heloise ja Abelard, tlk. D.K.Shuka, Chicago, 1951
Põhjus ja ilmutus keskajal, New York, 1938
Dante ja filosoofia, Pariis, 1939 inglise keel. sõidurada D. Moore, New York; 1949. aastal
Tomistlik realism ja teadmiste kriitika, Pariis, 1939
Jumal ja filosoofia, New Haven, 1941
Olemine ja olemasolu, 2. väljaanne, Pariis, 1964.
Genesis ja mõned filosoofid, 2. väljaanne Toronto, 1952
School of Muses, Pariis 1951 inglise keel. Muusade koor, trans. M. Ward, London, 1953
John Duns Scotus, Pariis, 1932
Jumala linna metamorfoosid, Duweid 1952
Filosoofia ja teoloogia, Pariis, 1960 inglise keel, tlk. New York 1962
Kaasaegne filosoofia Descartes'ist Kantini, New York, 1963.
Kilson: Kunst: mateeria ja vormid, Pariis, 1964
Thomismi vaim, New York, 1964
Kirjandus.
K. J. Edie, The Philosophy of Etienne Gilson, Doctoral Diss., unpubl., Institut Supérieur de Philosophique, Louvain, 1988.
Maritain et al., Etienne Gilson: Kristluse filosoofia, Pariis, 1949.
A.K. Pedkis, Keelson ja Thomism, Mõte 21, 1946, 435-454.
Reading Keelson, toim. A. C. Pages, New York, 1957, 7-20.
Leht genereeriti 0.08 sekundiga!
1) Tomism- - domineeriv liikumine katoliikluses. filosoofia. See oli aluseks"), Aquino Thomas, kelle nime järgi see oma nime sai (ladina keelest Thomas - Thomas). Katoliiklus kasutas T. ideid võitluses uusaja teaduse vastu. Reformatsioon ja kodanlus. revolutsioonid viisid katoliikluse kriisini. ideoloogiat üldiselt ja allakäiguni T. In teisip. korrus. 19. sajandil T. taaselustamine algab uusskolastika ja neotomismi vormis.
2) Tomism- - asutati 13. sajandil. traditsioon, mis kujunes välja Püha nime märgi all. Thomas Aquinas ja on säilitanud oma tähtsuse tänapäevani. Selle tunnused: 1) kahe olemiskorra – loomuliku ja üleloomuliku (armuga täidetud) – kooseksisteerimine, mille tundmine on avatud kõrgeimatele inimvõimetele – mõistusele ja usule; 2) tõde on ainult üks ja see on Jumalalt, seetõttu pole nende vahel vastuolusid; 3) Jumala tundmises: mõistus on analoogia põhjal võimeline mõistma Jumala olemasolu, kuid mitte Tema olemust; ta esitab hulga argumente Jumala olemasolu poolt (vt: VIIS TEE JUMALA JUURDE); 4) teadmiste teoorias: mõõdukas realism ja nominalismikriitika; 5) metafüüsikas: loodusteoloogia kesksus; olemuse ja eksistentsi eristamine ning viimase ülimuslikkus esimese ees, mis väljub Toomase üldtunnustatud aristotelliku aine ja vormi metafüüsikast; 6) inimene on keha ja hinge isiklik ühtsus, hing on keha substantsiaalne vorm, mille Jumal loob iga kord uuesti emaüsas, ei sure koos inimese surmaga ja loodab kehalist ülestõusmist ja taastamist. isiksusest järgmise sajandi elus; 7) inimmõistus valgustab tahet, mis tegutseb iseseisvalt ja peab kirgi valitsema; 8) kehamaailma tundmine on võimalik tänu loomulikule vaimuvalgusele; 9) eetikas hinnatakse inimese tegusid nelja printsiibi järgi: “igavene seadus” – Jumala plaan (plaan) kogu loodu jaoks, “loomulik seadus” – see osa “igavesest seadusest”, mis on avatud inimmõistusele, “inimlik seadus” – osa “loomuseadus”, mida kohaldatakse avalikes asjades ja inimestevahelistes suhetes, ning “jumalik seadus” kui Jumala ilmutus Pühakirjas ja Kirikus; 10) see järjekord vastab loomulike ja "teoloogiliste" vooruste eristamisele; 11) sotsiaaldoktriinis: ühine hüve on riigi eesmärk, samuti ühiskondlikud organisatsioonid, rühmad ja eraalgatused; 13) vaimset kutsumust ja päästmist ei tohi ohverdada poliitilistele huvidele; siit tuleneb kiriku vaimse võimu ja elu sõltumatus ilmalikest poliitilistest struktuuridest, sotsiaalsed ideaalid ja eesmärgid. 14) Vanas tomismis aktsepteeriti paavsti vaimse võimu ülimuslikkust kõigi ilmalike võimude ees, nüüd aga räägime kiriku sotsiaalsest õpetusest kui dialoogi subjektist ja võimalikust koostööst kirikuvälise maailmaga. Neotomismi pooldajad väidavad, et tomism ei olnud paljudel juhtudel Thomasele truu: see "lakkas olemast tõe otsimine ja selle üle mõtisklemine ning muutus ainult tõele pretendeerivate reeglite kogumiks" (S. Swierzawski).
3) Tomism- katoliikluse teoloogia ja filosoofia suund, mille rajas Aquino Thomas (Ladina-Thomas), kes kaitses mõistuse ja usu harmoonia põhimõtet, tõestades mõistuse võimet põhjendada Jumala olemasolu ja ümber lükata filosoofilisi argumente kristlike dogmade vastu. . Alates 14. sajandist sai katoliiklaste seas domineerivaks filosoofilised õpetused. Selle alusel arenes välja neotomism.
4) Tomism- - skolastika põhisuund, T. koolkonna õpetus, mis 13. sajandist tänapäevani on Aquino Thomase õpetuse tõlgendus, võttes arvesse ajalisi muutusi sotsiaal-kultuurilises ja teaduslikus plaanis. Kohe pärast Thomase surma algas tema teoste töötlemine ja olemasolevate vastuolude leppimine (eriti Summa Theologiae ja Lombardia Peetruse lausete kommentaaride vahel). "Ingliarsti" pärandi mõistmine toimus algselt eelkõige augustinismi raames ning see oli paljude teoloogiliste vaidluste ja tomistliku ratsionalismi kriitika põhjuseks augustiinismist, mis oli orienteeritud katafaatilisele teoloogiale. Alates 1278. aastast sai T. dominiiklaste ordu ametlikuks õpetuseks (erinevalt varasest frantsisklaste ordust, mis põhines augustiinismil). Toomase teoste esimene tsiteerimine pärineb aastast 1280 (R. Knapwelli esimene raamat "Laused"), umbes samal ajal analüüsisid ja tõestasid Viterbi Jaakob ja Erfurti Johann mõningaid fragmente Aquino teostest. ja aastal 1314, ühel kohtuistungil tsiteeritakse Thomase sõnu autoriteedina. Toomas ise kuulutati pühakuks aastal 1323. Teoloogi töid aga mitte ainult ei kommenteerita, vaid ka parandatakse. Tuntuim väljaanne kuulub V. de la Marsile. Thomase varaste teeside kogu on esitatud erinevates dominiiklaste väljaannetes ("Correctorium corruptorii"). Võitluses John Duns Scotti vaadete vastu viitavad summale isegi tomistliku meetodi vastased, näiteks Henry of Gent ja Godfrey of Fonteia. Teoloogiat arendasid eriti Herveus Notalise, Thomas Satteni, Clairmonti Bernardi, Pariisi Johannese jt teosed Tänu varajaste monistide teoste vabale tõlgendamisele saavutab teoloogia oma haripunkti I. Tinctori teostes (. Summa Theologiae esimese kommentaari autor) ja I. Capreolus, - viimase tegelikus kultuurilises toimimises asendab Princeps thomistarum praktiliselt Aquino teoseid. Kuid alustades Caitanist (tema nime seostatakse T. koolkonna kui sellise sünniga, ta on ka Lutheri kohtumõistja), tuleb tagasipöördumine Toomase juurde. F. de Victoria kasutab Summa Theologicat lausete as asemel õppevahend teoloogias, mille jaoks ta kirjutab oma kommentaari. Pärast Tridenti kirikukogu (1545-1563), mis tähistas Thomase arengu teise perioodi algust, süstematiseeris D. Bonez kõik Thomase loominguga seotud tööd. Tänu Bonezile sai 1596. aastal Leuveni ülikoolis võimalikuks kursuse “Summa Theologica” juurutamine. Seda teemat on uuritud 7 aastat alates 1617. aastast. T. sai laialt levinud tänu misjoniordude, eriti jesuiitide, haridustegevusele, kes kasutasid Toomase meetodit võitluses protestantismi ja islami vastu usunditevahelistel vaidlusaladel. Märkimisväärne sündmus Türgi ajaloos oli 1870. aasta Vatikani esimene kirikukogu, kus võeti vastu katoliku usu dogmaatiline konstitutsioon. Tomismi kolmas periood (vt neotomism) algas 1879. aastal ja kestab tänaseni. Katoliku kiriku raames ei käsitleta T.-d kui iseseisvat õpetust, vaid üksnes kiriku õpetuse ratsionaalse tõlgendamise meetodit, mille juured ulatuvad Augustinuse, Lombardia Peetruseni ja Albert Suureni. T. õpetus ei ole niivõrd õpetus usu dogmade kohta, vaid pigem õpetus viisidest, kuidas seda õpetust mõistuse kaudu mõista. Seega on T. kutsutud ületama tertullianismi ja augustinismi nihilismi seoses intellektualismiga. Kuna olemine on hierarhiline, siis on ka teadmisel astmed – mõistus ja usk, mille vaheline distants T.-s lõplikult eemaldati, jättes nende objektid eristamata (mõlemad räägivad jumalast, maailmast, inimesest), omistades neile erinevaid adekvaatsuse tasemeid, nende esemeid ei eristata. täielikkus ja "hingede säästmine". T. lähtub tõsiasjast, et arm valgustab kogu inimest, seetõttu allub tema mõistus, mitte ainult moraalne tunne, õnnistatud muutusele, tänu millele on võimalik kristlik filosoofia, mis on antiikaja metafüüsiliste ideede süntees. , ümbermõeldud usu valguses, mis ei kõrvalda, vaid mõistus "juhib". Koos selle põhieeldusega lähtub T. järgmistest filosoofilistest ja teoreetilistest eeldustest: 1) olemasolu ja olemuse eristus, mis viib mõõduka realismi positsioonile, kus mõistete universaalsus tulenes intellekti abstraktsest võimest. (st universaalidel, mida tegelikkuses ei eksisteeri, on reaalne alus); loogiliselt olemasoleva ja reaalselt eksisteeriva eristamine; olemuse ja olemasolu (eksistentsi) vastandus, mis langevad kokku ainult Jumalas, tänu millele on võimalik asjade eristamine; kuna miski oma olemuselt ei lange kokku tema olemusega, siis kõik maailmas ainult püüdleb selle poole; maailm, mille olemasolu ei ole identne olemusega, arvestades asjaolu, et ühelgi osal sellest ei ole seda omadust, ei eksisteeri iseenesest, vaid sõltub Jumalast, kes on olemas "igavikust"; Jehoova on Jumala nimi, st. ainult Tema on tõeliselt olemas ja maailm osaleb ainult Tema olemasolus, seetõttu toimub maailma eksisteerimise aktis Tema olemuse lahtirullumine, mis esindab maailma eksistentsiaalset potentsiaali; 2) “kõik olemasolev on üks”, üks, mis avaldub erinevatel eksistentsitasanditel erineval määral; kõik järgnev on tõsi, kuid mitte sellepärast, et kõike olemasolevat saaks teada, vaid sellepärast, et kõik on Jumala mõtlemise tulemus (st erinevalt Aristotelese õpetustest on tõde T.-s metafüüsika subjekt, kus ontoloogiline, jumalik tõde järgneb eristatuna loogilisest, inimlikust), eksistentsi tõesuse aste sõltub vallatud olemise tasemest; "kõik olemasolev on hea" (sest selle on loonud hea Jumal) ja püüdleb täiuslikkuse poole, Jumal, kuna see sõltub Tema olemisest; 3) Jumala ja inimese transtsendents apofaatilises tähenduses, kus kõik loodu on kooskõlas Jumalaga ja eksisteerib niivõrd, kuivõrd seda võrreldakse Jumalaga, tänu millele omandab maailm oma ühtsuse; 4) inimesel on ratsionaalne loomus, seega mõista tähendab olla inimene. Kui mõistus tunneks ainult Jumalat, siis ei ihaldaks ta midagi muud, vaid maise kogemuse piires kohtab inimene asjades ja tegudes head ja kurja (mis on Jumalast madalamal), mis postuleerib vaba valiku õigust, milles mõistus on vabaduse põhjus, vihjates patu võimalikkusele. T. etendas otsustavat osa filosoofilis-teoloogilise mõtteloo ja kristliku kultuuri ajaloos üldse. Kõik järgnevad liikumised kristliku teoloogia sees kas jätkavad otseselt tomistlike ideede arendamist, lisades neile uusi või sõltuvad neist kaudselt, polemiseerides ja esitades väljakutseid (vt ka Thomas Aquino, skolastika, neotomism). S.L. Lepin, A.V. Vasin
5) Tomism- - Thomas Aquino ja tema järgijate tomistide filosoofia. Tomism jaguneb vanaks (osalt enne, osalt pärast reformatsiooni) ja uueks - neotomismiks, mis eksisteerib juba 19. sajandi lõpust. ja hõivavad kaasaegses filosoofias suure koha. Tomism on Aristotelese ja Kristuse filosoofia kombinatsioon. (katoliiklik) maailmavaade. Selle esindajad jutlustavad tahte allutamist mõistusele, teatud vaba tahet ja sügavat ideed sammude olemasolust maailma struktuuris ja Jumala tunnetavust ainult tema tegevuse tulemuste põhjal nähtavas maailmas.
6) Tomism- (ladina Thomas - Thomas) - katoliku filosoofia juhtiv suund, mille asutas Thomas Aquino. T. pälvis suurima tunnustuse erinevates dominiiklaste ordu koolides. T. vastu keskajal. Duns Scotuse järgijad, kes olid rühmitatud frantsiskaani ordu ümber, võtsid sõna. Tuntuim T. järglane renessansiajal on itaallane. Dominiiklane Thomas de Vio (Caetanus). Varased kodanlikud revolutsioonid, reformatsioon ja sellest tulenev katoliku kiriku endise domineerimise kadumine andsid tõuke hispaania keele teatud uuendamisele. Jesuiit F. Suarez. T. viimane taaselustamine algas 19. sajandi keskel. (neotomism) - A. Stöckl (Saksamaa), M. de Wulf (Prantsusmaa), D. Mercier (Belgia), W. Newman (Inglismaa), T. Liberatore (Itaalia) jne Main. kaasaegne trend T. - kaasaegse loodusteaduse teoloogiline tõlgendus, katsed "sünteesida" Thomas Aquino süsteemi filosoofilised ideed Kant, Hegel ja sellised ilmutused. filosoofid nagu Husserl, Heidegger ja teised.
Tomism
Katoliikluse domineeriv liikumine. filosoofia. See oli aluseks"), Aquino Thomas, kelle nime järgi see oma nime sai (ladina keelest Thomas - Thomas). Katoliiklus kasutas T. ideid võitluses uusaja teaduse vastu. Reformatsioon ja kodanlus. revolutsioonid viisid katoliikluse kriisini. ideoloogiat üldiselt ja allakäiguni T. In teisip. korrus. 19. sajandil T. taaselustamine algab uusskolastika ja neotomismi vormis.
Asutatud 13. sajandil. traditsioon, mis kujunes välja Püha nime märgi all. Thomas Aquinas ja on säilitanud oma tähtsuse tänapäevani. Selle tunnused: 1) kahe olemiskorra – loomuliku ja üleloomuliku (armuga täidetud) – kooseksisteerimine, mille tundmine on avatud kõrgeimatele inimvõimetele – mõistusele ja usule; 2) tõde on ainult üks ja see on Jumalalt, seetõttu pole nende vahel vastuolusid; 3) Jumala tundmises: mõistus on analoogia põhjal võimeline mõistma Jumala olemasolu, kuid mitte Tema olemust; ta esitab hulga argumente Jumala olemasolu poolt (vt: VIIS TEE JUMALA JUURDE); 4) teadmiste teoorias: mõõdukas realism ja nominalismikriitika; 5) metafüüsikas: loodusteoloogia kesksus; olemuse ja eksistentsi eristamine ning viimase ülimuslikkus esimese ees, mis väljub Toomase üldtunnustatud aristotelliku aine ja vormi metafüüsikast; 6) inimene on keha ja hinge isiklik ühtsus, hing on keha substantsiaalne vorm, mille Jumal loob iga kord uuesti emaüsas, ei sure koos inimese surmaga ja loodab kehalist ülestõusmist ja taastamist. isiksusest järgmise sajandi elus; 7) inimmõistus valgustab tahet, mis tegutseb iseseisvalt ja peab kirgi valitsema; 8) kehamaailma tundmine on võimalik tänu loomulikule vaimuvalgusele; 9) eetikas hinnatakse inimese tegusid nelja printsiibi järgi: “igavene seadus” – Jumala plaan (plaan) kogu loodu jaoks, “loomulik seadus” – see osa “igavesest seadusest”, mis on avatud inimmõistusele, “inimlik seadus” – osa “loomuseadus”, mida kohaldatakse avalikes asjades ja inimestevahelistes suhetes, ning “jumalik seadus” kui Jumala ilmutus Pühakirjas ja Kirikus; 10) see järjekord vastab loomulike ja "teoloogiliste" vooruste eristamisele; 11) sotsiaaldoktriinis: ühine hüve on riigi, aga ka ühiskondlike organisatsioonide, rühmade ja eraalgatuste eesmärk; 13) vaimset kutsumust ja päästmist ei tohi ohverdada poliitilistele huvidele; siit ka kiriku vaimuliku autoriteedi ja elu sõltumatus ilmalikest poliitilistest struktuuridest, sotsiaalsetest ideaalidest ja eesmärkidest. 14) Vanas tomismis aktsepteeriti paavsti vaimse võimu ülimuslikkust kõigi ilmalike võimude ees, nüüd aga räägime kiriku sotsiaalsest õpetusest kui dialoogi subjektist ja võimalikust koostööst kirikuvälise maailmaga. Neotomismi pooldajad väidavad, et tomism ei olnud paljudel juhtudel Thomasele truu: see "lakkas olemast tõe otsimine ja selle üle mõtisklemine ning muutus ainult tõele pretendeerivate reeglite kogumiks" (S. Swierzawski).
suund katoliikluse teoloogias ja filosoofias, mille rajas Thomas (ladina-Thomas) Aquino, kes kaitses mõistuse ja usu harmoonia printsiipi, tõestades mõistuse võimet põhjendada Jumala olemasolu ja kummutada filosoofilisi argumente kristlike dogmade vastu. Alates 14. sajandist sai katoliiklikes filosoofiates domineerivaks. Selle alusel arenes välja neotomism.
Skolastika põhisuund, T. koolkonna õpetus, mis 13. sajandist tänapäevani on Aquino Thomase õpetuse tõlgendus, võttes arvesse ajalisi muutusi sotsiaal-kultuurilises ja teaduslikus plaanis. Kohe pärast Thomase surma algas tema teoste töötlemine ja olemasolevate vastuolude leppimine (eriti Summa Theologiae ja Lombardia Peetruse lausete kommentaaride vahel). "Ingliarsti" pärandi mõistmine toimus algselt eelkõige augustinismi raames ning see oli paljude teoloogiliste vaidluste ja tomistliku ratsionalismi kriitika põhjuseks augustiinismist, mis oli orienteeritud katafaatilisele teoloogiale. Alates 1278. aastast sai T. dominiiklaste ordu ametlikuks õpetuseks (erinevalt varasest frantsisklaste ordust, mis põhines augustiinismil). Toomase teoste esimene tsiteerimine pärineb aastast 1280 (R. Knapwelli esimene raamat "Laused"), umbes samal ajal analüüsisid ja tõestasid Viterbi Jaakob ja Erfurti Johann mõningaid fragmente Aquino teostest. ja aastal 1314, ühel kohtuistungil tsiteeritakse Thomase sõnu autoriteedina. Toomas ise kuulutati pühakuks aastal 1323. Teoloogi töid aga mitte ainult ei kommenteerita, vaid ka parandatakse. Tuntuim väljaanne kuulub V. de la Marsile. Thomase varaste teeside kogu on esitatud erinevates dominiiklaste väljaannetes ("Correctorium corruptorii"). Võitluses John Duns Scotti vaadete vastu viitavad summale isegi tomistliku meetodi vastased, näiteks Henry of Gent ja Godfrey of Fonteia. Teoloogiat arendasid eriti Herveus Notalise, Thomas Satteni, Clairmonti Bernardi, Pariisi Johannese jt teosed Tänu varajaste monistide teoste vabale tõlgendamisele saavutab teoloogia oma haripunkti I. Tinctori teostes (. Summa Theologiae esimese kommentaari autor) ja I. Capreolus, - viimase tegelikus kultuurilises toimimises asendab Princeps thomistarum praktiliselt Aquino teoseid. Kuid alustades Caitanist (tema nime seostatakse T. koolkonna kui sellise sünniga, ta on ka Lutheri kohtumõistja), tuleb tagasipöördumine Toomase juurde. F. de Victoria kasutab teoloogiaõpikuna lausete asemel Summa Theologicat, millele ta kirjutab oma kommentaari. Pärast Tridenti kirikukogu (1545-1563), mis tähistas Thomase arengu teise perioodi algust, süstematiseeris D. Bonez kõik Thomase loominguga seotud tööd. Tänu Bonezile sai 1596. aastal Leuveni ülikoolis võimalikuks kursuse “Summa Theologica” juurutamine. Seda teemat on uuritud 7 aastat alates 1617. aastast. T. sai laialt levinud tänu misjoniordude, eriti jesuiitide, haridustegevusele, kes kasutasid Toomase meetodit võitluses protestantismi ja islami vastu usunditevahelistel vaidlusaladel. Märkimisväärne sündmus Türgi ajaloos oli 1870. aasta Vatikani esimene kirikukogu, kus võeti vastu katoliku usu dogmaatiline konstitutsioon. Tomismi kolmas periood (vt neotomism) algas 1879. aastal ja kestab tänaseni. Katoliku kiriku raames ei käsitleta T.-d kui iseseisvat õpetust, vaid üksnes kiriku õpetuse ratsionaalse tõlgendamise meetodit, mille juured ulatuvad Augustinuse, Lombardia Peetruseni ja Albert Suureni. T. õpetus ei ole niivõrd õpetus usu dogmade kohta, vaid pigem õpetus viisidest, kuidas seda õpetust mõistuse kaudu mõista. Seega on T. kutsutud ületama tertullianismi ja augustinismi nihilismi seoses intellektualismiga. Kuna olemine on hierarhiline, siis on ka teadmisel astmed – mõistus ja usk, mille vaheline distants T.-s lõplikult eemaldati, jättes nende objektid eristamata (mõlemad räägivad jumalast, maailmast, inimesest), omistades neile erinevaid adekvaatsuse tasemeid, nende esemeid ei eristata. täielikkus ja "hingede säästmine". T. lähtub tõsiasjast, et arm valgustab kogu inimest, seetõttu allub tema mõistus, mitte ainult moraalne tunne, õnnistatud muutusele, tänu millele on võimalik kristlik filosoofia, mis on antiikaja metafüüsiliste ideede süntees. , ümbermõeldud usu valguses, mis ei kõrvalda, vaid mõistus "juhib". Koos selle põhieeldusega lähtub T. järgmistest filosoofilistest ja teoreetilistest eeldustest: 1) olemasolu ja olemuse eristus, mis viib mõõduka realismi positsioonile, kus mõistete universaalsus tulenes intellekti abstraktsest võimest. (st universaalidel, mida tegelikkuses ei eksisteeri, on reaalne alus); loogiliselt olemasoleva ja reaalselt eksisteeriva eristamine; olemuse ja olemasolu (eksistentsi) vastandus, mis langevad kokku ainult Jumalas, tänu millele on võimalik asjade eristamine; kuna miski oma olemuselt ei lange kokku tema olemusega, siis kõik maailmas ainult püüdleb selle poole; maailm, mille olemasolu ei ole identne olemusega, arvestades asjaolu, et ühelgi osal sellest ei ole seda omadust, ei eksisteeri iseenesest, vaid sõltub Jumalast, kes on olemas "igavikust"; Jehoova on Jumala nimi, st. ainult Tema on tõeliselt olemas ja maailm osaleb ainult Tema olemasolus, seetõttu toimub maailma eksisteerimise aktis Tema olemuse lahtirullumine, mis esindab maailma eksistentsiaalset potentsiaali; 2) “kõik olemasolev on üks”, üks, mis avaldub erinevatel eksistentsitasanditel erineval määral; kõik järgnev on tõsi, kuid mitte sellepärast, et kõike olemasolevat saaks teada, vaid sellepärast, et kõik on Jumala mõtlemise tulemus (st. vastupidiselt Aristotelese õpetustele on T.-s tõde metafüüsika subjekt, kus ontoloogilist, jumalikku tõde tuleks eristada loogilisest, inimlikust), asja tõesuse aste sõltub valdamise tasemest; "kõik olemasolev on hea" (sest selle on loonud hea Jumal) ja püüdleb täiuslikkuse poole, Jumal, kuna see sõltub Tema olemisest; 3) Jumala ja inimese transtsendents apofaatilises tähenduses, kus kõik loodu on kooskõlas Jumalaga ja eksisteerib niivõrd, kuivõrd seda võrreldakse Jumalaga, tänu millele omandab maailm oma ühtsuse; 4) inimesel on ratsionaalne loomus, seega mõista tähendab olla inimene. Kui mõistus tunneks ainult Jumalat, siis ei ihaldaks ta midagi muud, vaid maise kogemuse piires kohtab inimene asjades ja tegudes head ja kurja (mis on Jumalast madalamal), mis postuleerib vaba valiku õigust, milles mõistus on vabaduse põhjus, vihjates patu võimalikkusele. T. etendas otsustavat osa filosoofilis-teoloogilise mõtteloo ja kristliku kultuuri ajaloos üldse. Kõik järgnevad liikumised kristliku teoloogia sees kas jätkavad otseselt tomistlike ideede arendamist, lisades neile uusi või sõltuvad neist kaudselt, polemiseerides ja esitades väljakutseid (vt ka Thomas Aquino, skolastika, neotomism). S.L. Lepin, A.V. Vasin
Thomas Aquino ja tema järgijate tomistide filosoofia. Tomism jaguneb vanaks (osalt enne, osalt pärast reformatsiooni) ja uueks - neotomismiks, mis eksisteerib juba 19. sajandi lõpust. ja hõivavad kaasaegses filosoofias suure koha. Tomism on Aristotelese ja Kristuse filosoofia kombinatsioon. (katoliiklik) maailmavaade. Selle esindajad jutlustavad tahte allutamist mõistusele, teatud vaba tahet ja sügavat ideed sammude olemasolust maailma struktuuris ja Jumala tunnetavust ainult tema tegevuse tulemuste põhjal nähtavas maailmas.
(ladina keeles Thomas - Thomas) - katoliku filosoofia juhtiv suund, mille asutas Thomas Aquino. T. pälvis suurima tunnustuse erinevates dominiiklaste ordu koolides. T. vastu keskajal. Duns Scotuse järgijad, kes olid rühmitatud frantsiskaani ordu ümber, võtsid sõna. Tuntuim T. järglane renessansiajal on itaallane. Dominiiklane Thomas de Vio (Caetanus). Varased kodanlikud revolutsioonid, reformatsioon ja sellest tulenev katoliku kiriku endise domineerimise kadumine andsid tõuke hispaania keele teatud uuendamisele. Jesuiit F. Suarez. T. viimane taaselustamine algas 19. sajandi keskel. (neotomism) - A. Stöckl (Saksamaa), M. de Wulf (Prantsusmaa), D. Mercier (Belgia), W. Newman (Inglismaa), T. Liberatore (Itaalia) jne Main. kaasaegne trend T. on kaasaegse loodusteaduse teoloogiline tõlgendus, mis püüab "sünteesida" Thomas Aquino süsteemi Kanti, Hegeli ja selliste teadlaste filosoofiliste ideedega. filosoofid nagu Husserl, Heidegger ja teised.
01. Mõjuobjektide poliitika võib olla....
1 avatud ja suletud
2 riik ja partei
3 neutraalne ja aktiivne
4 sisemine ja välimine
02. Ühiskonna poliitilise süsteemi kujunemise, toimimise ja muutumise mustrid on __________ riigiteaduslikud uuringud.
1 üksus
3 funktsioon
2 Platon
3 John of Salisbury
4 Thomas Aquino
04. Loetletud valitsustegelastest ei kuulunud ta “valitsuse” liberalismi ideoloogide hulka...
1 P. Stolypin
2 S. Witte
3 M. Speransky
4 K. Pobedonostsev
05. Definitsioon "Võimu ja alluva vahelise suhte olemus, mis väljendub subjektipoolses võimu väärtuse vabatahtlikus tunnustamises" viitab mõistele...
1 "poliitiliselt aktiivne käitumine"
2 "võimu seaduslikkus"
3 "poliitiline ebamoralism"
4 "poliitilise võimu legitiimsus"
06. Ühiskonna ja riigi vastastikmõju tagab poliitilise süsteemi _________ alamsüsteem.
1 ideoloogiline
2 normatiivne
3 suhtlemisaldis
4 funktsionaalne
07. Tegevuse eesmärkide kujundamise, põhjendamise ja edendamisega seotud poliitika analüütilist funktsiooni nimetatakse...
1 otstarbekus
2 standardimine
3 eesmärgi seadmine
4 uuendus
08. Uurimisobjektiks on konkreetne poliitiline olukord kogu oma seoste ja suhete rikkuses..
1 teoreetiline politoloogia
2 Poliitiline psühholoogia
3 Poliitilised filosoofiad
4 rakenduslik politoloogia
09. Liberalismi kui ideoloogilise ja poliitilise suuna rajajaks on...
1 J. Locke
2 T. Hobbes
3 M. Luther
4 N. Machiavelli
10. Ühtse maailmariigi futuroloogilise kontseptsiooni toetajad on...
1 "globalistid"
2 "rahvuspatriooti"
3 "tsivilisatsioonilist" (esindajad)
4 "kulli" (jõu jõukontseptsiooni kaitsjad)
11. Riigiteaduses mõistetakse riigi suveräänsust...
1 võimu ülimuslikkus
2 inimeste õiguste kogum valitsemisvabadusele
3 valitsemisvorm
4 võimude lahususe põhimõtte rakendamine
12. Erakonnad jagunevad sõltuvalt osalemisest võimu teostamisel...
1 juriidiline ja vastulause
2 otsus ja opositsioon
3 konservatiivne ja liberaalne
4 määrus ja ebaseaduslik
13. Poliitiline värbamine tähendab...
1 ühiskonna jagunemine privilegeeritud vähemuseks ja passiivseks enamuseks
2 inimeste kaasamine aktiivsesse poliitilisse ellu
3 võimu kasutamine sotsiaalsete privileegide saamiseks
4 valitud võimude valimine
14. Lähtuvalt muutuste iseloomust poliitilises protsessis eristatakse _______________ protsesse.
1 föderaalne, piirkondlik ja kohalik
2 keeruline ja lihtne
3 loomulik ja sanktsioneeritud
4 revolutsiooniline ja evolutsiooniline
15. Tänapäeva poliitilist arengut iseloomustavad...
1 võimaluste pluralism ja ebaühtlane areng
2 evolutsioonilist ja kontrollitavat protsessi
3 arengu evolutsiooniline olemus ja traditsioonilisus
4 arengu tsüklilisus
16. Polütsentrism rahvusvahelistes suhetes avaldub ...
1 erinevate üksuste kasvav mõju
2 maailma bipolaarsust
3 Rahvusvaheliste suhete lagunemine
4 superjõudude jõu tugevdamine
2 J. Sartari
3 S. Lipset
4 S. Huntington
18. Väliste ohtude poole riiklik julgeolek sisaldama...
1 mitmete Vene Föderatsiooni moodustavate üksuste separatistlikud püüdlused
2 suhtekorralduse kriminaliseerimine
3 NATO laienemine itta
4 ühiskonna sügav sotsiaalne kihistumine
19. Järelevalve tähendab...
1 tehnoloogia sotsiaalsete rühmade vaheliseks teabevahetuseks
2 teabe kogumise, regulaarse vaatluse, hindamise ja prognoosimise süsteem
3 diplomaatiline dokument, mis kirjeldab praktilise probleemi olemust
4 vastasseis, vastasseis
20. Kodanikuühiskonna teoorias käsitletakse õigust õigusmõistmise loomuõigusliku tooni pooldajate positsioonilt ehk kui...
1 Jumala väe kehastus maa peal
2 riigi kehtestatud standardite kogum
3 inimeste vabaduse mõõt ja suurus, mille riik kehtestab
4 “loomulik õiglus”, mis ei tulene mitte riigist, vaid asjade olemusest
21. Poliitilise teadvuse struktuur ei hõlma poliitilisi…
1 osalemine
2 ideoloogiat
3 väärtused, kombed, traditsioonid
4 Hoiakud ja uskumused
22. Poliittehnoloogia mõiste olemust peegeldab kõige täpsemalt definitsioon:
1 poliitilise analüüsi ja prognoosimise meetodid
2 võimuvõitluse meetodit, selle hoidmist ja jõuressursside suurendamist
3 poliitiliste otsuste tegemise meetodit
4 meetodid poliitiliste probleemide lahendamiseks, poliitikate väljatöötamiseks, elluviimiseks ja praktilise poliitilise tegevuse läbiviimiseks
23. “Rooma klubi” on...
1 rahvusvaheline usuline rahuvalveorganisatsioon
2. riigipeade konverents majandusküsimustes
3 feministlik ühendus
4 globaalsete probleemide uurimisele pühendunud organisatsioon
24. Riigiteaduses rakendatavate meetoditega mitteseotud meetod on ...
1 vaatlusmeetod
2 eksperthinnangu meetod
3 struktuur-funktsionaalne analüüs
4 dokumentide sisuanalüüs
25. Poliitilise ekspertiisi mudelid ei sisalda...
1 õigusakt
2 jälgimine
3 teaduslik järeldus
4 analüütiline märkus
26. Valimisprotsessi modelleerimist kasutatakse...
1 valimistsükli algus
2 Valimisprognoosid
3 muudatust valimisseadustes
Laadimine...