Kaasaegne naineüritab mitte niivõrd ajaga kaasas käia, vaid mehega sammu pidada ja üritab isegi edasi jõuda. Ja poliitikasse tema selja taha, sõjaväkke ja kosmosesse. Ja see ei alanud eile ega isegi üleeile. Naiste internetiportaal Country of Beauty otsustas välja mõelda, kuidas vaesed ja õnnetud mehed sellele nähtusele reageerivad - feminism ja mis neid järgmisena ees ootab...

Feminism läbi mehe pilgu

Kõik sai alguse kaugelt XVIII sajand, kui naised esimest korda aktiivselt ja kõrgele pead tõstsid ning oma õigusi välja kuulutasid. Sellest ajast on silla alt palju vett läbi käinud – saavutanud võrdsuse paljudes avaliku elu valdkondades, hakkasime kandma meeste ülikondi ja meesterõivaid. lühikesed allahindlused, hõivata meeste positsioone ja mängida meeste mänge.

Aga meeste suhtumine naiselikule feminism, ja sellest me praegu räägime, isegi nii progressiivsel 21. sajandil jääb see endiselt väga mitmetähenduslikuks.

Feminism – näiteid elust

Pidage meeles kaadreid filmist "Moskva pisaratesse ei usu" - noh, ma ei suutnud peategelane luba naisel, keda ta armastab, asuda kõrgemale ametikohale ja saada suuremat palka, kui ta saab. Ja isegi kurikuulsa meheuhkuse tõttu kaotasin peaaegu oma elu suurima armastuse, Tõsi, ma tulin õigel ajal mõistusele.

Kuigi... Filmi autor ju ei näita meile, kuidas kujunevad peategelaste suhted pärast tüli - kas Gosha suutis ikka leppida oma armastatud naise üleolekuga?! Võib-olla see ei paista, sest Sellise pere jaoks võib olukord olla kõige ettearvamatum, Kui tugev naine ei õpi oma lavastajaambitsioone koju jätma.

Feminism tänapäeva elus

IN kaasaegne elu Selliseid näiteid on palju - kui palju edukaid naisi, kes teevad vapustavat karjääri, kulutavad oma välimusele vapustavaid summasid, jäävad üksikuks ja tulevad igal õhtul oma tühjadesse luksuslikesse korteritesse.

Enamik mehi kardab tugevaid iseseisvaid naisi – nende liigse edu pärast feministlikud naised tallata nii habrast ja haavatavat meessoost ego.

Lõppude lõpuks nõuavad sellised naised isegi igapäevaelus majapidamiskohustuste jagamist pooleks. Kuidas muidu? Mõlemad töötavad – mõlemad peavad hoolitsema igapäevaelu eest. Selline väljavaade ei kuulu meeste ambitsioonikate plaanide hulka, pealegi hirmutab, kui mitte, tõrjub!

Feminism – kasu meestele

Naiste feminismil mehe vaatevinklist võib aga olla ka ilmselgeid eeliseid. Sa võid ja isegi pead minema kohtingule feministliku tüdrukuga ilma, ilma banaalsete, ilma komplimentideta, ilma talle uksi avamata, ilma transpordist väljumisel kätt surumata, tüdruku ülerõivaid seljast võtmata, end üles tõmbamata. tool restoranis...

Vaata, kui mugav see on! Peamine boonus ootab meest kohtingu lõpus feministiga - ta maksab enda eest, sõidab ise koju või annab talle isegi oma autoga koju!

Selline tüdruk kindlasti ei nõua kuu all rumalaid romantilisi ülestunnistusi, tõendid on tugevad meeste armastus temale ja siis kogu elu jooksul lõputult selles armastuses.

Feministlik tüdruk palju lihtsam nõustub seksiga pärast esimest kohtingut, ja siin pole mõtet mitte enesest lugupidamises, vaid selles, et mehed seda teevad. See tähendab, et naine ei tohiks neist maha jääda!

Mehed, ärge kartke! Ka feministid on naised pealegi on nad väga ilusad ja edukad ning nagu teisedki naised, tahavad ka need sõjakad inimesed sinu armastust ja hellust feminism feminism, ja kõik eranditult tahavad armastust, kiindumust, hellust, hoolt ja tähelepanu! Armasta oma sõpra ja ole õnnelik!

Teema 11. Feminism

1.Feminismi põhimõisted

Feminism(ladina keelest "femina" " - naine) nimetatakse kaasaegses sotsiaalpoliitilises elus tavaliselt Esiteks vaadete süsteem (või teooria, filosoofia, ideoloogia), mille keskseks ideeks on naiste ja meeste kodanikuvõrdsus; teiseks, seda mõistet kasutatakse naisliikumise tähistamiseks, mis on feminismi “toode”.

Feminismist mõistetakse mõnikord kui sotsiokultuurilise arengu filosoofiline kontseptsioon , rõhutades vajadust võtta arvesse naiste sotsiaalseid kogemusi ideid maailma kohta, samuti uurimismetoodika orienteeritud naise väärtussüsteemi tuvastamisele ja sõnastamisele.

Under "naisliikumine" mõistab organiseeritud tegevuse vormide mitmekesisust, suunatud naiste ja meeste võrdõiguslikkuse idee elluviimisele, naiste sotsiaalsete huvide kaitsmisele . Kuid nagu ajalugu on näidanud, ei pruugi see tegevus täielikult kokku langeda feministlike ideedega ega pruugi olla suunatud sugudevaheliste suhete radikaalsele ümberkujundamisele, mida feminism taotleb, vaid naiste positsiooni osalisele parandamisele nende traditsioonilises süsteemis. suhted. Ja ometi on feminism ja naisliikumine nii omavahel seotud nähtused, et neid eraldi käsitleda on võimatu ja isegi vale. Feministlike ideede esilekerkimine on teatud sotsiaalsete vajaduste ja ootuste tagajärg . Kui need on tekkinud, realiseeruvad need ideed inimeste tegevuses – antud juhul ühte või teist tüüpi naisliikumises. Mis omakorda annab tõuke feminismi teooria ja ideoloogia mõtestatud arengule.

Kaasaegsel feminismil on mitmesuguseid vorme ja traditsioone. Tema juurde kõige olulisemad valdkonnad sisaldab: liberaalne feminism, radikaalne(ja selle raames - kultuuriline) feminism, Marksist ja sotsialist feminism," must» feminism, psühhoanalüütiline feminism, postmodernistlik feminism ( postfeminism). Vähem tuntud on selle versioonid: anarhofeminism, humanistlik feminism, konservatiivne feminism. Uusimate feministlike voogude hulgas on öko- ja küberfeminismid.

Kaks peamist mõistet - "sugu" Ja "patriarhaat"- ühendada kõik need paljud lähenemisviisid naiste ja meeste võrdsete õiguste ideedele. Neile lähedane on kontseptsioon seksism(inglise seksism, ladina keelest sexus - sex) - maailmavaade, mis kinnitab sugude ebavõrdset staatust ja erinevaid õigusi .

Kontseptsiooni kasutamisel sugu(inglise keelest sugu - sugu) ja selle tuletised (soolised suhted, sooline järjekord jne) me räägime sotsiaalsest, kultuurilisest, psühholoogilised omadused naiste ja meeste positsioonid , samal ajal "põrand" tähistab ennekõike füüsilisi, füsioloogilisi, bioloogilisi erinevusi meeste ja naiste vahel . Inglise sotsioloog Anthony Giddens selgitab näiteks, et “sugu” on need ei ole "meeste ja naiste füüsilised erinevused, vaid Mehelikkuse ja naiselikkuse sotsiaalselt kujunenud tunnused». Ta ütleb, et sugu tähendab peamiselt "sotsiaalseid ootusi käitumisele, mida peetakse sobivaks meestele ja naistele".

Erinevalt teistest teaduslikest lähenemisviisidest mõiste "sugu" käsitleb meest ja naist mitte "looduslikus", "looduslikus" kvaliteedis, mitte bioloogilise olendina, kelle saatuse määravad ette tema füsioloogilised omadused, vaid sotsiaalse olendina, millel on oma eriline staatus, erilised sotsiaalsed huvid, taotlused, vajadused, sotsiaalse käitumise strateegia. E. Giddens märgib õigesti, et „soo ja soo eristamine on põhiline, kuna paljud erinevused naiste ja meeste vahel on põhjustatud põhjustest, mis ei ole oma olemuselt bioloogilised ».

Seda näiliselt lihtsat järeldust on raske omandada. On ju ammu aktsepteeritud, et erinevused sotsiaalsetes positsioonides ning naiste ja meeste igapäevakäitumises on määratud nende "geenide" ja "kromosoomide" poolt, mis, muide, on tõepoolest erinevad. Iga inimese kogu geneetiline materjal sisaldub rakus . See elab sisse kakskümmend kolm paari kromosoome , viimane on kahekümne kolmas - sisaldab sugukromosoome . Naiste puhul on selle paari mõlemad elemendid identsed. Need on tähistatud kuiXX kromosoomid. Meeste jaoks koosneb see paar erinevatest elementidest.Üks neist on määratletud kui X-, muud sarnased Y-kromosoom. Kaasaegne teadus usub seda need erinevused ilmnevad naistel ja meestel puberteedieas ning annavad end tunda eelkõige reproduktiivsfääris .

Siiski paljud teadlased vaidlustavad traditsiooniliselt selle seisukoha. Nende arvates kaasasündinud bioloogilised erinevused määravad üldiselt kogu meeste ja naiste sotsiaalse käitumise . Mehed tugevamad, energilisemad, agressiivsemad kui naised. Naised- passiivne, kannatlik, tasane. Sellepärast peavad mehed sõdu, vallutavad loodust, loovad ajalugu ja kultuuri. Naised tegelevad rutiinsete majapidamistööde ja laste kasvatamisega. "Mehelikkuse" ja "naiselikkuse" ilmne asümmeetria on sellest vaatenurgast vältimatu, selle määrab "loodus" , kuid viimasega ei saa vaielda. See tähendab, et psühhoanalüüsi rajaja pole asjata Z. Freud alguses XX V. jõudis sakramentaalsele järeldusele: " Anatoomia on saatus».

See bioloogiliselt määratud lähenemine õigele "mehelikkusele" ja õigele "naiselikule" paljude tuhandete aastate jooksul tundus ainuvõimalik. Nagu feministide toetajad väidavad, see lähenemine oli patriarhaadi ideoloogiline õigustus — meeste domineerimise või domineerimise süsteemid naiste üle. Mitte ilma põhjuseta tõestavad nad, et traditsiooniline rollijaotus "meesteks" ja "naisteks", mida tavaliselt peetakse loomulikuks kalduvusest tulenevalt "loomulikuks", on teatud tüüpi kasvatuse ja koolituse tulemus. See algab väga varases lapsepõlves, kui vanemad suhtlevad poiste ja tüdrukutega täiesti erinevalt, riietavad neid, pakuvad neile teatud mänguasju ja raamatuid. Igas haridusetapis arendatakse välja spetsiifilised “mehelikkuse” ja “naiselikkuse” atribuudid, mis reeglina annavad edasi idee meeste sotsiaalsest üleolekust, st kinnitavad ja kinnistavad patriarhaadi.

Seega ristuvad kõige üldisemal kujul mõisted "patriarhaat" ja "sugu", mis kinnitab algse feministliku naiste ja meeste võrdõiguslikkuse idee legitiimsust. Üks raskemaid küsimusi, mis antud juhul kerkib, on küsimus, miks sattusid naised meestest ebavõrdsesse, sõltuvasse positsiooni, miks kehtestati patriarhaat? Kas naiste ja meeste vahel on kunagi olnud teisi aegu ja muid suhtlusvorme?

2.Feminismi ajalooline taust

Ekspertidel pole ühest arvamust ega täpseid andmeid sugudevaheliste suhete olemuse kohta väga kauges minevikus. Üksinda millest mõtle et ajaloo koidikul meeste ja naiste suhted olid sooneutraalsed . Teised ütlevad et sel ajal valitses matriarhaat. Pealegi defineerib keegi seda eluviisi nii naiste domineerimine. Ja keegi, sealhulgas kuulus Ameerika feministlik antropoloog Ryan Eisler, väidab, et matriarhaat tähendas tegelikult partnerlussuhted meeste ja naiste vahel. See partnerlus hävis väidetavalt koos tekkimise ja arenguga "sõjatehnoloogiad" toore jõu paremuse kehtestamine ja koos sellega patriarhaat .

Teadlased peavad selle seisukoha oluliseks kinnituseks materjale, mille arheoloogid on saanud varasimate inimeste matuste väljakaevamistel. Väljakaevamised räägivad maetute võrdsest staatusest sõltumata nende soost. Kuid kõige olulisem tõend naise kõrgest rollist arhailises ühiskonnas on nende arvates sel ajal laialt levinud Vana-Euroopa piirkonnas Suure Emajumalanna kultus. Vastavalt R. Eisler, peaaegu kõigis eelajaloolistes müütides ja kirjutistes "kõiksuse idee elab helde Emana, ... kelle üsast tuleb iga elu ja kust ... kõik naaseb pärast surma, et uuesti sündida." Sellest kultusest viitavad omal moel kaljumaalingud koobastes ja arvukad naisekujude leiud iidsetest pühapaikadest. Tavaliselt on nad jämedalt stiliseeritud, laiade puusadega ja sageli ilma näota. Arheoloogid nimetasid neid iidseteks Veenusteks.

Tõendeid meeste ja naiste võrdsest staatusest eelajaloolistel aegadel võib leida legendidest , mille on ümber jutustanud mõned iidsed autorid. Sooharmoonia “kuldajastut” kirjeldatakse näiteks kuulsas Hesiodose muinasjutt "Tööd ja päevad". Sama motiiv valitseb ka suure mõtleja ümberjutustuses Platon legend Atlantise hävitamisest. Aga need on eelajaloolised müüdid.

Ranged uurijad, kes on harjunud teoreetiliste struktuuride koostamisel tuginema konkreetsetele faktidele, ei kipu neid usaldama. Seetõttu tõestavad nad, et inimkonna ajaloos ei olnud ei matriarhaati ega arhailist soopartnerlust. Esmane tööjaotus mehe ja naise vahel, mis juhtus just varajased staadiumid sotsiaalne areng, määras meestele ja naistele täiesti erinevad elutingimused . See konsolideeritud meestel on õigus olla ajaloo subjekt. Naised sama terasest meeste võimu objekt.

Seda seisukohta jagavad näiteks samad E. Giddens. Samas väidab ta seda patriarhaalse onni ülemaailmne levik ei tulene mitte meeste füüsilise jõu domineerimisest, vaid eelkõige ema funktsioonid naised . Tema sõnul ei domineeri mehed naiste üle mitte parema füüsilise jõu või võimsama intelligentsuse tõttu, vaid ainult seetõttu, et enne usaldusväärsete rasedust vältivate vahendite levikut. naised olid täielikult oma soo bioloogiliste omaduste meelevallas . Sagedased sünnitused ja peaaegu pidevad pingutused laste eest hoolitsemiseks muutsid nad meestest sõltuvaks, sealhulgas rahaliselt.

Ükski ülaltoodud seisukohtadest esiajaloo soosuhete olemuse kohta pole veel lõplikku tunnustust leidnud. Ilmselgelt midagi muud. Nn ajaloolise aja algusega, umbes 7-5 tuhat aastat tagasi , hetkel, kui tekib seda tüüpi sotsiaalne organisatsioon, mida sotsioloogid määratlevad kui "traditsioonilist" ühiskonda », Patriarhaat on seadustatud sooliste suhete süsteem. Sugudevaheline tööjaotus on selles süsteemis üles ehitatud komplementaarsuse, kuid sugugi mitte võrdväärsete sotsiaalsete rollide vastastikuse täiendavuse põhimõttele. Mehele jäetud välismaailmale, kultuurile, loovusele, domineerimisnõuetele . naisele - maja, kuid isegi majas on ta alluv olend . Meeste ja naiste rollide hierarhia on üsna selgelt fikseeritud: ta on võimusuhete subjekt. Ta on tema võimu objekt. Selliseid suhteid määratlevad sotsioloogid kui subjekt-objekt, staatus ebavõrdne .

Nagu õigesti märgitud R. Eisler, nii reastatud sugudevahelised suhted on kõigist inimsuhetest kõige fundamentaalsemad , isegi nende maatriks. Neil on "sügav mõju kõigile meie institutsioonidele, ... kultuurilise evolutsiooni suunale." Soosuhetes kinnistunud meeste võimu autoriteet, jõuõigus muutub kõigi inimkonnale teadaolevate autoritaarsete režiimide aluseks. - klannijuhtide, rahvaste "isade", monarhide, diktaatorite võim. Ja kuigi sooline ebavõrdsus püsib, on olemas ka potentsiaal autoritaarse valitsuse olemasoluks.

See on üks kaasaegse feministliku kriitika põhitõdesid. Selle kriitika osana väidetakse, et autoritaarne võim ei põhine ainult füüsilise sunni ja jõhkra vägivalla aparaadil. Autoritaarne võim kasutab ka peenemaid meetodeid indiviidide teadvuse mõjutamiseks

Ø , takistades teadlikult nende rahulolematust ja sundides neid alateadlikult järgima teatud juhiseid, aktsepteerima teatud rolle olemasolevas asjade järjekorras. see -

Ø kultuuri mõjutamise meetodid, õige sotsiaalse käitumise stereotüüpide kujundamine;

Ø sotsialiseerimis- ja kasvatusmeetodid;

teadvuse ideoloogiline töötlemine keele ja kultuurimustrite abil. Kõige tavalisem pinnal lamav näide on keelenormid . Ütleme, et praktiliselt Kõigis Euroopa keeltes on mõiste “mees” samaväärne mõistetega “abikaasa” ja “mees”. Mõiste "naine" hoolib ainult tähendusest "naine" ja see ei ole mõiste "isik" sünonüüm. See tähendab, et. ta on abikaasa, inimkonna täieõiguslik esindaja Ta on tema naine , ja ei midagi muud, ei mingeid lisaomadusi. See tähendab, naine - sotsiaalse tähtsuseta isik, kes ei kuulu inimühiskonda . Ta on lihtne täiendus, täiendus oma mehele, mehele. Seega keelenormid fikseerivad patriarhaalse suhtumise meeste võimusse

Feministlikud ajaloolased märgivad seda õigesti traditsioonilise ühiskonna algfaasis, eriti orjuse tingimustes, naine oli "mehe ori - perekonnapea, kellele kuulus naine eraomandina ja saaks sellega hakkama samamoodi nagu mis tahes temale kuuluva asjaga. Mõnel ajalooperioodil Vana-Rooma mehel oli õigus oma naise elule ja surmale. Abielutruudust põlganud abikaasa võidi pulkade ja kividega surnuks peksta või tsirkusesse visata, et loomad teda tükkideks rebiksid.

Olulise panuse selle asjade korra kindlustamisse andsid tollased kuulsad filosoofid. Pythagoras, näiteks enesekindlalt märgitud : "On positiivne printsiip, mis lõi korra, valguse, mehe ja negatiivne printsiip, mis lõi kaose, hämaruse ja naise." Aristoteles, omakorda selgitas : “Naine on teatud omaduste puudumise tõttu naine... naiselik tegelane kannatab loomuliku alaväärsuse all... naine on ainult materiaalne, liikumisprintsiibi annab teine, mehelik, parem, jumalik printsiip.”

3.Feminismi tekkimine

Juba on märgata esimesi kahtlusi patriarhaalsete korralduste õigluses Uues Testamendis, kes sellest teatas inimese elu ja surm ei sõltu looduse kapriisist, vaid ainult Jumala tahtest . Kristuse õpetus muutis põhimõtteliselt inimese nägemuse keeruliseks, tuues temas esile vaimsed ja füüsilised substantsid, hinge ja keha. See Õpetus kuulutas mis seal on, mägede kõrgustes võrdsustuvad kõik hinged, "nii kreeklased kui juudid", nii mehed kui naised .

Kuid tee selle tõotatud isikliku võrdsuseni Kristuses on pikk ja järsk. Maine naine pole vahepeal mehega sugugi võrdne. Esiteks ta on patune, kui patune on tema esiema Eeva, kuradi kaasosaline, tumedate jõudude relv, mis määras inimese paradiisist väljasaatmisele. Siiski Kristlus arendab ka teistsugust lähenemist naistele - areneb, Jumalaema kuju ülendamine, Eeva kuju vastandamine — loomulik-üldine naiselikkus , Neitsi Maarja kujutis — naiselikkus vaimne, valgustatud, isiklik ja igavene .

Neitsi Maarja kultus aja jooksul arenenud Euroopa romaani maades kauni Daami kultuse juurde . See kultus nägi ette võimalust muuta mehe ja naise suhteid; Ta tõstsid patu needuse nende armastuselt , op-kukkus hierarhia domineerimis-alluvussuhetes : rüütel kummardas ja kuuletus daamile, ta oli tema armuke. Tänu sellele kultule armastus on individuaalne- teist inimest ja temaga seotud tunnet peetakse individuaalse eksistentsi aluseks mitte vähem oluliseks kui rassi või jumaliku printsiibi olemasolu. Prantsuse sotsiaalpsühholoogi sõnul J. Mendel, see on kindel märk sellest To XVI V. V Lääne-Euroopa tekkimas on täiesti uus inimtüüp - inimene, rassist, oma kogukonnast eraldatuna tekib indiviid omaenda eneseteadvusega , igatsuse, armastuse ja üksindusega.

Individualiseerimine, autonoomia - alguse ilmingud indiviidi emantsipatsioon(naised ja mehed) patriarhaalsete kommete ja traditsioonide koormast ning seega märk soosuhete traditsioonilise struktuuri kriisist. Lõppude lõpuks, mis on emantsipatsioon? See subjekti autonoomne tegevus, mille eesmärk on tema enda vabanemine loodusjõudude survest.

Kaasneb emantsipatsioon , silmapaistva sotsioloogi määratluse järgi Max Weber, "pettumus" maailmapildi ratsionaliseerimine . Sellise ratsionaliseerimise kohustuslik osa on “humaniseerimine” – mõtestatud ümbermõtestamine ja muuta mehe ja naise vahelist suhet, mis on järk-järgult muutumas domineerivast/alluvsuhtest vastastikuse vastutuse suhteks või " vastutustundlik armastus».

Emantsipatsiooniprotsessiga kaasneb tekkimine kaks põhimõtteliselt olulist kaasaegne ajalugu ideede inimlikkus - inimõiguste ideed ja sotsiaalse lepingu ideed, mis formuleeriti valgustusajal ja vastandusid traditsionalistlikele hoiakutele jõu autoriteeti, jõu õigust. Nende ideede levik kutsus esile küsimuse sõnastamise naiste õigustest, nende vabanemisest meeste ülemvõimu alt.

Lääneriikides naiste õiguste küsimuste tunnustamine inimõiguste lahutamatu osana toimub mitmes etapis.

1. Esimest korda teatavad naised oma pretensioonidest täisväärtuslike kodanike rollile kodanlike revolutsioonide ajal, mida võib nimetada ka “õiguse”, “õigusteadvuse” revolutsioonideks. see - feminismi sünniaeg.

2. Siis tööstusrevolutsioonide ajal naisi hunnikutes satuvad sotsiaalsesse tootmisse , mis sunnib neid saavutama võrdsust sotsiaal-majanduslike suhete vallas. On aeg "esimene laine" arenenud feministlikud liikumised liberalismi ja marksismi mõju all .

3. Teisel poolajal XX c., tuleb kultuurirevolutsioonide aeg, lähenemise muutmine naiste reproduktiivfunktsioonidele, vaadetele armastusele, sünnitusele, pereelu. Seda etappi nimetatakse "teine ​​laine" feminism või neofeminism, asutatud mõjutatud eksistentsialismist, psühhoanalüüsist, strukturalismist ja poststrukturalismist.

Kõigil neil etappidel, mis kestsid rohkem kui kolm sajandit, naised võitsid ise , suhteliselt rääkides, kolm õiguste rühma, mis võimaldaks neil loota sotsiaalsele staatusele, mis on põhiparameetrite poolest võrreldav meeste omaga :

Ø poliitiline (tsiviil);

Ø sotsiaal-majanduslik;

Ø reproduktiivõigusi.

Suurtel kodanlikel revolutsioonidel oli selles protsessis otsustav roll . Nad kuulutasid välja inimõiguste ajastu tulekut, eitades sellega monarhi täielikku ja väidetavalt taevast pühitsetud kõikvõimsust oma alamate ja meeste üle naiste üle. Ja vastupidiselt kuulutasid nad kõigi inimeste vabadust ja võrdsust seaduse ees. Esimeste mässuliste seas, kes seadsid kahtluse alla patriarhaalsed tavad ja nõudsid samu kodanikuõigusi ja -vabadusi, mis neile revolutsioonide ajal anti, on nimed Prantsuse naised Olümpia de Gouges, inglannad Mary Wollstonecraft, Ameerika naised Abigail Adams. Neid naiste võrdõiguslikkuse meistreid nimetati hiljem " feministid". Nende maailmavaade kujunes suuresti valgustusajastu liberaalse ideoloogia (Voltaire, Diderot, Montesquieu, Rousseau, T. von Hippel jt) mõjul.

4.Feminismi teoreetilised alused

Esiteks feminismi avalik manifest on " Naiste ja kodanike õiguste deklaratsioon", sisse kirjutatud 1791 vähetuntud kirjanik Olümpia de Gouges. Selles dokumendis esimest korda ajaloos sõnastati naiste ja meeste kodanikuvõrdsuse nõue.

Deklaratsiooni artiklis 1 märgiti : "Naine sünnib ja jääb seaduse ees vabaks ja mehega võrdseks." Artikkel kuus arendas seda ideed edasi. Selles kuulutati: "Kõigil kodanikel ja kodanikel peab olema võrdne juurdepääs kõigile avalikele autasudele ja ametikohtadele ning kõikidele teenustele, mille jaoks ei tohiks olla muid takistusi peale isiklike võimete ja annete." Kokkuvõtteks Olympia de Gouges ütles prohvetlikult: "Kui naisel on õigus tõusta tellingutele, peaks tal olema õigus tõusta poodiumile."

Selline hoolimatu avaldus maksis kirjanikule elu. Ta saadeti giljotiini kui isik, kes põlgas ühiskondlikku korda. Kuid see sama avaldus tõi talle surematuse. Olympia de Gouges läks ajalukku kui “Naise ja kodaniku õiguste deklaratsiooni” autor, mis on kirjutatud vastandina tänapäeva ajaloo kuulsaimale dokumendile “Inimese ja kodaniku õiguste deklaratsioon”.

Mis ei sobinud dokumendis Olympia de Gouges’ile, mis näiliselt kõik omaaegsed eelarvamused maha pühkides väitis tingimusteta: “Kõik inimesed sünnivad ja jäävad vabaks ja õigustes võrdseks”? Ta leidis, et aadress on "kahtlane" les homines "(mehed, inimesed), suunatud ainult poolele ühiskonnast. Paljud prantslannad lootsid sel hetkel, et seadusandjad tunnustavad naisi võimekate kodanikena. Sihikindlamad neist isegi lõid naiste eriorganisatsioon "Revolutsiooniliste vabariiklaste naiste selts" , mis nõudis naiste andmist õigust valimistel hääletada. Seda organisatsiooni võib pidada tulevase liikumise prototüübiks sufražetid(inglise keelest valimisõigus – hääletamine).

Kuid ei Olympia de Gouges'i kirjanduslik kingitus ega revolutsiooniliste vabariiklaste naiste surve ei toonud tol ajal prantslannadele kodanikuõigusi. Seadusandjad keeldusid nägemast neid täieõiguslike kodanikena. Naised – koos laste, vaimuhaigete ja rahaliselt maksejõuetutega – kuulusid nende hulka, kes ei suuda seaduse ees enda eest vastata. . Naisorganisatsioonid saadeti laiali, pealegi, naised, meil keelati avalikes kohtades rühmadesse koguneda. Nii jahutas Prantsuse revolutsioon oma kodanike tulihingelisust ja näpistas eos naiste ühiskondliku aktiivsuse esimesed võrsed, sealhulgas naisühenduste abiga kollektiivse tegutsemise soovi.

Välja antud aastal 1804. aasta Napoleoni tsiviilseadustik, mida hakati pidama kodanliku jurisdiktsiooni standardiks, kinnitas, et naistel ei ole kodanikuõigusi ja nad on kas oma isa või abikaasa eestkoste all. . Napoleoni koodeksit järgides kõike uus kodanlik seadusandlus fikseerib jäigalt traditsioonilise mehe- ja naiserollide jaotuse. Meestele kuulub ikka kogu välismaailmale ja domineerimisele majas. Naised - kodurahu, laste kasvatamine ja kohustus kuuletuda oma mehele. See kord on patriarhaadi tipp . Teda tunnustatakse mitte ainult tava, aga ka formaalne õigus.

Meeste võimu võidukäiku tugevdab ka see, et sel hetkel on eraelu sfäär eraldunud avalikust elust - avalik sfäär. Seadus hakkab kaitsma privaatsust välise sekkumise eest, mida eelmised sajandid ei teadnud, kui juhil või monarhil oli õigus tungida kõigesse, mis oli nende kontrolli all oleval territooriumil. Mehest, majaomanikust, saab oma territooriumil suveräänne peremees . Siin saab ta võimaluse sirguda täies pikkuses ja muutuda subjektist valitsejaks – iseseisvaks kodanikuks. Ta omandab kodakondsusoskused "teise" allasurumise kaudu . Selline “teine” oli tema naine, kes oli seadusega kohustatud kasvatama perekonnas oma autoriteeti, kummardama tema ees ja taluma alandlikult tema despotismi.

Inglise sotsiaalfilosoof Mary Wollstonecraft (1759-1797), olles Rousseau radikaalsete demokraatlike ideede tugeva mõju all, esimene tegi süstemaatilise kriitika ühiskonnakorralduste üle feminismi seisukohalt - 50 aastat enne Sufra-Jisti liikumise tekkimist. Tema kõige olulisem töö" Naiste õiguste kaitse" (1792) kannab Locke’i liberaalse filosoofia jälge; selles “Indiviidi jäljendamatuse ja ainulaadsuse” idee alusel arutleti vajadust tagada naistele meestega võrdsed õigused, eelkõige õigus haridusele. . Lisaks sisaldas töö palju keerukamat analüüsi naiste enda probleemidest – analüüs, mis paljuski aimas kaasaegset feminismi.

Käivitamine alates 30ndatest XIX sajandilNaisliikumine kinnitab end uuesti. Seekord tuleb tõuge selle arendamiseks tööstusrevolutsioon, mis sõna otseses mõttes plahvatab Lääne-Euroopa traditsioonilist eluviisi. Sellise eluviisi moderniseerimisega kaasneb suurtööstuse areng, linnade kasv, väikelinnade hävimine. maatalud. Ja samal ajal - varasema pereelu tüübi hävitamine, mehe ja naise suhete kriis . Kaks asjaolu ette nähtud purustamine mõju traditsioonilistele peresuhetele:

Ø naiste massiline kaasamine sotsiaalsesse tootmisse;

Ø rasestumisvastaste vahendite järkjärguline kehtestamine.

Uus suurtööstuslik tootmine kasutab üha enam odavat naistööjõudu. Tööstusrevolutsiooni mõju all naiste massiline töö sotsiaalses tootmises muutub faktiks seltsielu . Ja fakt pole kaugeltki selge. Ühelt poolt, lõi see majandusliku võimaluse vaidlustada traditsioonilist meeste ja naiste rollide hierarhiat. A teiselt poolt- muutunud üliülekoormuseks, naiste üliekspluateerimiseks. Keegi ei vabastanud neid ju tavapärastest majapidamiskohustustest, emamuredest ja hädadest. Pealegi tollal kehtinud seaduste järgi naine ei saanud isegi oma sissetulekutega hakkama – see kuulus tema abikaasale . Naisi ei võetud ametiühingutesse ja muudesse avalikesse organisatsioonidesse, mis kaitsesid palgatööliste õigusi jne. Nii tekkisid uued alused? Sest naiste ühisesinemised, Sest naisorganisatsioonide loomine, mille eesmärk on kaitsta naiste huve ja õigusi.

Nende abiga said naised oma kontot ühiskonnale esitada, mis sundis neid perekoldest lahkuma ja tööle asuma. Aja jooksul naisliikumise raames esitati riigile esimesed nõudmised — vabastada naised osadest nende traditsioonilistest kohustustest ning hoolitseda laste, haigete ja vanurite eest . Siit kujunes välja idee riigi funktsioonide laiendamise vajadusest, selle muutumisest riigiks sotsiaalne riik, kutsutud hoolitsema ühise heaolu, nõrkade ja vaeste, invaliidide ja pensionäride eest.

Feminismi esimese laine naisliikumise eesmärgid olid:

Ø nõuetele võrdne tasu meestega võrdse töö eest;

Ø juurdepääs nendele ametitele, millest neid püüti eemal hoida jne;

Ø töötavate naiste kaitse nende sotsiaalsete, tsiviil- ja poliitiliste huvide eest;

Ø kodaniku- ja parteipoliitilise elu sfääride valdamine;

Ø naiste õiguste kaitse tööle, inimväärsele töötasule, haridusele, sotsiaalsed garantiid emaduse ja lapsepõlve kaitseks, haigetele, puuetega inimestele ja vanuritele .

XX alguseni V. naisliikumine muutub massiivseks, mitmekomponendiliseks. Sellega seoses on aktiivsed järgmised:

Ø sufražetid , mille eesmärk on laiendada üldist valimisõigust naistele;

Ø sotsialistid tunneb muret naiste õiguse tunnustamise pärast tööle, õiglasele tasule ja meestega võrdsetel alustel ametiühinguorganisatsioonides osalemise pärast;

Ø radikaalsed feministid , propageerides teadliku emaduse ja rasestumisvastase võitluse ideid;

Ø naiste heategevusorganisatsioonid igat liiki ja tüüpi, sealhulgas kristlikud naisorganisatsioonid.

Et jalule tõusta ja jõudu koguda, vajas naisliikumine hädasti ideoloogilist tuge, mingit teoreetilist põhjendust, mis aitaks traditsioonilise moraali ikkele vastu seista ja muudatusi kodanlikus seadusandluses saavutada. Ülesanne oli raske, kuna suurem osa ideolooge – filosoofid, ajaloolased, sotsioloogid – olid täiesti veendunud naiste kodanikualaväärsuses ja maksejõuetuses. Nii konservatiivid kui ka liberaalid rääkisid ühehäälselt kummagi soo loomulikust või "loomulikust" eesmärgist.

Vaid vähesed julgesid neid dogmasid vaidlustada. Üks neist sotsiaalfilosoof C. Fourier tema töös" Nelja liikumise teooria", mis ilmus autori mõtiskluse tulemusena Suure Prantsuse revolutsiooni sündmuste üle, kirjutas: " Naiste õiguste laiendamine on sotsiaalse progressi peamine põhimõte ».

Teine suur utopist A. de Saint-Simon, suremas, jättis oma õpilastele pärandiks salapärase mõtte: “ Mees ja naine on täisväärtuslik sotsiaalne indiviid " Mõlemad töötasid välja ideaalsed projektid harmooniliseks, parajalt organiseeritud seltsieluks, mille aluseks pidi nende plaani kohaselt olema naiste ja meeste võrdsus.

Hiljem autoriteetne Inglise mõtleja John Stuart Mill. Tema raamat" Naise alluvus sai laialdase populaarsuse; see tõlgiti paljudesse keeltesse, sealhulgas vene keelde. Ja feministid ise otsisid oma tegevusele õigustust. Suurima teoreetilise aktiivsusega paistsid silma sufragismi esindajad : Inglise naisedX . Taylor, M. Fuller , Ameerika naised L. Mott, E. S. Santon jne.

Kuid sel ajal mängisid nad erilist rolli naiste võrdõiguslikkuse liikumise sotsiaalse tähtsuse kontseptuaalses mõistmises. marksistid. Nad määratles kogu selle liikumise poolt sõnastatud nõuete kompleksi "naiste küsimusena" ja pakkus sellele oma vastuse . Peamised naisteprobleemi käsitlused on välja toodud kuulsas teoses F. Engels « Perekonna, eraomandi ja riigi päritolu" K. Marx jagas raamatu kontseptsiooni, see oli ühiselt läbi mõeldud ja justkui jätkas C. Fourier' ja A. de Saint-Simoni traditsioone . Kuid erinevalt oma eelkäijatest, Marx ja Engels nad ei kirjutanud nii palju üksikisikust, kas naine või mees, kellele tuleks anda kõik kodanikuõigused ja -vabadused, kui palju massidest – tööliste massidest . Nad pöördusid nende poole ja selgitasid seda idee soo "loomulikust eesmärgist" varjab sisuliselt erilist tüüpi "tootmissuhteid" - inimrassi taastootmissuhteid. . Nende suhete kogu müsteerium ei ole seotud soo "sakramendiga", vaid sellega, et need on ühtaegu nii loomulikud, bioloogilised kui ka sotsiaalsed. Ja ka - need on ebavõrdsest ja ebaõiglasest tööjaotusest tulenevad sotsiaalse ebavõrdsuse suhted, kus naine ja lapsed on tegelikult mehe ja isa orjad. . Seetõttu mis tahes traditsiooniline perevorm taastoodab automaatselt domineerimis-/alluvussuhteid.

Marksismi rajajad väitsid seda tööstusrevolutsioon andis sellisele perekonnale korvamatu hoobi. Naiste palgatöö, ükskõik kui raske see ka oli, lõi majanduslikud eeldused töötavate naiste iseseisvuseks ja iseseisvuseks. Ta alustas hävitada vana perekonna ja traditsioonilise alused perekondlikud suhted , määrates naised orjalikule eksistentsile. See on palgatud naistööjõu positiivne tähendus.

Lisaks rõhutasid marksismi klassikud, Naistööliste ametikoht on klassi ametikoht. Nad kuuluvad proletaarlaste klassi . Sellepärast ülesanne vabastada nad sotsiaalsest ebavõrdsusest langeb kokku proletariaadi vabastamise ülesandega. Proletaarlaste ja naiste ühine eesmärk on hävitada kõikvõimalikud ekspluateerimise ja rõhumise vormid. Ainult ekspluateerimisest ja rõhumisest vabas ühiskonnas on meeste ja naiste võrdsed suhted võimalikud .

Selline on kõige rohkem üldine ülevaade Marksistlik lähenemine naiste võrdõiguslikkuse probleemidele. Ta vastas oma ajale ja selle tõenditele. Oli ainult üks probleem. Marksistid pidasid seda lähenemist ainuõigeks ja seetõttu eristusid nad otsustavalt kõigist teistest naiste võrdõiguslikkuse eestkõnelejatest. Eriti kannatasid nende all sufragistid, kes taotlesid naiste poliitiliste õiguste tunnustamist. Marksistid uskusid, et sufražettide nõudmised seadustavad omal moel kodanliku poliitilise süsteemi . Ja seetõttu kinnitasid nad neile nõudmistele ja "klassikalisele" liberaalsele feminismile endale sildi "kodanlik". Ja nad pidasid ägedat võitlust sufražettide kui kodanliku süsteemi esindajatega. . Kuni 60ndateni. XX V. see võitlus lõhestas naisliikumise, nõrgendas seda ja põhjustas korvamatut kahju.

Sellegipoolest suutis naisliikumine samm-sammult võita naistele vabaduse, muuta moraali, seadusi ja traditsioone. Feminismi aeglase, “hiiliva” kasvu tulemusena lõpus XIX - esimene poolaeg XX V. naistel õnnestus saavutada :

Ø õigused haridusele;

Ø meestega võrdsele tööle ja töötasule;

Ø hiljem - saada hääleõigus ja õigus olla valitud esmalt kohalikele, seejärel kõrgeimatele võimuešelonidele;

Ø õigus ühineda ametiühinguorganisatsioonidega ja erakondadega;

Ø õigus lahutada;

Ø mõnes kohas - rasestumisvastaste vahendite kasutamise ja abordi kohta;

Ø õigus riiklikule abile raseduse ja sünnituse korral, rasedus- ja sünnituspuhkusele jne.

Kõik naisliikumise suunad, igaüks omal moel, aitasid naistel ühel või teisel moel harjuda nende jaoks uue ajaloo subjekti rolliga. Marksismi pooldajate tegevus ja sufražettide tegevus tõi käegakatsutavaid tulemusi. Eelkõige viimaste survel saadi lõpuks naised hääleõigus. Esimest korda juhtus see Uus-Meremaal 1893. siis - Austraalias 1896, Soomes 1906. aastal.

5.Naisliikumise teine ​​laine – neofeminism

Kuid selgus, et kodanikuõiguste saamine on vaid osa ülesandest. muud mitte vähem keeruline osa sellest - õppida neid õigusi kasutama. See nõudis ka naisorganisatsioonidelt aega ja erilisi pingutusi. Mõnda aega jäi nende organisatsioonide vaevarikas rohujuuretasandi tegevus praktiliselt märkamatuks. Siiski 60-70ndate vahetusel. XX sajand algas naisliikumise kiire tõus , mida kutsuti teine ​​laine. Naisliikumine sai hoo sisse vägivaldsete tudengite meeleavalduste ajal ja tõi kaasa niivõrd dramaatilised muutused naiste käitumises, et sotsioloogid olid sunnitud rääkima "naiste rahumeelsest revolutsioonist" kui ainsast toimunud revolutsioonist. XX sajand

Selle liikumise ideoloogiline alus õppis neofeminism, mille loosungid ei olnud suunatud mitte ainult naiste sotsiaalmajanduslike ja poliitiliste õiguste kaitsmisele, vaid ka ületada traditsioonilised arusaamad, et naiste peamine eesmärk on sigimine, et nende elu peamine mõte taandub reproduktiivfunktsioonide täitmisele ja seetõttu on laste sünnitamine nende peamine kohustus .

Jälgides radikaalseid feministe XIX V. neofeministid nõudsid seda emadus kategooriast “kohustused”» tuleks ümber klassifitseerida naiste "õigused". Selles kontekstis nad nad taotlesid raseduse vältimise õiguse tunnustamist, selle katkestamise võimalust ning tõstatasid “teadliku emaduse” ja “pereplaneerimise” küsimuse. Ja nad rääkisid sellest valjult, esitades loosungi: " Meie emakas kuulub meile!" Selle lähenemisviisi kohaselt peeti naise oma "üsa" omastamist samaväärseks tema saatuse omastamisega.

Neofeminism kujundatud ideede mõjul Simone de Beauvoir (1908-1986) - Prantsuse kirjanik ja eksistentsialistlik filosoof. Ta oli üks neist lääne feministidest, kes oli üsna pikka aega veendunud marksistliku naiste vabastamise mudeli – vabanemise läbi tööjõu ja proletaarse revolutsiooni – viljakuses. Ent hoolimata algselt pühast usust sotsialismi asjasse, kahtles ta siiski marksistliku lähenemise iseseisvuses sugudevaheliste suhete muutmisel. Just need kahtlused ajendasid teda kirjutama spetsiaalse töö naiste staatuse kohta - kaheköiteline teos “Teine sugu”. Raamat ilmus aastal 1949 algul Prantsusmaal ja veidi hiljem peaaegu kõigis lääneriikides. IN 1997 Raamat ilmus ka Venemaal. Kolm põlvkonda lääne naisi kasvas üles seda raamatut lugedes, austades seda kui uus piibel. USA-s oli võrreldav mõju 60ndatel. eelmise sajandi raamat Betty Friedan (1921-2006) "Naiselik müstika" aastal avaldatud 1963 g Venemaal ilmus see 1994 kutsus " Naiselikkuse mõistatus» .

Laskumata otsesesse poleemikumi marksistidega, S. De Beauvoir nihutas rõhuasetus proletariaadi kollektiivse võitluse kui sellise vabanemise tagatise probleemilt naise kui subjekti isikliku kujunemise probleemile. See tähendab, et see taastas emantsipatsiooni teema selle tõelises tähenduses. Selline lähenemine oli loomulik ateistliku liikumise eksistentsialistlikule filosoofile, kuhu S. de Beauvoir kuulus. Tema seisukohtade süsteemis on põhikohal vaba tahte, valikuvabaduse, indiviidi eneseteostuse ja tema tõelise olemasolu kontseptsioonid. S. de Beauvoiri jaoks on ainsaks ilmseks eksistentsireaalsuseks inimene ise, kelle olemuses pole midagi ettemääratut, ettemääratut, pole olemas “olemust”. See olemus koosneb tema tegudest, see on kõigi tema elus tehtud valikute tulemus. Inimene on vaba arendama talle omaseid võimeid või ohverdama end oludele , kokkulepped, eelarvamused. Ainult inimene ise suudab oma elu tähendusega täita. .

Sellepärast tema tähelepanu keskpunktis — mitte “naismassid” ja nende “kollektiivne võitlus », ja naiselik isiksus ja selle "olukord" ajaloos, mille annavad füsioloogia ja anatoomia, psühholoogia ning sotsiaalsed normid ja reeglid. S. de Beauvoir koondab oma analüüs peamiselt meeste ja naiste vaheliste inimestevaheliste suhete teemal - suhted "Üks" Ja "muu" vaadatuna läbi "tõelise olemise" prisma - inimese olemasolu, kes on võimeline oma elu teadlikult üles ehitama, täitma selle tähenduse ja eesmärgiga .

Nendelt seisukohtadelt loeb S. de Beauvoir uuesti müüte ja legende "seksi saladusest", "naise eesmärgist" ja "naishinge mõistatusest". Talle on ilmne, et sellist mõistatust põhimõtteliselt ei eksisteeri. Vaidluste kuumuses ta sõnastab oma kuulsa teesi: « Naiseks ei sünnita, naiseks saadakse" Lõputöö on äärmiselt vastuoluline, provokatiivne, mis põhjustab nii veendunud antifeministide kui ka feministide kriitikat.

Muidugi ta ei eita üldiselt mehe ja naise bioloogilist erinevust - "mees" ja "naine" kui loomulikud põhimõtted . Ta eitab otsest sõltuvust erinevate tasandite vahel inimelu , eitab Sigmund Freudi oma väitekirjaga "anatoomia on saatus". Ja see tõestab, et mehe ja naise bioloogiline erinevus ei tähenda sugugi nende sotsiaalset erinevust, kui üks on peremees ja teine ​​tema ori. See rollide jaotus mitte ette antud, mitte lõplikult ette määratud, vaid väga spetsiifiliste sotsiaalajalooliste asjaolude poolt peale surutud . See juhtus ajaloo koidikul , kui mehele määrati "elu mõtte loomise" sfäär - kultuurisfäär ja naisele elu enda taastootmise sfäär - "looduse" sfäär. Selle põhjal aja jooksul tekivad sotsiaalse teadvuse stereotüübid, samastada kultuuri meestega ja loodust naistega.

S. de Beauvoir rõhutab, et kuna just meeste tegevus kujundas inimese eksistentsi mõiste kui väärtuse, mis tõstab selle tegevuse looduse tumedatest jõududest kõrgemale, vallutab looduse enda ja samas naise, siis igapäevaelu teadvuses mehe. on alati ilmunud ja ilmub loojana, loojana, subjektina, meistrina. Naine on vaid osa loodusjõududest ja tema jõu objekt. Selle eelarvamuse vastu on suunatud tees “naiseks ei sünnita, naiseks saadakse”. S. de Beauvoir püüab seega hajutada kõik kahtlused selles Esialgu on naisel samad potentsiaalid, samad võimed vaba tahte avaldumiseks, transtsendentsiks, enesearenguks nagu mehelgi. Nende allasurumine murrab naise isiksuse ega lase naisel inimesena areneda. Konflikt algse subjektiks olemise võime ja kellegi teise võimuobjekti pealesurutud rolli vahel määrab "naise saatuse" eripära. Kuid S. de Beauvoir on veendunud, et see konflikt on tasapisi lahenemas. Vabadusiha valitseb naiste ja meeste traditsioonilise käitumise stereotüüpide üle. Selle kinnituseks on suurte naissoost isiksuste ilmumine ajalukku, naiste võrdõiguslikkuse ideede areng ja naisliikumine ise.

Ikkagi "Teine sugu" on endiselt kõige täielikum ajalooline ja filosoofiline uurimus naiste staatuse kohta praktiliselt maailma loomisest tänapäevani. Siin võetakse kokku naisliikumise viimaste aastate ebaõnnestumised ja saavutused ning valmistatakse alus selle edasiseks arendamiseks ühistegevusena. aitab kujundada vaba, "autonoomset" naissoost isiksust, mis on võimeline teda "omastama". enda elu, alustades oma "keha" omastamisest .

S. de Beauvoiri kaasaegsed ei julgenud seda ideed tegevusjuhiseks muuta. Nende tütred julgesid - mittefeministid. Nad, S. de Beauvoiri vaimsed pärijad võlgnevad talle ennekõike selle, et nad hakkasid hindama ennast ja oma elu uute standardite järgi - vaba inimese standardite järgi. . Naise sotsiaalse teadvuse äratamine ehk teisisõnu neofeminismi peamine saavutus on äratada naistes soov elada täisväärtuslikku elu.

Mitte kõik neofeministid ei olnud valmis S. de Beauvoiri täielikult järgima ja nägema naises olendit, kes erineb mehest vaid oma võime poolest lapsi saada. Mõned neist, näiteks Prantslannad L. Irie-garey, E. Cixous ja teised, mis põhinevad essentsialismi teoorial (lat. essentia - essents), ideed kaitsta naise erilisest subjektiivsusest, naiseliku printsiibi spetsiifilisus. Selle põhjal nad räägitakse naise õigusest mitte kopeerida meeste sotsiaalse käitumise standardit, vaid elada ajaloos omal moel, kooskõlas naiseliku olemusega , teisisõnu kaitsta õigus erineda mehest.

S. de Beauvoiri toetajatele , veendunud isegi põhimõtteline sarnasus isiksuse võrdsus inimeses , olgu mees või naine, sellist naiselikku “olemust” põhimõtteliselt ei ole ega saagi olla. Nende arvates pole naiseks olemine kutsumus, mitte eesmärk. Naine peaks suutma realiseerida ennast inimesena - töös, loovuses, enesearengus.

Toetajad "õigus erinevusele" väitis, et kogu eelnev ajalugu ja kultuur on üles ehitatud vastavalt meeste maailmanägemusele, meeste maitsele ja eelistustele - maailm on "maskuliniseeritud"". Seetõttu sisenedes ajalugu selle subjektina, naine peab vastanduma meeste standarditele ja stereotüüpidele oma, naiselikuga . Kinnitamata oma erilist vaadet maailmale, ajaloole ja kultuurile, riskivad naised oma identiteedi kaotamisega ning lihtsalt lahustumisega, kadumisega “meeste” ühiskonda. Simone de Beauvoiri toetajad, "egalitaarne"(prantsuse keelest egaliit - võrdsus) feministid heitsid oma sõbrannadele ette tõsiasi, et nad lähtuvad kõigis oma järeldustes seksuaalsuse ja selle ilmingute tasandist, et nende jaoks on "soo märk peamine ja kõikjal esinev".

Vaidlus nende feminismi versioonide vahel levis kiiresti väljapoole nende "perekonna" piire. Sinna kaasati kõigi humanitaarteaduste esindajad - bioloogid, füsioloogid, psühholoogid, antropoloogid, etnograafid, filosoofid, ajaloolased, filoloogid. See juhtus ka seetõttu alates 1970ndate keskpaigast. feministide survel lääne ülikoolides kõikjal tekkisid eriprogrammidega “naiste” “feministlike” uuringute keskused . Peamine selliste keskuste ülesanne — tunnuseid tuvastada ja määratleda - või selle puudumine - naiselik “algus”, naiselik maailmavaade, naiselikud väärtused.

Nende uuringute väljatöötamisega feministlik arutelu mitte ainult ei lahenenud, vaid viis lõpuks eri suundadesse naiste identiteedi definitsiooni „võrdsustatud” ja „diferentseeritud” lähenemise pooldajad. . Nende väljapääsu selle vaidluse ummikseisust pakkusid välja teadlased, kes põhinesid oma analüüsis "meeste" ja "naiste" põhimõtete võrdlevatel omadustel. . Nende analüüsi keskmes oli mõiste "soo". Niisiis tekkisid soouuringud, mis võitis väga kiiresti oma koha nii akadeemilistes teadustes kui ka hariduskeskustes. "Soo" mõiste 80-90ndatel. eelmise sajandi sotsioloogid, politoloogid, filosoofid, psühholoogid, majandusteadlased jt võtsid uurimisvahendina kasutusele.

Viimastel aastakümnetel XX sajand,Vaatamata sisevaidlustele on ka feministlikus teoorias kiire arengu periood. Sees radikaalne feminism tõsiselt selgitatakse ja täiendatakse patriarhaadi mõistet . Seda teevad Ameerika naised S. Firestone, K. Millett, prantsuse keel K. Delfi jne. Radikaalne feminism on veendunud, et soolised erinevused on ühiskonna kõige sügavam ja poliitiliselt olulisem lõhe. Selle vaate kohaselt iseloomustatakse kõiki ühiskondi, nii minevikus kui ka olevikus patriarhaat – süsteem, mis võimaldab , vastavalt väljendile Kate Millett, « üks pool inimkonnast – mehed – et hoida vaos teist poolt – naisi " Radikaalne feminism kuulutab vajadust omamoodi seksuaalrevolutsiooni järele – revolutsiooni järele, mis muu hulgas ei struktureeri ümber mitte ainult poliitilist, vaid ka isiklikku, kodu- ja pereelu . Iseloomulik Radikaalse feminismi loosung on "isiklik on poliitiline"" Asi ei jõua aga selleni, et mehes nähakse "vaenlast" - ainult selle kõige äärmuslikumal kujul. radikaalne feminism kutsub naisi üles täielikult "eralduma meeste ühiskonnast".

Töös D. Mitchell, N. Chodorow, K. Killigan, G. Rabin jne saab edasine areng psühhoanalüütiline feminism, mis keskendub mitte isa erilisele rollile ja Oidipuse kompleksile (mis on omane psühhoanalüüsi rajajale Z. Freudile), vaid edipaalsele perioodile, mil laps on erilisel moel seotud emaga. Feministlike psühhoanalüütikute seisukohalt ennekõike lapsepõlves omane kujuteldav hirm ema ees määrab täiskasvanud indiviidide käitumise motivatsiooni . Psühhoanalüütiline feminism mängis teatud rolli tähelepanu juhtimises mitte ainult isaduse, vaid ka emaduse sotsiaalsele olemusele ning haridusprobleemide tõstatamisel (eriti naiste poolt).

Suure prantsuse filosoofi Michel Foucault’ mõjul, kes töötas välja uue “kapillaar” võimuteooria, aga ka selliste silmapaistvate poststrukturalismi teoreetikute nagu J. Lacan, J. Derrida, R. Barthes, J. Deleuze, F. Guattari mõjul. , postmodernistlik feminism või postfeminism. Selle suurimate esindajate hulka kuuluvad sellised eriilmelised teadlased nagu D. Butler, R. Braidotti, M. Wittig, Y. Kristevu jne.

6.Feminism alguses XXI sajand

Tänapäeval peetakse postfeminismi võib-olla kõige autoriteetsemaks feministliku kriitika haruks, kuigi oponendid heidavad selle esindajatele õigustatult ette ebatäielikkust, vaimse arengu sisemisi vastuolusid ja kasutatud mõistete ebamäärasust. Siiski on postfeminismi raames on toimunud feministlike teadmiste semantiline juurdekasv . Postfeminist suutis pakkuda subjektiivsuse “erinevuste” uut tõlgendust- mitte kui marginaalsust, erandeid kultuurist, mitte kui kõrvalekaldeid normist, vaid mingisuguse väärtusena. Sellises paradigmas saab iga "teine" (muu subjektiivsus) oma täieliku staatuse ajaloos ja igal "teisel" tunnustatakse õigust täielikule olemasolule. Selline lähenemine kinnitab sotsiaalse ruumi mitmekülgsust, mitmekesisust, mitmekesisust, mida ei hoia pinges mitte üks keskne konflikt, mitte üks vastuolu - klassi-, rassiline või rahvuslik, vaid palju erinevaid konflikte, erinevaid vastuolusid, erineval viisil ja lubatud .

Tänapäeva feminismi jaoks on “mitmekesisuse” mõiste põhiline. Üks selle suurimaid esindajaid, Ameerika ajaloolane J. Scott rõhutab : “Kaasaegsed feministlikud teooriad ei eelda entiteetide vahelisi fikseeritud suhteid, vaid tõlgendavad neid ajalise, kultuurilise või ajaloolise eripära, võimudünaamika muutuvate mõjudena... Ei individuaalne ega kollektiivne identiteet ei eksisteeri ilma Teiseta; kaasamine ei eksisteeri ilma välistuseta, universaalne ei eksisteeri ilma tõrjutud konkreetseta, puudub neutraalsus, mis ei eelistaks ühtegi seisukohta, mille taga seisavad kellegi huvid, võim mängib olulist rolli kõigis inimlikes kohustustes ... Meie jaoks on erinevused inimeksistentsi tõsiasi, võimu instrument, analüütiline tööriist ja feminismi kui sellise tunnus.

Sellel perioodil aktiivne Sotsioloogid liigitavad naisorganisatsioone erineval viisil: lähtudes nende eesmärkidest ja eesmärkidest, tegevusmeetoditest, ideoloogilistest postulaatidest. Tuntuim on nende põhiline jagunemine kaheks vooluks: liberaalne ja radikaalne.

Liberaalsed naisorganisatsioonid - See reformistlikud, mõõdukad massiühendused, mis taotlevad poliitiliste meetoditega naistele meestega võrdseid õigusi , ühiskonna poolt seaduslikult tunnustatud. Liberaalsete organisatsioonide peamisteks tegevusliikideks on lobitöö ning pöördumised kohtu- ja seadusandlikele organitele, et muuta seadusi ja institutsioone naiste huvides.

Radikaalsed naisorganisatsioonid Reeglina järgivad nad vasakpoolseid seisukohti - marksistidest ja neomarksistidest vasakäärmuslasteni ja keskenduda tegevustele "muru juurtes", naiste “teadvuse kasvu” saavutamine isiklikul tasandil .

Antud riigi poliitiline kontekst mõjutab oluliselt naisorganisatsioonide strateegiat. USA naisorganisatsioonid tegutseda "avatud" poliitilises süsteemis, kus on juurdunud lobitööreeglid . Sellest ka nende ulatus ja keskendumine omaenda kasutamisele Naiste fuajee kongressis(Naiste lobby asutati 1972. aastal võrdsete õiguste muudatuse edendamise ajal.)

Prantsusmaaloma võimsa parteisüsteemiga neil samadel aastatel naisorganisatsioonid kasutavad “parteikeskseid” tegevusvorme : nad taotlevad, et erakonnad võtaksid kasutusele erikvoodid, mis tagavad naiste integreerimise mitte ainult valimisprotsessi, vaid ka üldiselt poliitilistesse protsessidesse; muudatused erakondade programmides, mis sisaldavad soolise võrdõiguslikkuse nõudeid.

Saksamaaleksisteerivad koos ja tugevad sõltumatud naisorganisatsioonid , Ja võimsad naisrühmad erakondades, ametiühingutes . Samuti on tekkinud lobitööga tegelevad naiste huvigrupid. Mõnes riigis näiteks Islandil, Rootsis naiste õiguste kaitseks tekivad ja on edukad Aktiivsed on naiste ja feministlikud parteid .

Naisliikumine kõigis selle vormides on suutnud oluliselt mõjutada sotsiaalsete normide ja reeglite muutumist. Tema mõju all alanud , Näiteks tõeline läbimurre naiste jaoks poliitikas . Naised vastutavad töö eest kohalikud omavalitsused võimudest saavad linnapead, linnavolikogu liikmed, piirkondlike nõukogude saadikud, parlamentide saadikud, valitsusjuhid ja isegi presidendid. ÜRO andmetel alguses XXI sajand. naised on juhtinud ja juhivad – presidentide või peaministritena – järgmised riigid : Bangladesh, Iirimaa, Läti, Uus-Meremaa, Austraalia, Panama, San Marino, Šveits, Soome, Sri Lanka, Saksamaa, Argentina, Tšiili, Brasiilia. Nende juhtimisel oli umbes 10% maailma parlamentidest. Naised ei ürita mitte ainult kogu poliitilist ruumi valdada, vaid deklareerivad oma kavatsust muuta radikaalselt selle reegleid ja sisu – muuta poliitika inimlikumaks, inimkesksemaks .

7.Feministlikud traditsioonid Venemaal

Venemaal on ka oma feministlik traditsioon. Naisliikumise areng sai meie maal alguse umbes keskelt XIX sajandilja seda seostati mitmete ajalooliste tunnustega. Asi on ennekõike selles, et naisliikumine kujunes siin algselt mitte kodanliku revolutsiooni tiiglis, vaid ainult selle lähenemistel, mis kestis tubli pool sajandit. Kui Lääne naisorganisatsioonide esimesed loosungid olid naiste tsiviil- ja poliitilise võrdõiguslikkuse loosungid, siis Venemaa naisorganisatsioonide nõudmised rõhutasid naiste tööjõu ja naiste hariduse küsimusi. Vene feministid, kes tol ajal kas neid nimetati võrdseteks õigusteks, on saavutanud omal moel märkimisväärseid tulemusi. Eelkõige on see nende toel on naiste kõrgharidusest saanud meie kaaskodanike tunnustatud väärtus . Kuid naiste kodaniku- ja poliitiliste õiguste küsimused jäid tagaplaanile. Võib-olla sellepärast jääb see avalikkuse teadvusele endiselt halvasti valdatuks.

Esimene periood naisliikumise arengus Venemaal — 1861. aasta reformist 1905. aasta revolutsioonini Tulemusi kokku võttes nimetavad nad kahtlemata võrdsete õiguste saavutuste hulka "naiste meditsiini kursuste" avamine aastal Peterburi Meditsiinikirurgia Akadeemias 1871 g ja Naiste kõrgemad kursused aastal Peterburi ülikoolis 1878 G. Tagasi üles XX sajand. peaaegu kõigis Venemaa suurtes linnades olid naiste kursused, nii kõrgemad kui ka erialased : meditsiiniline, samuti polütehniline, põllumajanduslik, arhitektuurne jne. Peaaegu kõik need kursused tekkisid era- ja avaliku initsiatiivi ning naiste mõju tõttu. Tänu neile, tagasi algusesse XX V. Venemaa oli kõrghariduse saanud naiste arvult maailmas teisel kohal (kohe Inglismaa järel). .

Naiste kodaniku- ja poliitiliste õiguste küsimust sel perioodil ei kerkinud – absoluutse monarhia tingimustes polnud neid õigusi kellelgi. Revolutsioon 1905 muutis olukorda riigis. Vene ühiskonna meespool vastavalt Nikolai manifestile II sai sel hetkel teatud kodaniku- ja poliitilised õigused ja vabadused, naised ei saanud tsiviiltunnustust. Ja nad hakkasid seda saavutama, lisades oma nõudmistesse kodanliku ja poliitilise võrdsuse loosungid . Edaspidi algab kodumaise naisliikumise arengu teine ​​etapp mis jääb kestma kuni 1917. aasta revolutsioonideni

Naisliikumine on nende aastatega muutunud palju mitmekesisemaks ja mitmekomponendilisemaks ning selle ideoloogilised vormid on muutunud keerukamaks. Siiski sihtmärk kõik selle ojad üks — naiste kodaniku- ja poliitiliste õiguste võrdsustamine meestega. 1917. aasta revolutsiooni eelõhtul oli naisliikumine Venemaal märkimisväärne ühiskondlik-poliitiline jõud. Tema saavutused andsid soolise võrdõiguslikkuse ideedele sellise turvavaru, mida need peale surusid uus valitsus revolutsiooni käigus tekkinud ideedega arvestama ja isegi uue ühiskonna ülesehitamise programmi kaasama.

1917. aasta detsembris vastu võetud dekreetidega andsid bolševikud naistele täielikud kodanikuõigused ja -vabadused, muutes nad seaduse ees meestega võrdseks. . Tõsi, samaaegselt nende dekreetide avaldamisega keelustati kõik iseseisvad naisühendused . Nõukogude valitsus võttis endale ülesande kaitsta naiste huve. Nii tekkis täiesti uus nähtus - "riiklik feminism" või riigi eripoliitika naiste suhtes , mille raames viidi nüüd läbi nõukogude naiste “emantsipatsioon”.

Riik ja võimupartei hoolitsesid nende eest, mille nad kõigepealt moodustasid. naiste osakonnad", siis" naiste nõukogud». « Arvestati ka peo veorihmaga Nõukogude naiskomitee , loodud 1946. aastal . Peamiselt oli ta seotud kontaktidega antifašistlike organisatsioonidega välismaal ja hiljem sai "naiste nõukogude" ühenduseks . Nõukogude naisorganisatsioonid ei tõstatanud soolise võrdõiguslikkuse küsimust. Nad propageerisid parteiotsuseid, mis kõnelesid vajadusest “naiste olukorda parandada " See tähendab, et nad ei olnud kollektiivse tegevuse subjektid selle mõiste otseses tähenduses. Kasutades kuulsa vene ajaloolase Yu.S. Pivovarova, võime seda öelda naisorganisatsioonide “subjektiivne energia”., nagu ka teised kodanikuühendused, omastati parteiriigi poolt . Demokraatia, inimõigused, naiste õigused olid neis tingimustes illusoorsed mõisted . JA See on Venemaa naisliikumise teine ​​tunnusjoon. Naiste nõrk kodanikupotentsiaal, ebapiisav teadlikkus inimõiguste küsimustest, emantsipatsioon autoritaarse moderniseerimise tingimustes, riigi kehtestatud piirides – see on ajalooline pärand, mille on saanud Venemaa kaasaegsed naisorganisatsioonid ja mis ei saa muud, kui mõjutada nende praegust tegevust. tegevused.

M.S. ajastu "perestroika" Gorbatšov ja pärast seda alanud liberaalsed reformid avasid potentsiaalselt uusi võimalusi kodanikualgatuste arendamiseks, inimõiguste, sealhulgas naiste õiguste teema ajakohastamiseks. See tähendab iseseisva naisliikumise kujunemist. Esimesed naisrühmad, kes kuulutasid end iseseisvateks organisatsioonideks, hakkasid tekkima aastatel 1988–1989. Sellest ajast peale on iseseisvad naisorganisatsioonid ühel või teisel viisil püüdnud saada avaliku elu kindlaks teguriks. Tingimustes, mil reformide sotsiaalsete tagajärgede peamine koorem langes naiste õlgadele, nemad püüdsid aidata oma kaasmaalastel ellu jääda — omandada uusi ameteid, hoida tervist, lahendada probleeme raskete lastega, narkomaanlastega, leida psühholoogilist tuge ja varjupaika vägivalla korral jne. Tegeleb kaaskodanike õigus- ja sooharidusega , lobitöö naiste huvide eest seadusandlikus ja täitevvõim, õigustloovate aktide ja muude valitsuse otsuste sooline uurimine . Nad tõstatasid küsimuse naiste edutamise vajadusest võimustruktuurides.

Oluline on rõhutada, et naisorganisatsioonide tegevuse arenedes algab naiste sotsiaalse staatuse võrdsustamise ülesande "denatsionaliseerimise" protsess. Olles rahulolematud naiste positsiooniga ühiskonnas, kavatsevad nende aktivistid võtta vastutuse enda ja oma elu ning selle spetsiifiliste probleemide eest. Oma ühendustes püüavad nad teha seda, mida riik ei saa või ei võimalda neil nende heaks teha.

20. sajandi lõpus.registreeriti ainult Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumis umbes 650 naisühingut. Nendele tuleks lisada ka need organisatsioonid, mis olid registreeritud piirkondlikul või kohalikul tasandil, samuti need, mis ei olnud üldse registreeritud. Üldiselt riigi piirkondades, ametliku statistika järgi oli sel ajal umbes 15 tuhat naisühendust.

Teatud naisorganisatsioonid (näiteks liikumine "Venemaa naised") on neil aastakümnetel osalemise kogemusi omandanud erinevat tüüpi valimiskampaaniad ja isegi parlamendikogemus ( aastal fraktsioon "Venemaa naised". Riigiduuma aastatel 1993-1995). Teised naisorganisatsioonid otsisid ametivõimudega suhtlemisvorme, arendasid “sotsiaalset partnerlust” või rohujuuretasandi tegevust “rohujuurtel”.

Naisliikumise edasine areng Venemaal sõltub suuresti selle aktivistide visadusest, nende suutlikkusest avalikku elu mõjutada – eeldusel, et võimud näevad neis liitlasi, mitte vastaseid ja hakkavad neile vähemalt moraalset tuge pakkuma pigem vastuseisu.

Seega maailma feministlik maailmavaade , mida esindavad mitmed suunad , on iseseisev ja originaalne viis maailma tajumiseks ja seletamiseks . Tulevikus pole välistatud selle muutumine ideoloogiaks.

Kirjandus

Aivazova S.G. Vene naised võrdõiguslikkuse labürindis. M., 1998.

Ai-vazova S.G. Sooline võrdõiguslikkus inimõiguste kontekstis. M., 2001.

Aivazova S.G. Feminism // Politoloogia: Leksikon / Toim. A. I. Solovjov. M., 2007. Lk.708-724.

Sooteooria antoloogia / Koostanud E. Gapova, A. Usmanova. Minsk, 2000.

Beauvoir de S. Teine sugu. M.; Peterburi, 1997. T. 1-2.

Sissejuhatus soouuringutesse: Õpetus/ Toim. I.A. Žerebkina. Peterburi.. 2001.

Voronina O.A. Feminism ja sooline võrdõiguslikkus. M., 2004.

Malõševa M.M. Kaasaegne patriarhaat. M., 2001.

Friedan B. Naiselikkuse mõistatus. Per. inglise keelest M., 1994.

Khasbulatova O.A., Gafizova N.B. Naisliikumine Venemaal. Ivanovo, 2003.

"Feminismi" määratlus tekkis palju hiljem kui nähtus ise. ÜkshaavalNoa versioon, selle tõi käibele Aleksander Dumas poeg, kuulsa romaani “Daam kameeliatega." Väidetavalt mõtles ta selle lõpuks välja XIX c., kui feminism tugevnes, muutus see sotsiaalsekseluliselt oluline fakt.

Suffragettes (inglise keelest Suffrage – suffrage) – naistele hääleõiguse andmise liikumises osalejad 19. sajandi teisel poolel – 20. sajandi alguses. Ühendkuningriigis, USA-s ja teistes riikides.

Mary Wollstonecraft oli abielus anarhist William Godwiniga; tema tütar Mary Shelley on kuulsa Frankensteini autor.

Betty Friedan on üks Ameerika feminismi juhte. Ta pooldas naiste täielikke õigusi meestega võrdsetel tingimustel. palgad enne riigi poliitilises elus osalemist ja abordikeelu kaotamist. 1966. aastal lõi Friedan riikliku naisteorganisatsiooni ja sai selle presidendiks.

B. Friedani raamatust “The Femininity Mystique”: “Mees pole meie vaenlane, vaid sõber õnnetuses. Tõeline vaenlane on naiste enesealandamine", "Enamikul naistel pole naist, kes hoolitseks "elu pisiasjade" eest, "Naistel pole midagi kaotada peale tolmuimejate."

Mehelikkus (ladina keelest masculinus, mees) on kehaliste, vaimsete ja käitumuslike tunnuste (sekundaarsete seksuaalomaduste) kompleks, mida peetakse mehelikuks.

Tema tunnustatud teoreetik oli kuulusmuutis Alexandra Kollontai, kes mida paljud läänlased ikka veel kummardavad feministid.

Tekst: Jelena Nizeenko

2016. aastal pole ühiskonnas endiselt selget üksmeelt suhtumine feminismi ning selge arusaam selle eesmärkidest ja meetoditest. Isegi üldiselt naiste õigusi toetavad inimesed usuvad sageli, et feminismist pole enam kasu ja me kõik elame võidukas võrdõiguslikkuse maailmas. Kuid tegelikult on soolise ebavõrdsusega seotud terve rida endiselt aktuaalseid globaalseid probleeme. Paljudes riikides sõltub teie elukvaliteet endiselt teie soost: ja sellest, kui palju saate ise valida elutee, ja milliseid võimalusi ühiskond ja riik täiendavad pakuvad. Mõelgem välja, millised on Venemaa ja teiste riikide naiste peamised probleemid.

Vägivaldsed kombed

Erinevatest maailma paikadest pärit naised on siiani allutatud alandavatele ja surmavatele protseduuridele. Naiste suguelundite moonutamine tundub kauge, poolmüütilise traditsioonina, kuid seda tehakse tänapäeval otse Venemaa territooriumil. Naisi moonutatakse sageli lapsepõlves: suguelundite välisosa eemaldatakse osaliselt või täielikult ilma meditsiiniliste näidustusteta. Kaasa arvatud ebasanitaarsetes tingimustes, tõsiste tagajärgedega tervisele ja seksuaalsuse piiramiseks. Nad püüavad nende tavade vastu võidelda: näiteks Venemaal alustati sel aastal, teistes riikides, näiteks Gambias, seadusandlik menetlus.

Tüdrukud abiellutakse ilma nõusolekut küsimata, sealhulgas noorukieas; perekonnast; neid kasutatakse nn ajutiseks abieluks. Naisi tapavad nende sugulased, nimetades seda "aumõrvadeks". Mõnikord lähevad teatud piirkonna kombed seadusega vastuollu - paraku just see on juhtum, kui seisukoht “nii on” muutub justkui seaduslikuks. Neid tavasid peetakse tavaliselt religioosseks, kuigi need ei ole alati religiooni sisse lülitatud.

Kaasaegne feminism võitleb ka selle eest, et naised saaksid oma elu ja kehaga iseseisvalt hakkama ning võitlus vägivaldsete kommete vastu on üks selle olulisi ülesandeid.

Sooline lõhe tööl

Paljudes riikides on karjäärivõrdsuse ideed formaalselt levinud: iga inimene võib ise otsustada, kuidas ta töötada tahab ja kas tal seda üldse vaja on. Kuid praktikas mõjutab sugu ikkagi oluliselt karjäärivõimalusi. Soolise ebavõrdsuse peamised tugisambad on: meeste ja naiste palgalõhe (selle indeks ei ole täna veel kõigis riikides nullist erinev); "klaaslagi" ja asjaolu, et naised ja mehed peavad sama töö nimel pingutama ebavõrdselt.

Venemaa seadusandlus keelab vabadel töökohtadel kandidaadi soovitava soo märkimise, kuid mõned tööandjad arvestavad siiski meestega eelkõige ametikohtadel. Ja tüdrukute vabade töökohtade tekstid võivad sisaldada üksikasju, mis ei ole seotud professionaalsete omadustega. Mõnes riigis on endiselt nimekirjad naistele keelatud ametitest; Samal ajal seisavad Maailmapanga andmetel Venemaal naised silmitsi suurima arvu karjääripiirangutega maailmas - neile on keelatud 456 tüüpi tööd. Nende venelannadele rohkemate keelamine, üksnes väidetava reproduktiivtervise kahjustamise tõttu, tuleneb suuresti poliitikast, mis seab esikohale lapse sünni. Vestlusel ja tööprotsessis kogevad naised sageli muid raskusi – nad puutuvad kokku ahistamise, eelarvamuste ja diskrimineerimisega. Lisaks peavad naised sageli laste eest hoolitsedes töötama. Tööruumid on sageli emadele täiesti sobimatud.

Suhtumine "mehed on loomulikult ambitsioonikamad, võimekamad ja peaksid rohkem teenima kui naised" ei lase meil nõustuda levinud mõttega: jaotus "meesteks" ja "naisteks" on karjääris kaugeleulatuv ja ainult põlistab ebavõrdset võimujaotust. ühiskonnas. Feminism juhib tähelepanu süsteemsetele seaduspärasustele, mille järgi see ebavõrdsus toimib, kuidas see teatud valdkondades tööd segab, ja kallutatud positsioonidele, kus meestel on vaikimisi stardis rohkem punkte.

Reproduktiivvägivald

Otsus sünnitada või mitte sünnitada peaks kuuluma naisele endale, kuid toetajad keelduvad neile seda võimalust andmast. Abordivastased leiavad, et raseduse katkestamisel ei saa olla õigustust ning nad püüavad eelkõige kaitsta sündimata last, mitte naise enda õigusi, elu ja tervist. Kuid elu pooldajad ja abordivastase poliitika valitsuse esindajad jätavad sageli tähelepanuta, kuidas ametlik valitsuse retoorika erineb emaduse toetamise tegelikkusest. Sageli levib ka lihtne mõte, et soovitud raseduse ja vägistamisest tuleneva raseduse vahel on kuristik.

Abortide keelustamise ajalooline kogemus on, et sel juhul nende arvu ei vähendata, vaid neid tehakse ebaseaduslikult ja sageli traagiliste tagajärgedega. Aga seksuaalharidusest ja ligipääsetavatest rasestumisvastastest vahenditest – jah. Püüdes naistelt ära võtta õigust abordile ja kohustada neid sunniviisiliselt lapsi sünnitama, kaob arusaam, et soov jätta naised valikuõiguseta on vägivald nende vastu.

Vägistamine

Meie ühiskonnas on palju vägivalda ja oluline on leida endas selle vastu jõudu. See on hirmutav ja igapäevane probleem, kuid kuigi see pole uus, on selle arutamise keel alles nüüd tekkimas. Lapsepõlvest peale õpetatakse naistele meetmeid, mis väidetavalt peaksid aitama end vägivalla eest kaitsta: neile räägitakse, kui ohtlik on võõrastega vestelda, autoga sõita, hilja õhtul välja jalutama minna, üksi reisida, ilma saatjata ebasoodsatesse piirkondadesse minna ja juua. alkohol. See on kõige keerulisem vägistamise vältimise püüdlus, mida on võimatu lõpule viia, kuna see jätab vahele peamise: kontroll olukorra üle on alati vägistaja poolel ja isegi kui kõik ohutustingimused on täidetud, on vägistamise oht. on võrdselt kõrged, sõltumata seeliku pikkusest ja kellaajast.

Vägistamise kohta pole siiani täpset statistikat (ohvrid kardavad sageli oma kogemustest rääkida) ning seda teemat ennast ümbritsevad mitmesugused müüdid: alates mingisuguse “õige”, “turvalise” riietuse olemasolust kuni ideeni, vägistajaks saab olla vaid võõras inimene, kuigi väga sageli kogevad ohvrid tuttavate ja isegi lähedaste inimeste vägivalda. Teine suur vägivallakultuuri probleem on süü ja häbi nihutamine ohvrile ("see on teie enda süü").

Feminism toob seksuaalvägivalla probleemi varjust välja, kutsub arutelule ja lahendusele. Selle ettevõtmine ei ole sugugi lihtne, kuid oluline on alustada – luua naistele tugivõrgustikud, turvalised ruumid, kus saab sõna võtta ja reaalset abi saada. Peamine asi, milleni peame jõudma, on vägivalla tingimusteta hukkamõist ja arusaam, et probleem ei ole terav mitte ainult ebastabiilsetes, rahulikes ja vaestes piirkondades, vaid kogu maailmas.

Seksuaalne ärakasutamine

Naiste ja lastega kaubitsemine võtab suurem osa mitme miljoni dollari suurusest aastasest inimkaubandusest. Nagu märgib rahvusvaheline naistega kaubitsemise vastane koalitsioon, on 87% ohvritest seksuaalse ärakasutamise ohvrid. Probleemi lahendamiseks pakutakse välja meetmeid, mida on erineval määral põhjendatud või diskrediteeritud – alates klientide kriminaliseerimisest kuni prostitutsiooni seadustamiseni –, kuid fakt jääb faktiks: naistega kaubitsemine on üldlevinud, kuigi sageli ühiskonnale nähtamatu, ja vastuvõetamatu. Praegune olukord ei ohusta mitte ainult naiste vabadust, vaid ka nende füüsilist ja psühholoogilist tervist – tegelikult toimib see samade seaduste alusel nagu tööorjus.

Feminism uurib ka seda, kuidas valitsev ühiskonnamudel kujundab nõudlust seksiteenuste järele: eelkõige seda, miks on klientideks enamasti mehed, kuidas mõjutab nõudlust vägivallakultuur ja kuidas seksiäri on põimitud sugupoolte võimuhierarhiasse. Üks on selge: naiste õigus iseseisvalt oma keha käsutada tuleb seadusandlikult ja majanduslikult tagada ning võrdsust ei saa saavutada, kui naine saab olla kaup.

Vähemuste diskrimineerimine

Maailm on läbi imbunud erinevat tüüpi ebavõrdsus – kõik võivad sellega silmitsi seista. Intersektsionaalne feminism käsitleb erinevate rõhumissüsteemide ristumiskohta – sisuliselt rõhutab see lähenemine, et kõigi inimeste õigused on olulised, sõltumata nende soost, seksuaalsest sättumusest, füüsilisest või vaimne seisund. Rõhumise meetodid on standardsed ja monotoonsed: inimene määratakse teatud kategooriasse ja seejärel antakse sellele kategooriale õigused, mis on väiksemad kui "universaalsed". Intersektsionaalsus uurib, kuidas erinevad tegurid – nagu nahavärv, seksuaalne sättumus, transsooline, puue – võivad kujundada konkreetse inimese rõhumise süsteemi.

Diskrimineerimise probleem maailmas on endiselt terav: see võib avalduda nii otseses vägivallas vähemuste vastu kui ka... Kahekümne esimesel sajandil ei ole inimestel endiselt võrdseid õigusi – seega on oluline tunnustada ja adekvaatselt hinnata oma privileege ning mõista, et igaüks meist võib kuuluda vähemusse ja saada diskrimineerimise ohvriks. Ja isegi kui see pole kunagi kedagi isiklikult puudutanud, ei tähenda see, et probleemi poleks – see on sageli lähemal, kui paljud mõistavad.

Piiratud juurdepääs haridusele

Sooline ebavõrdsus on tingitud mitmest põhjusest ja üks neist on piiratud juurdepääs haridusele. Naised moodustavad kaks kolmandikku maailma kirjaoskamatutest inimestest. ÜRO andmetel ei saa tüdrukud sageli haridust, kuna vanemad usuvad, et neil on parem investeerida poiste haridusse; tüdrukud peaksid tegema rohkem kodutöid ja nad on sagedamini sunnitud koolist loobuma, et oma perele pühenduda. Hariduse puudumine omakorda ei võimalda naistel väljuda üsna piiratud tegevuste ringist: nende ülesandeks saab majapidamine, abiellumiseks valmistumine ja laste sünnitamine. Sisuliselt seab see kahtluse alla tõsiasja, et naised võivad mängida muid rolle peale ema ja naise rolli ning saavutada avalikus ruumis kõike. Ja isegi kui riigis on õigus haridusele vaikimisi kõigile kättesaadav, võivad tüdrukuid takistada väljaütlemata soobarjäärid ja “meeste” töökeskkonna ebasõbralikkus.

Feminismi probleemide üldised omadused

Feminism kui ideoloogiliste, teoreetiliste ja filosoofiliste kontseptsioonide kogum on tänapäeva tingimustes väga laialt levinud - feminismi mainitakse sageli meedias, erialakirjanduses, tehakse põhjalikke soouuringuid jne.

Kõik see võimaldas kõnealuse doktriini järgijatel saavutada märkimisväärset edu seksuaalse diskrimineerimise vastu võitlemisel ning meeste ja naiste õigusliku staatuse võrdsuse tagamisel.

Näiteks tunnustavad kõik Euroopa riigid praegu naiste õigust omandada kõrgharidus. kutseharidus, võrdse töö eest võrdse tasu saamine, õigus hääletada ja olla valitud jne.

Vaatamata tuvastatud positiivsetele saavutustele iseloomustab tänapäevast feminismi siiski mõningate probleemide ja puudujääkide olemasolu, mis takistavad tänapäeval feministliku doktriini positiivse kuvandi säilimist.

Seega tunnistatakse kaasaegse feminismi põhiprobleemiks erialakirjanduses selle radikaliseerumist, mille on tekitanud feminismi kolmas laine. Kronoloogiliselt võib määratud protsessi lugeda alates 1990. aastatest. XX sajand, mil feminismi tunnused omandasid mingil määral äärmusliku värvingu.

Tuvastatud probleemi konkreetsete ilmingute hulgas on järgmised:

• Feminismi klassikaliste võrdõiguslikkuse ideede taandumine;
• Teesi kujundamine mitte meeste ja naiste võrdõiguslikkusest, vaid viimase otsesest paremusest;
• Erinevalt oma eelkäijatest tunnustavad kaasaegsed feministid programmi eesmärkide ja eesmärkide saavutamise vastuvõetavate meetodite hulgas mitte riigistruktuuri järkjärgulist reformi ja avaliku teadvuse muutust, mis puudutab meeste ja naiste välimuse muutmist sotsiaalses suhtluses, vaid radikaalset sotsiaalset. muutused, mis väljenduvad klassikaliste ideede hävitamises soo, soo, traditsioonilise perekonna jne mõiste kohta.

Tuvastatud tegurid viisid aastakümnete jooksul välja kujunenud feministliku doktriini lõhenemiseni, selle esindajate lahknemiseni mitmetes kontseptuaalsetes küsimustes, mis kunagi moodustasid tervikliku teooria põhisisu – identiteedi, soo, patriarhaadi vastase võitluse küsimused. era- ja avaliku sektori eristamine jne.

Veelgi enam, kuna tuvastatud küsimustes ei jõutud lõplikule kokkuleppele, on tänapäeva feminismi teiseks probleemiks selle lõplik kokkuvarisemine paljudeks suhteliselt iseseisvateks liikumisteks.

Märkus 1

Teisisõnu on nii feminismi teoreetilise kui ka praktilise suuna üks põhiprobleeme mõistete ebamäärasus ning konkreetsete eesmärkide ja sihtide puudumine.

Feminismi radikaalse libertaarse suuna probleemid

Kuna, nagu eespool märgitud, iseloomustab kaasaegset feminismi suuresti omaette radikalism, siis tundub feminismi probleemide iseloomustamise raames mõistlik pikemalt peatuda ka feministliku doktriini hetkesuundade probleemidel.

Samas võimaldab eriallikate analüüs märkida, et nii nagu klassikalist feminismi ennast ei iseloomustanud absoluutne ühetaolisus ja homogeensus, iseloomustab ka kaasaegset radikaalfeminismi paljude suhteliselt sõltumatute teoreetiliste ja praktiliste suundade olemasolu, millest peamised peetakse radikaalseks libertaarseks ja radikaalseks kultuurifeminismiks.

Neist esimese, feminismi radikaal-libertaarse suuna probleemiks on programmieesmärkide liigne radikaalsus ja väljapakutud viisid nende saavutamiseks.

Seega on vaadeldava lähenemisviisi esindajate sõnul sugu kui feministliku doktriini põhikategooria eranditult sotsiaalne kontseptsioon, põrandast eraldatud. Sajandeid eksisteerinud patriarhaalse ühiskonnakorralduse mudel viib aga naiste üle kontrolli kehtestamiseni ja sobivate sooliste raamistike kujunemiseni.

Teisisõnu, peamised rõhujad ei ole üksikud esindajad mehelik, A olemasolev süsteem meeste domineerimine. Sellega seoses pooldavad radikaalse libertaarse feminismi esindajad põhimõttelisi muudatusi perekonna institutsioonis, isaduse ja emaduse vahelise piiri hägustumist, rakendades nende arvates ainuvõimalikku viisi rõhumissüsteemi lüüasaamiseks – asendades loomuliku paljunemise kunstlik.

Selle suuna toetajate hinnangul hävitatakse sel viisil bioloogiline tuumaperesüsteem ja kõiki lapsi kasvatab kogu ühiskond ühiselt.

Feminismi radikaalse kultuurisuuna probleemid

Kui feminismi radikaal-libertaarse suuna probleemiks on soov hävitada täielikult olemasolevad ühiskonnakorralduse alused, alustades loomulike bioloogiliste paljunemisprotsesside katkestamisest, siis feminismi radikaal-kultuurilise suuna probleem on üleskutse. "meeste arvu järsu arvulise vähendamise" eest, mis näitab otsest lähenemist feminismile (mille klassikalisteks väärtusteks olid soov tagada võrdsus ja sugudevaheline õiglus) ja fašismile, selle soovile füüsilise hävitamise järele. "ebasoovitavad" sotsiaalsed rühmad.

Selliste vaadete kujunemise põhjused on seotud sellega, et vaadeldava feminismi suuna pooldajad väidavad, et meeste domineerimise põhjuseks naiste üle on tegelikult nende heteroseksuaalsus, mis lõppkokkuvõttes tingib meeste psühholoogilise ja füüsilise vägivalla naiste vastu. .

Märkus 2

Sellest lähtuvalt, kui naine tahab olla täiesti vaba, peab ta lõpetama igasuguse suhtluse meestega, olgu see siis füüsiline või vaimne.

Feminism parandab ja lihtsustab sageli naiste elu, kuid nagu teisteski olukordades, peate teadma, millal pausi teha. Aga feministidel pole kerge! Võidu poole püüdledes unustavad nad kõik täielikult terve mõistus. Viimaste aastate feminismi saavutused tunduvad üsna absurdsed ja rumalad, tekitades ägeda reaktsiooni kõigis, kes veel oma peaga sõbrad on.

Üks peamisi feminismi võite, mis naiste elusid tõeliselt muutis, oli valimisõigus, õigus haridusele ja raseduse katkestamine ning mitmenaisepidamise ebaseaduslikkuse tunnistamine mõnes riigis.

Kuid kaasaegsed feministid protesteerivad palju vähem väärikatel põhjustel, mistõttu võib nende saavutatu tunduda absurdne. Näiteks kaitstes õigust jalgu mitte raseerida. Selle aktsiooni initsiatiiv ja idee kuulub ajaveebi Morgan Mickenile.

Ta ütleb, et lõpetas raseerimise, kuna see võtab nii palju aega. Kõigepealt peate ju duši all kõik maha raseerima, seejärel juuksed maha loputama ja uuesti loputama. Lõpuks hakkas ta mõtlema, miks seda kõike vaja on. Kui ta juukseid kasvatas, muutusid need pehmemaks ning ei sügelema ega tekitanud ebamugavust. Ja üldiselt tundus kõik väga tore. Kuid tüdruk ei võta oma missiooniks veenda kõiki jalgu mitte raseerima. Ta tahab lihtsalt inspireerida inimesi oma valikuid järgima ja end mugavalt tundma.

Tal õnnestus. Kedagi ei üllata enam raseerimata olemine!

Kepp on vahele võetud!

Erinevas vanuses tüdrukud hindasid loomulikkust. Kuid nad mitte ainult ei lõpetanud habemeajamist, vaid otsustasid korraldada ka terve flash mobi, et demonstreerida kogu maailmale, kui uhked nad on oma raseerimata kaenlaaluste ja jalgade üle.

Kuid mitte kõik feministlikud teod ei ole nii kahjutud, et mõnikord võivad daamid olla palju julmemad, kui nad soovivad ühiskonda omal moel ümber kujundada.

Feministid tahavad, et maailm nende poole kalduks. Mitte ilma tuntud firmade abita. Näiteks sponsoreeris Sony alglaagrit tüdrukutele, kes unistavad mängutööstuses töötamisest. Pealegi pole poistel sisenemine lubatud. Programmi korraldab Liverpool Girl Geeks. Rohkem kui 400 tüdrukut Liverpoolist ja selle ümbruskonnast saavad arendamise põhitõdesid arvutimängud. Ettevõtete esindajate sõnul valitseb tehnoloogiasektoris sooline tasakaalustamatus ning tuleks pingutada selle nimel, et valdkonnal oleks harmooniline ja edukas tulevik. Mängutööstus sobib tüdrukutele ideaalselt

Kuid see pole veel kõik.

Ühesõnaga sain aru - TÕELINE feminism on see, kui naised ja kõik teised töötavad kõikidel töökohtadel meestega võrdsetel alustel (või veel parem) ega küsi selle eest mingit tunnustust ega esindust, aga miks pagana pärast neile see võimalus anti tööle? - nad andsid mulle, mida nad veel vajasid.

— Daria Sova (@etosova)