Judaismi piibel. Tanakh – heebrea piibel

KESKAJA JUDAI (JUUDI) FILOSOOFIA (X-XV

Juudi Improperia Pinesi olulised uurimused heidavad täiendavat valgust võimalikele seostele ülestõusmispühade Haggadast pärit Dayyenu hümni, Sardise Melito lihavõttejutluse ja katoliikliku suure reede jumalateenistuse Impproperia (Väärituse etteheited) palve vahel. Kõik kolm

Juudi naine Magdalast Mida me siis teame selle kohta, mis tunne oli olla juudi naine esimese sajandi Palestiinas? See teema huvitas teadlasi väga pikka aega ja nad pühendasid sellele terved köited (79). Üks neist huvitavaid funktsioone 1. sajandi juudi naiste elu uurimusi

Juudi religioon on Jumala armastus? Ühel kristlikul veebisaidil nägin, et õigeusu preester kirjutab armastusest Jumala ja inimeste vahel: „Teistel religioonidel pole seda mõistet! On mingi orjakummardamine ilma vastastikuse armastuseta. Me ütleme, et Jumal on Armastus! Kuidas saab

Juudi perekond Mida teha, kui suhtlemine läheb sageli tüliks? Kallis rabi! Tihti juhtub, et suhtlus sugulaste ja sõpradega muutub ootamatult vaidlusteks ja lahkhelideks. Mida teha Andrei. Vastuse teie küsimusele saame traktaadi Talmudi sõnadest

M.G. Seleznev – Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli idamaade kultuuride ja antiigi instituudi dotsent, juhataja. nimeline kogukiriku aspirantuuri- ja doktoriõppe piibliuuringute osakond. St. Cyril ja Methodius, sinodaalse piibli-teoloogilise komisjoni piiblirühma liige.

1

Viimases loengus rääkisime kreekakeelse piibli ilmumisloost, seitsmekümne tõlgendaja legendist. Tänase loengu teemaks on kreekakeelse piibli ja heebrea piibli lahknevuste põhjused. See teema on meie jaoks väga oluline, sest meie liturgiline põhitekst (slaavi) järgib üldiselt kreekakeelse Piibli tekstisoont ja põhiline lugemistekst (sinodaalne tõlge) peamiselt heebrea piiblis. Nii et tekstikriitika probleemid on nähtavad mitte ainult professorile, kes oskab heebrea keelt ja kreeka keel ja, aga ka lihtsale koguduseliikmele, kes tahab võrrelda slaavi psalteri teksti sinodaalse tõlkega.

On veel üks põhjus, miks see teema mulle väga tähendusrikas tundub – just meie jaoks just praegu. Kui vaatame piiblitekstide lahknevuste ajalugu, Piibli tõlgendamise ja ümbertõlgendamise ajalugu, saame aru ühest äärmiselt olulisest asjast: kui taandamatu on Piibel – nii tekstide kui ka eksegeesi tasandil. midagi nii ühtlast, liikumatut, mundris aheldatud. Milline kirju mosaiik ilmub meie ette! Mosaiik, millel on nii kultuuriline kui ka ajaline mõõde.

Meie populaarses vagaduses on müüt, et juudi kirjatundjad moonutasid meelega Pühakirja teksti. Seda süüdistust kuulsid sageli varakristlikud kirjanikud ja kirikuisad. Piiskopi vahel lahvatas 19. sajandi keskel tuline arutelu selle süüdistuse õigluse üle. Ühelt poolt Theophan erak ja teiselt poolt prof. Gorski-Platonov, Metropolitani kaastöötaja. Moskva Filareet, üks Moskva Teoloogia Akadeemia juhtivaid piibliteadlasi. Arutelu muutis eriti teravaks asjaolu, et tegelikult ei räägitud heebrea piibli ajaloost, vaid venekeelse piibli tulevikust: sinodaali tõlke eelistest, mis Metropolitani juhtimisel tehti. Moskva Philaret, tehti täpselt heebrea tekstist (kreekakeelse piibli järgi suhteliselt väikeste muudatuste ja täiendustega - sulgudes). Ep. Theophanes tunneb ära ainult slaavikeelse piibliteksti, mis põhiliselt taandub peamiselt kreekakeelsele tekstile. Tema jaoks on sinodaalne tõlge „uus Piibel”, mis tuleb viia selleni, et see „põleb Püha Iisaku väljakul”. Gorski-Platonov kaitseb Metropolitani au. Moskva Philaret ja tema vaimusünnitus. Vaidlus ilmus ajakirjades “Kiriku bülletään”, “Kodune vestlus” ja “Hingeline lugemine”

Mida saame lisada sellele arutelule sada viiskümmend aastat hiljem?

2

Esimest korda esitas juudi kirjatundjate süüdistus Vana Testamendi teksti tahtlikus moonutamises St. Justinus filosoof (umbes 160 pKr) ja seejärel kordasid seda mitu korda mitmed varakristlikud kirjanikud ja kirikuisad. Poleemika kristlaste ja juutide vahel jätkus juba enne Justinust, võib meenutada näiteks St. Pavel. Aga rakenduses. Paulus räägib eksegeesist: "nende mõistus on pimestatud...," kirjutab apostel. Paulus juutidest – kate jääb Vana Testamendi lugemisel kergitamata tänaseni, sest Kristus on selle eemaldanud” (2Kr 3:14). Asi pole selles, et juutidel on Vana Testamendi tekst erinev või rikutud. Asi on lihtsalt selles, et nad loevad õiget teksti valesti. Justin on esimene, kes tõlkis selle poleemika tekstikriitika valdkonda.

Püha Justinust võib nimetada 2. sajandi kristlikest apologeetidest kõige märkimisväärsemaks. Sündis umbes aastal 100 pKr paganlikus (kreeka) perekonnas Napolis, muistses Sechemis ja sai hea kreeka hariduse, otsis ta tõde stoikute, perpateetikute, pütagoorlaste, platonistide filosoofilistes koolkondades ja leidis selle pärast pikka otsimist kristlik usk. Justini pöördumine näib olevat toimunud millalgi 130. aastate keskel. Otsustavat rolli mängis tema kohtumine ühe kristliku kogudusevanemaga, kelle nime ta ei maini; Seda kohtumist palju aastaid hiljem kirjeldab ta värvikalt raamatu „Dialoog juudi Tryphoniga” esimestes peatükkides. Justin pühendas kogu oma järgneva elu kristluse kui „ainsa, kindla ja kasuliku filosoofia” kaitsmisele ja jutlustamisele. Tal oli palju õpilasi, nende hulgas kuulus varakristlik kirjanik Tatianus. Püha Justinus kannatas aastatel 162–167 Roomas märtrisurma.

Meid huvitav teos “Dialoog” räägib, kuidas Justinus kohtus Efesoses teatud juudi Tryphoniga, kes kolis Kreekasse “viimase sõja” (s.o roomlaste sõja Bar Kochba juhitud mässuliste juutidega) ajal. , 132-135). Ühelt poolt Justini, Tryphoni ja tema kaaslaste (juudid? või judaismi pöördunud paganad?) vahel tekib vaidlus, mis kestab kaks päeva.

Vaidlejad pöörduvad pidevalt Vana Testamendi tekstide poole. Justinus tõestab, et Vana Testament ennustab Jeesuse Kristuse elu kuni pisidetailideni ja tema kaaslased vaidlevad vastu. Justinus süüdistab mitmes kohas juute Pühakirja rikkumises. Hilisemad kristlikud kirjanikud, tuginedes Justinuse autoriteedile, mõistsid seda süüdistust selles mõttes, et juudid rikkusid Justinuse sõnul Pühakirja heebrea (st masoreetliku) teksti. Tegelikult, nagu näeme, on olukord palju keerulisem.

Piibel Justinuse jaoks oli kreekakeelne piibel (heebrea keelt ta ei osanud). Justinus pidas kreekakeelseid poleemikaid kreeka keelt kõnelevate juutidega, kes ilmselt kasutasid ka Piibli pigem kreeka- kui heebreakeelseid koopiaid. Seda, et nii Justin kui ka tema juutidest vastased elasid kreekakeelse piibli ja selle kreekakeelsete tõlgenduste maailmas, tõendab kõnekalt Dial. 113:2. Juudid – kirjutab Justinus selles dialoogikohas – ei pööra tähelepanu sellele, et Joosuat kutsuti algul Hooseaks ja seejärel muudeti tema nimi Jeesuseks. (Justin viitab 4. Moosese 13:17-le, kus öeldakse: "Mooses andis Nuni pojale Hooseale nime Jeesus." Tuleb märkida, et heebrea kirjas on nimed Hoosea ja Jeesus erinevad ühe tähe poolest - "yud". ) Fakt on see, et juudi rahva juhi nimi muudeti "Hosea" asemel "Jeesus" ennustus Jeesuse Kristuse kohta peideti Justinuse jaoks. Justin süüdistab juut Tryphonit selles, et juudid eiravad seda ettekuulutust, ja lisab seejärel: "Seda hoolimata sellest, et te teologeerite, miks Ta lisas Aabrahami nimele teise alfa, ja arutlete ka selle üle, miks ta lisas nimele teise rho. Saarast."

Miks on see lõik nii oluline selleks, et mõista, millist piiblit Justin ja tema vastased kasutasid? See, et Jumal muutis Aabrami nime Aabrahamiks ja Saarai nime Saaraks, on alati olnud erinevate eksegeetiliste konstruktsioonide lähtepunktiks nii juudi kui ka kristlikus traditsioonis. Nende jaoks, kes loevad heebrea piiblit, on erinevus aga selles, et nimele Aabram on lisatud "tema", samas kui Saara nime viimane "yod" on muudetud "tema"-ks. Neile, kes loevad kreekakeelset piiblit, lisatakse Aabrami nimele täht "alfa" ja Saara nimele täht "ro".

On juudi midrašime, kus seoses selle ümbernimetamisega peetakse tähel “tema” erilist jumalikku tähendust - mitte ainult ei pandud seda nimedesse Aabraham ja Saara, vaid see on ka Jumala JHVH salapärases nimes. Sellised midrašimid sündisid nende seas, kes lugesid seda teksti heebrea keeles. Ja nende seas, kes lugesid piiblit kreeka keeles, sündisid hoopis teistsugused lood – alfa ja rho lisamisest. Näiteks kuulus Aleksandria Philon on üks neist, kes loeb kreekakeelset piiblit ega tunne heebrea originaali. Oma traktaadis “Nimede muutumisest” (De Mutatione Nominum) räägib ta tähtede “alpha” ja “rho” lisamisest Aabrami ja Saara nimedele, mainimata (ja ilmselt kahtlustamata), et heebrea originaalis. tähed on täiesti erinevad.

Justin (ja tema vastased, kelle kohta Justin ütleb, et nad teologiseerivad Aabrahami ja Saara nimede tähti "alfa" ja "rho") lugesid sarnaselt Philoniga Piiblit selgelt kreeka, mitte heebrea keelt. Viimastel sajanditel eKr. ja esimesed sajandid pKr Lisaks heebreakeelsele juudi kultuurile oli seal tohutu ja väga rikas kreekakeelne juudi kultuur. Just selles valdkonnas, Kreeka valdkonnas, toimus arutelu Justini ja tema vastaste vahel. Üks Justinuse töö tänapäeva uurijatest kirjutab: „Me jõuame peaaegu vältimatule järeldusele, et ei Justinus ega tema vestluskaaslane ei teadnud ei heebrea keelt ega pühakirja heebrea teksti ... Nad jagasid seda teadmatust paljude kreeka keelt kõnelevate juutidega, kes kuulasid. kreekakeelse piibli teksti juurde sünagoogides "

Teisisõnu, vastandades „70 vanema tehtud tõlget” oma vastaste piiblitekstile, ei pea Justinus silmas masoreetilist heebrea teksti, vaid kreekakeelseid tõlkeid, mida kasutasid 2. sajandi kreeka keelt kõnelevad juudid. 19. sajandi vene eksegeedid, kes olid segatud vaidlustesse selle üle, kumb tekst oli õigem – heebrea masoreetlik tekst või kreeka piibel –, võtavad Justinuse mõtte üles, mõistes teda nii, et ta võrdles heebrea teksti kreekakeelsega. Tegelikult ei kaitse Justinus mitte Piibli kreekakeelset teksti masoreetliku teksti vastu, vaid Vana Testamendi kreekakeelset teksti, mida kristlased tema ajal kasutasid, Vana Testamendi kreekakeelse teksti vastu, mida juudid tema ajal kasutasid. Justin teab Seitsmekümne tõlkide tõlke kohta ja identifitseerib kristlaste kasutatud teksti Seitsmekümne tõlkega. Justin teab ka, et pärast Seitsmekümne tõlkimist tegid juudid piiblit kreeka keelde uued tõlked – ja mõistab nad selle eest hukka:

« Kuid ma ei nõustu teie õpetajatega, kes, mõistmata, et need seitsekümmend Egiptuse kuninga Ptolemaiose ajal vanemat tegid tõlke õigesti, proovivad ise tõlkida teisiti... Ja ma tahan, et te teaksite, et nad on pärit tõlge, mille vanemad tegid Ptolemaiose ajal, hävitas täielikult paljud pühakirja lõigud, mis annavad selgelt tunnistust sellest, mida ennustati selle ristilöödu jumaluse, inimkonna ja surma kohta ristil.(Valige 71:1-2).

Kontekstist on selgelt näha, et Justinus süüdistab juute mitte heebrea teksti rikkumises (heebrea tekst ei ilmu üldse arutelusse), vaid Seitsmekümne tõlke pahatahtlikus toimetamises.

Justini vestluskaaslane palub ta tuua konkreetsed näited Pühakirja moonutused. "Ma täidan teie soovi," vastas Justin ja toob "Dialoogi..." peatükis 72 kolm näidet. Vaatame neid.

Esimene süüdistus.

« Esra paasapühade seaduse kohta antud seletustest järeldub, et[teie õpetajad] avaldas järgmise: // „Ja Esra ütles rahvale: See paasapüha on meie Päästja ja meie varjupaik. Ja kui te arvate ja meie südamesse siseneb, et me peame Teda märgiks alandama ja siis me usaldame Tema peale, siis ei jää see paik igaveseks kõle, ütles vägede Jumal; Aga kui te ei usu Temasse ega kuuletu Tema jutlustamisele, olete rahvastele naerualuseks."

Piibli masoreetlikus tekstis sellist kohta tõesti pole. Kuid seda pole üheski kreekakeelse piibli käsikirjas. Seetõttu pole seda slaavi piiblis. Pealegi ei tsiteeri midagi sellist mitte ükski isadest ega varakristlikest kirjanikest, välja arvatud filosoof Justinus.

Teine laadimine.

« Jeremija sõnadest[teie õpetajad] avaldas järgmise: // „Ma olen nagu õrn lambaliha, keda viiakse tapale. Neil oli minu vastu mõtteid ja nad ütlesid: tulge, visakem puu tema leiva sisse ja hävitagem ta elavate maalt ja tema nime ärgu enam mäletatagu.

Tegelikult on kreekakeelses piiblis selline lõik. Kuid see on ka heebrea keeles: see on Jeremija 11:19 ja meil pole tõendeid selle kohta, et juudi käsikirjatraditsioon oleks selle koha kunagi välja jätnud.

Huvitav on see, et Justinus ise kirjutab: “...neid Jeremija sõnu on juudi sünagoogides siiani säilinud mõnes eksemplaris – sest need vabastati hiljuti...” Need sõnad kujutavad endast mõistatust. Võib-olla ei leidnud üks Justini vastastest ühe vaidluse ajal neid sõnu oma loendist (ja seda polnud lihtne leida, sest Justin ei märkinud juutidega vaieldes peatüki ja salmi numbrit - sellist numeratsiooni ei olnud sel ajal – Seetõttu pidi Justini vastane tegelikult kogu raamatu uuesti läbi lugema, et Justinit kontrollida). Kui Justini vastane ei leidnud Justini viidatud tsitaati, võis Justin otsustada, et juudid olid just nõustunud need sõnad Piiblist eemaldama. See on Justini lause "need sõnad... hiljuti avaldatud" lihtsaim seletus. On ka teisi, keerukamaid seletusi, nendel me nüüd pikemalt ei peatu.

Lae kolm.

« Sama Jeremija sõnadest nad[teie õpetajad] Nad andsid välja ka järgmise: // "Issand Jumal meenutas oma surnuid Iisraelist, kes olid magama jäänud hauamaal, ja tuli alla nende juurde, et neile oma päästmist kuulutada."

Jeremija masoreetlikus tekstis sellist lõiku pole. Kuid seda pole üheski kreekakeelse piibli käsikirjas. Selle annab aga Lyoni Irenaeus ja seda antakse mitu korda. III raamatus “Ketseseride vastu” (20.4) - Jesaja tsitaadina; IV raamatus (22.1) - Jeremija tsitaadina; IV raamatus (33.1, 12) ja V raamatus (31.1) - autorsust täpsustamata. "Apostliku jutlustamise tõestuses" (78) - tsitaadina Jeremijalt.

Nagu tänapäeva teadlased arvavad, ei ole Justinuse tsiteeritud Septuaginta tekst väga sageli koostatud seda või teist piibliraamatut sisaldavatest täielikest kirjarullidest (näiteks Jeremija või Jesaja), vaid spetsiaalselt valitud Messia tunnistuste kogumitest. Seda tüüpi kollektsioonid (neid nimetatakse "testimoniaks", mis ladina keeles tähendab "tunnistust") on meieni jõudnud varakeskajast (mõnikord nimetatakse neid "florilegiaks" - "lillede kollektsiooniks"). Pikka aega on oletatud, et Justin (ja osaliselt Irenaeus) laenas nende materjali just sedalaadi kogudest. Seda toetab ka tõsiasi, et Lyoni Irenaeus ei tea täpselt, kas vastav tsitaat on võetud Jeremijalt või Jesajalt: kui see ei oleks võetud tunnistuste kogust, vaid konkreetse prohveti rullraamatust, oleks see keeruline. selgitada, et Irenaeus on segaduses Jeremija ja Jesaja vahel. Testimomnia kogud võivad sisaldada nii piiblitsitaate kui ka apokrüüfilist päritolu materjali.

Kuni 20. sajandi keskpaigani ei olnud meil ühtegi näidet Justiniga seotud kaasaegsetest tunnistustest. Varaseimad juba kuulusid varakeskaeg. Kuid 20. sajandi keskel avastati Qumrani kirjarullide seas nn “temaatilised pesharimid”: temaatiliselt korrastatud piiblitsitaatide kogud koos tõlgendusega. Meie jaoks pakub erilist huvi üks neist pesharimidest, mida nimetatakse 4Q Testimoniaks. See on tsitaatide kogumik Deut. 5:28–29, 18:18–19, Num 24:15–17, 5. Moosese 33:8–11 ja Joosua apokrüüfilised psalmid. Need on valdavalt messianistliku sisuga tekstid (sellepärast andsid uurijad selle kogumiku nimeks Testimonia – analoogia põhjal hilisemate kristlike "tunnistuste" kogumikega).

Qumrani tekst kinnitab kahte asja. Esiteks on sedalaadi Vana Testamendi tsitaatide temaatilised kogud enne kristluse tulekut. Messialiku tunnistuse žanr, sealhulgas tsitaadid kanoonilistest ja mittekanoonilistest tekstidest, võeti varakristluses üle judaismist, ammu enne Justinust ja Irenaeust. Teiseks tunnistavad Qumrani tunnistused, et juba antiikajast saadik segati sellistes kogudes kanoonilisi tekste mittekanoonilistega (kuid kuni 1. ja 2. sajandi vahetuseni pKr ei olnud kanooniliste ja mittekanooniliste tekstide vaheline piir selge). isegi judaismis). Kogumikku lugenud Testimonia ei suutnud eristada, kus on Vana Testamendi tekst ja kus selle täiendused. Seetõttu võisid kristlikud apologeedid, kes ei tööta mitte Jeremija või Jesaja nimekirjade, vaid tunnistuste kogudega, tuvastada mõned mittekanoonilised tekstid Jesaja või Jeremija ennustustena – mida nende vastased loomulikult oma Jesaja käsikirjadest ei leidnud. või Jeremija.

Kuid pöördugem tagasi filosoof Justinuse ja juudi Tryphoni dialoogi juurde. Justinus jätkab “Dialoogi...” peatükis 73 nende kohtade analüüsimist, kus tema arvates moonutasid juudi kirjatundjad Vana Testamenti.

Lae neli.

« Taaveti üheksakümne viiendast psalmist hävitasid nad [teie õpetajad] järgmised paar sõna: „puust”. Sest öeldi: "Öelge rahvaste seas: Issand valitseb puust" ου), ja nad jätsid selle nii: "Öelge rahvaste seas: Issand valitseb"».

Kui Jeremija raamatu peatükkideks jagamine oli Justinuse ajal teadmata, siis Psalteri jagamine eraldi psalmideks, millest igaühel on oma number, on pikka aega kuulunud juudi (ja vastavalt ka kristliku) traditsiooni. Justin annab täpse lingi. Jutt käib psalmist 95:10 (psalmide kreeka, slaavi ja ladina seletuse järgi; heebrea jutustuse järgi - 96:10). Nagu me teame, on masoreetliku teksti ja Septuaginta psalmide numeratsioonis erinevus. Justinus viitab kreekakeelsele seletuskirjale vastavale numeratsioonile – järjekordseks tõestuseks, et nii tema kui ka tema vastased elavad juba kreekakeelse piibli (täpsemalt kreekakeelsete piiblite) maailmas.

Aga kui me pöördume kreeka psalteri poole, näeme, et Justinuse viidatud sõnu "puust" seal pole. See on tuntud psalm, millest on võetud prokeeemi "Hüüdke rahvaste seas, sest Issand valitseb" read. Justinuse mainitud sisestust ei leidu kreeka psaltris, seda ei maini ükski Kreeka kirikuisa, seda ei maini üldse ükski kreeka kirjanik peale Justinuse.

See esineb aga psaltri kopti tõlgetes (bokhayr ja sahidic). Kopti keel on islamieelsel ajal Egiptuse kristlaste keel, samuti nende keel, kes jäid kristlusele truuks pärast islami Egiptuse vallutamist. Lisaks esineb see Jeromeuse-eelse ladina psaltri (ALIGNO "puust") käsikirjades. Kuigi õnnis Hieronymus, kes tõlkis Psalteri heebrea keelest uuesti ladina keelde, eemaldas 95. psalmist ALIGNO vahetüki, kopeeriti seda üsna pikka aega ladinakeelsetes käsikirjades ja tungiti ladinakeelsesse hümnograafiasse. Paljud ladina (kuid mitte kreeka) autorid viitavad meid huvitavale psalmile vahetükiga ALIGNO (Tertullianus, Lactantius, Arnobius, Augustinus, Cassiodorus, Leo paavst, Gregorius Toursi jt).

Mida see tähendab? Meil on tohutu kristlik oikumeen, selle tuumaks on Vahemere kreekakeelne maailm. Selle oikumeeni ühes otsas on Egiptus koptidega, teises otsas on ladina keelt kõnelev läänekirik. Kopti ja ladina alad ei puutu omavahel otse kokku, ainult kreekakeelse ala kaudu. On põhjendatud oletada, et mitte ladina kirjatundjad ei laenanud vahetükki koptidelt ega koptid latiinlastelt, vaid üksteisest sõltumatult kreeklastelt. Barnabase kiri “Dialoog juudi Tryphoniga”, tõendid ladina ja kopti traditsioonidest näitavad, et varajases Kreeka kirikus eksisteeris sisestus “puust” ja see tungis Kreeka alalt ladina ja kopti keelde. Kuid väga varakult (juba 3. sajandil) lükkas Kreeka kirik selle tagasi ja puhastas käsikirjadest. Kuid ta jäi tollase kristliku maailma "perifeeriasse" – läänes ja Egiptuses.

Ütlesin, et kreekakeelsetes käsikirjades on see lisand tundmatu, kuid tegelikult on kolm erandit. Nende juures tasub peatuda. Kõigil kolmel juhul saame rääkida kas ladina või kopti käsikirjatraditsiooni vaieldamatust mõjust nendele nimekirjadele.

Üks käsikiri on Codex Basel, kakskeelne untsiaalne Psalteri koodeks, 9. sajandist. See on kreeka-ladina interlineaar, kus on kreeka keeles joon ja ladina keeles rida. Psalmi 95 ladinakeelne tekst sisaldab vahetükki ALIGNO "puust". Kreeka keeles on vastav sisestus antud barbaarsel kujul ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ. Kreeka keele normi järgi peaks olema Genitiiv, kuid see on daativ. Ilmselgelt nägi kirjatundja ladinakeelset Psalterit ja rea ​​haaval kreeka keelt ümber kirjutades, et kreeka keeles olid puudu sõnad, mis olid tema emakeeles, ladina Psalteris, ja sisestas need sinna tagasi, tõlkides need ladina keelest kreeka keelde. . Ladina datiivi ablatiiv on ilma pikema mõtlemiseta teisendatud kreeka datiiviga.

Teine käsikiri on Verona Psalter, 6. sajandi kakskeelne untsiaalkoodeks, mille ühel küljel on kreeka ja teisel pool ladina keel. Pealegi on kreeka keel antud ladina tähtedega (see meenutab mulle meie preestreid, kes lihavõttepühade ajal lugesid Johannese evangeeliumi heebrea ja kreeka keeles, mis oli kirjutatud vene tähtedega. Selles käsikirjas sisaldab ladinakeelne osa ALIGNO ja kreeka osa sisaldab APO XYLU lisa (ilma artiklita).

Kolmas käsikiri on kakskeelne kopti-kreeka psalter Briti muuseumist. See on väike 12. sajandi käsikiri, ainult üheksa lehekülge – mitte täielik Psalter, vaid valik Psalteri üksikuid ridu, ilmselt koptide liturgiliseks kasutamiseks. Esiteks antakse vastava rea ​​algussõnad kopti keeles ja mõnikord katkeb see kopti tsitaat lause keskel, seejärel antakse kreeka rida barbaarses ortograafias, mõnikord kreeka asemel kopti tähtedega. Meid huvitav sisestus on antud grammatiliselt õiges vormis ἀπὸ τοῦ ξύλου (nagu Justinuse puhul), kuid ilmselgelt säilis see selles üsna hilises käsikirjas just tänu sahiidi tõlke toele.

Seega, kõikjal, kus Psalteri kreekakeelsetes käsikirjades on säilinud lisand „ristilt”, on see ladina või kopti keelest tagasitõlge kreeka keelde.

Mis on selle vahetüki päritolu? Enamik teadlasi usub, et see sisestamine toimus juba kristlikus traditsioonis ja me räägime ristist. Risti nimetamist “puuks” leidub kristlikus kirjanduses alates Apostlite tegudest, nt. Tegutseb 5:30: "Meie vanemate Jumal äratas üles Jeesuse, kelle te puu otsa riputades tapsite." Kuna algkirikus peeti salmi Psalmi 95:10 „Issand valitseb” kõnelevat Kristuse ülestõusmisest, võisid sellised lõigud nagu Apostlite teod 5:30 soovitada sõna ἀπὸ τοῦ ξύλου lisamist psalmi 96:10. Näiteks kui seda kasutatakse liturgiliselt). Huvitav on see, et ei kreeka ega ladina keeles ega ka teistes kristlikes traditsioonides ei leia me selliseid lisasid Ps 92:1, 96:1 või 98:1, kus kõlavad ka sõnad “Issand valitseb” (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν). Võib-olla erines nende liturgiline kasutus Psalmi 95 liturgilisest kasutusest.

Näeme olulist paralleeli niinimetatud "Barnabase kirjas" (2. sajandi keskpaik pKr, umbes samal ajal kui Justinuse "Dialoog ..."). “Kirja...” 8. peatükk selgitab, miks rahvast rituaalseks puhastamiseks punase lehma tuhaga piserdades käsib Vana Testament kinnitada seedripuu tükile helepunast villa: “ Mis oli teie arvates Iisraeli käsu prototüüp, mille kohaselt peaksid raskete pattude teinud mehed tooma lehma ja pärast selle tapmist põletama ning noored võtsid tuha, panevad selle anumatesse ja kinnitavad helepunase villa. puutükk (siin jälle Risti prototüüp! ) - ja helepunane vill ja iisop - ja puistas rahvast üksteise järel, et inimesed saaksid pattudest puhtaks?.. Ja puuvill: see tähendab, et Jeesuse kuningriik – puu peal...»

Kirja autor jutustab 19. numbrit väga vabalt ümber – ilmselt oli ta Numbrite raamatuga tuttav ka kolmandast küljest. sõnad" ...Jeesuse kuningriik on puu otsas..." on väga lähedased psalmile 95:10 Justini versioonis. Võib-olla oli selle versiooniga tuttav ka Barnabase kirja autor.

Huvitav on see, et kui Justinus unustab poleemika juutidega, tsiteerib ta Septuaginta tegelikku teksti ilma igasuguste täiendusteta. Näiteks, olles teinud juutidele etteheiteid sõnade "puu otsast" eemaldamise pärast Psalmist 95, tsiteerib Justin ise paar lõiku hiljem seda psalmi täies mahus, kuid ilma täienduseta, mille puudumist heidab ta oma juutidest vestluskaaslastele ette!

Ilmselt oli olukord Vana Testamendi kreekakeelsete versioonide olemasoluga tol ajal, 2. sajandil pKr, umbes selline. Kreekakeelse judaismi maailmas loodi ja edastati Ptolemaios Philadelphuse ajast saadik tekst, mida me nimetame Septuagintaks. Alates 1. sajandist eKr. Ilmuvad juudi revisjonid: Septuaginta teksti parandatakse nii, et tõlge on esiteks vähem vaba, sõnasõnalisem ja teiseks nii, et see läheks protomasoreetilisele tekstile.

Varakristlaste seas ei eksisteeri Vana Testament mingisuguse täieliku loeteluna algusest lõpuni, vaid reeglina tunnistuse kujul. Kui Justin taunib juute Vana Testamendi tekstiga manipuleerimise eest, võrdleb ta „meie” tunnistust ja „teie” rullmaterjale. Ja kui ta võtab neist denonsseerimisest abstraheeritud, kasutab ta just juutide täielikke rullraamatuid, sest kristlasi oli sel hetkel vähe.

On tähelepanuväärne, et kui teadlased hakkasid rekonstrueerima, millist väiksemate prohvetite teksti Justinus kasutas, selgus, et ta ei kasutanud mitte Septuaginta teksti, vaid just seda ajastuvahetuse juudi revisjoni teksti, oli mõeldud Septuaginta asendamiseks! Olemasolu erinevad versioonid Kreeka piibel kogu selle juudi-kristliku poleemika kontekstis on uskumatult huvitav asi.

Viies tasu. Pöördugem uuesti dialoogi juurde juut Tryphoniga. Dialoogi lõpupoole (120. peatükk) heidab Justin juutidele veel kord ette: „ teie õpetajad... hävitasid... lõigu Jesaja surma kohta, keda sa puusaega saagisid..." Seda kohta ei ole Vana Testamendi kaanonis, mille me oleme aktsepteerinud, kuid Jesaja märtrisurma kohta on olemas apokrüüfid ja ilmselt justinus räägib sellest apokrüüfist, pidades seda Pühakirja osaks.

Kuulanud Justinuse vihjet, vastab Tryphon: „Jumal teab, kas meie juhid hävitasid midagi Pühakirjast; aga see tundub mulle uskumatu."

Peame tunnistama, et Tryphon on sel juhul oli õigus: viiest lõigust, mis Justinuse sõnul juutide poolt Pühakirjast välja visati, mainitakse ekslikult ühte (esineb masoreetlikus tekstis ja oleks kindlasti pidanud olema kõigis Septuaginta hebrakeelsetes redaktsioonides), üks viitab apokrüüfid, kolm puuduvad Septuaginta põhikäsikirjatraditsioonist ja ilmselt pärinevad testimonia žanri tekstidest.

Isegi Yungerov, üsna konservatiivne uurija, kes kaldus eelistama Septuagintat masoreetlikule tekstile, kirjutas juudi kirjatundjate süüdistuste kohta Pühakirja tahtlikus rikumises: „Vabastada end ühekülgsusest ja äärmustest, mis on omased mistahes poleemikale, läänelikule ja läänelikule. Vene usuteoloogid tunnistavad Moskva Metropolitan Philareet järgides, et kui ... võib loomuliku inimliku nõrkuse tõttu heebrea teksti tahtmatult kahjustada, siis ei tohiks see olla suur ... "

Professor Gorski-Platonov väljendab end veelgi teravamalt: „Mõte heebrea teksti tahtlikust või pooltahtlikust kahjustamisest tuleks ära visata nagu vana relv, mis on nüüd täiesti kasutuskõlbmatu. Ja kahju, mis ei olnud tahtlik, vähemalt mitte vähimalgi määral põhjustatud võitlusest kristlaste vastu, eksisteerib tegelikult isegi praegu juudi tekstis; Selles on kohti, mida saab ja isegi tuleks kreekakeelse tõlke juhiste järgi parandada.

See on kaine, filoloogiliselt tasakaalustatud seisukoht.

3

Usun, et kui poleks olnud seda katastroofi, mis tabas Venemaad üldiselt ja Vene kirikut konkreetselt 20. sajandi alguses, kui me oleksime jätkanud piibliteaduse arendamist, keskendudes filoloogiale, mitte ideoloogiale, siis need fraasid, mida ma tsiteerisin. Gorski-Platonovist ja Jungerovist , oleks juba ammu olnud igapäevane nähtus, väljendanud meie kiriku aktsepteeritud ja väljakujunenud suhtumist Vana Testamendi tekstidesse. Kuid algul oli meil kõige pogromm ja siis – kui see kõige pogromm oli läbi – algas meie teoloogia taastamine loosungi all, et mida lähemale antiikajale, seda parem. Siin on naljakas olukord: poolteist sajandit pärast vene piibliteadlaste ja filoloogide sõnu, mida ma tsiteerisin XIX lõpus- 20. sajandi algus, olen taas sunnitud oma loengut Vana Testamendi heebrea ja kreeka tekstide suhetest alustama analüüsiga, kas juudi kirjatundjad võltsisid Vana Testamendi teksti või mitte. Kolmekümne viie aasta jooksul, mil ma olen olnud meie Kirikus, olen kohanud ja puutun jätkuvalt kokku väidetega, et juudid rikkusid igal sammul Vana Testamendi teksti.

Tegelikult oli Piibli ajalugu palju keerulisem kui pseudoteaduslikud müüdid.

4

Heebrea piibli tänapäevased trükiväljaanded põhinevad keskaegsetel heebrea käsikirjadel, mis, tuleb märkida, on silmatorkavalt ühtsed. Keskaegsed juudi õpetlased, tuntud kui masoreedid, töötasid välja spetsiaalsed tehnikad, et vältida juhuslikke vigu uue käsikirja loomisel, mistõttu on käsikirjade erinevused väikesed; Kui te ei pööra vokaalidele tähelepanu, on lahknevused sõna otseses mõttes isoleeritud. See on keskaegse käsikirjapraktika ainulaadne juhtum; piisab, kui öelda, et Uue Testamendi kreekakeelsetes käsikirjades on mitu tuhat lahknevust; sama varieeruvus on täheldatav ka klassikaliste autorite käsikirjalises edastamises (ainult klassikaliste autorite käsikirju on meieni jõudnud võrreldamatult vähem kui piiblikäsikirju). Mõned mineviku hebraistid pidasid masoreetide käsikirjade traditsiooni silmatorkavat ühtsust selle jumaliku inspiratsiooni tõendiks.

Kuid kahekümnenda sajandi keskel avastati ja avaldati Qumrani käsikirjad, palju varem (2. sajand eKr – 1. sajand pKr) kui kõik seni tuntud piibli heebrea koopiad. Kumrani koopiad, mis mitmes kohas erinevad masoreetlikust tekstist ja ka üksteisest, näitavad, et juudi käsikirjade traditsiooni alguses, enne masoriitide range kontrolli kehtestamist piibliraamatute kopeerimise üle. , heebrea tekstis tehti parandusi ja moonutusi sama sageli kui teisi antiikaja ja keskaja käsikirjalisi tekste, olgu need siis Uue Testamendi kreekakeelsed käsikirjad või vanad vene kroonikad.

Mis puutub kreekakeelsesse Piiblisse, siis seda muudetakse pidevalt, kontrollitakse heebrea tekstiga ja see on mõjutatud hilisematest Vana Testamendi tõlgetest heebrea keelest kreeka keelde (meie ajastu alguses ilmunud Aquila, Symmachuse, Theodotioni tõlked). Seetõttu on lahknevused erinevate Septuaginta käsikirjade vahel väga suured. Kui nad räägivad Septuagintast, mida nad mõtlevad? Hellenismi ajastu protograaf, mida tekstikriitikud püüavad taastada? Kreeka õigeusu kiriku kaasaegsed väljaanded? Bütsantsi sõnaraamatud? Kui ütlete "Septuaginta" või "Kreeka piibel", on soovitatav selgitada, millist käsikirja (käsikirjade perekonda) või väljaannet on silmas peetud. Sõltuvalt sellest, millist kreekakeelset teksti me Septuagintaks nimetame, on Septuaginta lähedus heebrea tekstile erinev.

Seega ei ole masoreetlik tekst kuidagi identne heebrea piibli protograafidega (algtekstiga). Ja meieni jõudnud kreekakeelsed käsikirjad ei ole kuidagi identsed iidse Aleksandria tõlkega.

Mõned heebrea teksti lõigud moondusid juba iidsetel aegadel (enne masoreetliku traditsiooni kujunemist, enne piibli kreeka keelde tõlkimist, enne Qumrani rulluure) ümberkirjutamise käigus nii palju, et neist ei saanud arugi. Kahjuks on selliste kohtade protograafi 100% veenev rekonstrueerimine meie käsutuses oleva materjali põhjal võimatu. Tekstualistid võivad läheneda protograafile, kuid ei jõua selleni.

Enamik inimesi tunneb Vana Testamenti tõlgete kaudu. Niisiis, tõlkijad teavad – aga lugejad tavaliselt ei mõista –, et tõlkija peab tõlkima paljusid Vana Testamendi tekste pelgalt – kas enda või tõlgi –, kellest tõlkija juhindub, oletusi järgides. Kaks aastakümmet juhtisin Vana Testamendi tõlkimist vene keelde, täna paluti mul isegi signeerida raamatule, milles see tõlge avaldati. Mulle tundus Vana Testamendi tõlkimise käigus sageli, et mõnes kohas oleks mõttekas teksti mitte tõlkida, vaid lihtsalt panna sulud ja sulgude sisse ellips – ja teha märkus: see lõik. on kõigis meieni jõudnud versioonides nii rikutud, et algset näitu pole usaldusväärselt võimalik taastada. Seda teevad näiteks assürioloogid, kui nad tõlgivad purustatud kiilkirjatahvleid. Kuid piibliseltsi juhtkond seda ideed ei toetanud. Kuigi läänes on tõlkeid, siis millised tõlkijad tegid loomisel just seda, kui sattusid raskesti taastatavate kohtade peale: panid sulgudesse ellipsid.

Kohati võib oletada, et heebrea originaal, millest kreekakeelset piiblit tõlgiti, oli protograafile lähemal kui masoreetlik tekst. Sagedamini on aga usutavam, et masoreetlik tekst on protograafile lähemal kui Septuaginta originaal.

Mõnikord jagunevad teadlased võrdselt küsimuses, milline lugemine on esmane. Nii loeme 1. Moosese raamatu (4:8) heebreakeelses tekstis: „Kain ütles oma vennale Aabelile. Ja kui nad põllul olid, ründas Kain oma venda Aabelit ja tappis ta. See, mida Kain Aabelile ütles, ei selgu heebrea piiblist. Septuaginta "parandab asja". Kreekakeelne tekst kõlab: „Kain ütles oma vennale Aabelile: Lähme väljale. Ja kui nad põllul olid, ründas Kain oma venda Aabelit ja tappis ta.

Üks suurimaid Septuaginta õpetlasi Domenic Barthelemy usub, et heebrea piibli teksti tuleks siin käsitleda algtekstina ja Septuaginta teksti kui "targumismi". Vastupidist arvamust avaldas Vana Testamendi tekstikriitika suurim ekspert Emmanuel Tov. Siinne Septuaginta tekst säilitab Tovi sõnul varasema lugemise, kuid masoreetlik tekst on vigane. See vaidlus on tähelepanuväärne, kuna Dominic Barthelemy, kes propageerib heebrea teksti ülimuslikkust, oli katoliku munk ja Emmanuel Tov, kes pooldab Septuaginta ülimuslikkust, on juut ja Jeruusalemma ülikooli professor.

Erinevate raamatute puhul on suhe erinev. Näiteks Genesise jaoks on üksikjuhtum, kus Seputaginta lugemine erineb heebrea keelest ja võib samal ajal osutuda heebrea keelest vanemaks. Ja kuningate esimeses ja teises raamatus (heebrea keeles Saamueli esimene ja teine ​​raamat) on heebrea tekst sageli nii ebaselge (ilmselt ei olnud masoreetide eeskujuks võetud käsikiri siin kuigi edukas, et Septuaginta tegelikult võimaldab selgitada paljusid rikutud lõike).

Peab ütlema, et seoses Qumrani leidudega tekkis üks müüt. Surnumere kirjarullide hulgast on leitud heebrea tekste, mis kajastavad selliseid lugemisi, mida varem peeti Septuaginta iseloomulikuks tunnuseks; Sellest sai piiblitekstikriitika sensatsioon. Sensatsioon rändas välja teaduskirjandus populaarseteks raamatuteks ja aruteludeks, kus nad hakkasid väitma, et "Qumrani käsikirjad tõestasid Septuaginta paremust masoreetliku teksti ees". Tihti juhtub see siis, kui teaduspublikatsioonist kogutud informatsioon laskub populaarteadusliku kirjanduse tasemele ja sealt lihtsalt populaarkirjanduse tasemele ilma “teadusliku” eesliiteta. On tekkinud müüt, et kõikjal või peaaegu igal pool erineb Septuaginta masoreetlikust tekstist, läheb see tagasi protograafi juurde. See on vale. Enamikul juhtudel, kui Septuaginta ja masoreeti teksti vahel esineb lahknevusi, peame tunnistama, et masoreetlik tekst on protograafile lähemal.

Juba mainitud prof. Emmanuel Tov, tänane juhtiv spetsialist Vana Testamendi tekstikriitika alal, umbes 20-25% Qumrani piiblirullidest näitavad omapäraseid õigekirjaomadusi, mis muudavad need sarnaseks Qumrani sektantliku kirjandusega, neid iseloomustavad sagedased vead ja sagedased üritab teksti parandada, kuid Tovi arvates võisid kirjatundjad toetuda protomasoreetlikele käsikirjadele; Ligikaudu 40–60% Qumrani piiblirullidest on protomasoreetilist tüüpi, umbes 5% on proto-samaaria tüüpi, umbes 5% on lähedased Septuaginta juudi prototüübile, ülejäänuid ei saa üldse liigitada.

Jah, 19. sajandi õpetlase seisukohalt on Qumrani tekstid tõeline sensatsioon: siin nad on, Septuagintas nähtud tekstide heebrea originaalid. Aga siiski, nagu statistika prof. Tova, vaid 5% käsikirjadest ja judaismis enne ajastuvahetust levinuim tekst oli protomasoreetlik tekst.

Qumran ei ole ainuke koht Juuda kõrbes, kust leiti iidseid juudi kirjarulle. Seal on veel kaks leiukohta, kuid sealt leitud heebrea tekstid on veidi hilisemad kui Qumrani omad. Esiteks on see Masada – juudi mässuliste viimane tugipunkt võitluses Rooma vastu. Masada langes aastal 73 pKr, sealt leiti fragmente Vana Testamendi tekstidest, need kõik kuuluvad protomasoreetlikku tüüpi. Teiseks fragmendid Wadi Murabaati käsikirjadest, mis peideti Bar Kokhba mässu ajal aastatel 132-135. AD Kõik need kuuluvad ka proto-masoreeti tüüpi. Kui võrrelda masoreetliku teksti rolli Qumranis, Masadas ja Wadi Murabaadis, siis näeme, kuidas meie silme all hakkab masoreetlik tüüp välja tõrjuma teist tüüpi heebrea käsikirju.

Erinevat tüüpi Vana Testamendi tekstide vahelisi suhteid saab kujutada puuna. Puu otsas on heebrea protograaf. Sellest võime tõmmata mitu noolt: Qumrani tekstid, proto-samaaria tekst, proto-masoreetiline tekst, Septuaginta heebrea protograafid. Ei maksa arvata, et oli üks käsikiri, millest viidi läbi heebrea piibli tõlge kreeka keelde. Seal oli hulk käsikirju, palju erinevaid tõlkijaid. Isegi Pentateuchi sees näeme erinevaid tõlkepõhimõtteid. Septuaginta teksti toimetatakse ja Septuaginta arvustused ilmuvad. Ilmub mitmesuguseid Bütsantsi traditsiooni Vana Testamendi kreekakeelseid käsikirju. Ja ka ladinakeelne piibel, slaavi piibel.

Meie kirikus on tavaks võrdsustada slaavi piiblit Septuagintaga. Tõepoolest, slaavi piibel ulatub peamiselt kreeka keelde. Kuid samas oli ladinakeelsel piiblil ka kolossaalne mõju slaavi piibli kujunemisele: slaavi piiblis kohtame pidevalt mõnda lugemist, mis on omane mitte kreeka, vaid ladina traditsioonile...

Kuid hoolimata sellest, kuidas me oma puud täiendame ja keerulisemaks teeme, ei suuda ükski puu peegeldada pildi kogu keerukust. Miks? Jah, sest puud joonistades lähtume sellest, et igal raamatul oli kindel heebrea protograaf – üks ja ainus. Vahepeal, nagu näitavad viimased tekstiuuringud, on Vana Testamendi raamatud läbinud keerulise redaktsiooniajaloo, erinevate traditsioonide, erinevate legendide ühendamise ühtseks tervikuks. Näib, et prohvet Jeremija jüngrite seas oli Jeremija ennustustest kaks väljaannet: lühike (mis moodustas Septuaginta aluse) ja täielik (masoreetlik tekst). Kui see hüpotees on õige, kaotab küsimus, kumb tekst on autentsem: masoreetlik või Septuaginta, oma tähenduse. Meie ees on kaks võrdset ja enam-vähem samaaegset versiooni Jeremija raamatust. Mõlemal on õigus eksisteerida!

5

Ideologiseerimine on alati lihtne, kuid teadus on alati keeruline.

Tänan tähelepanu eest.

Mira. See moodustati 1. sajandil eKr aastal iidne Juudamaa. Usulugu on otseselt seotud juudi rahva ja selle rikkaliku ajalooga, samuti rahvuse omariikluse kujunemisega ja selle esindajate eluga diasporaas.

Sisuliselt

Need, kes seda usku tunnistavad, nimetavad end juutideks. Mõned järgijad väidavad, et nende religioon pärineb Aadama ja Eeva ajast Palestiinas. Teised usuvad, et judaism on usk, mille on rajanud väike rühm nomaade. Nende hulgas oli ka Aabraham, kes sõlmis Jumalaga lepingu, millest sai religiooni põhiprintsiip. Vastavalt sellele dokumendile, mis on meile tuntud käskudena, olid inimesed kohustatud järgima vaga elu reegleid. Vastutasuks said nad Kõigevägevama kaitse.

Peamised allikad judaismi uurimisel on Vana Testament ja Piibel üldiselt. Religioon tunnustab ainult kolme tüüpi raamatuid: prohvetlikke, ajaloolisi ja Toora – seadusi tõlgendavaid väljaandeid. Ja ka püha Talmud, mis koosneb kahest raamatust: Mišna ja Gemara. Muide, see reguleerib kõiki elu aspekte, sealhulgas moraali, eetikat ja isegi kohtupraktikat: tsiviil- ja kriminaalõigust. Talmudi lugemine on püha ja vastutusrikas missioon, millega tohivad tegeleda ainult juudid.

Erinevused

Religiooni põhijooneks on see, et jumalal judaismis pole kuju. Teistes iidsetes ida religioonides kujutati Kõigevägevamat sageli kas inimese või metsalise kujuga. Inimesed püüdsid looduslikke ja vaimseid asju ratsionaliseerida, teha need lihtsurelike jaoks võimalikult arusaadavaks. Kuid Piiblit lugevad juudid nimetavad seda ebajumalakummardamiseks, kuna juutide põhiraamat mõistab rangelt hukka orjuse ikoonide, kujude või kujutiste ees.

Kristluse osas on kaks peamist erinevust. Esiteks ei olnud Jumalal judaismis poega. Kristus oli nende arvates tavaline surelik inimene, moraali ja vaga sõna kuulutaja, viimane prohvet. Teiseks on see rahvuslik. See tähendab, et riigi kodanikust saab automaatselt juut, ilma et tal oleks õigust hiljem mõnda teist usku omaks võtta. meie ajal - reliikvia. See nähtus õitses alles iidsetel aegadel. Tänapäeval austavad seda ainult juudid, säilitades samal ajal rahva identiteedi ja originaalsuse.

Prohvetid

Judaismis on see inimene, kes toob Jumala tahte massidesse. Oma abiga õpetab Kõigeväeline rahvale käske: inimesed paranevad, parandavad oma elu ja tulevikku, arenevad moraalselt ja vaimselt. Kes saab prohvetiks, selle otsustab Jumal ise, ütleb judaism. Religioon ei välista, et valik võib langeda surelikule, kes absoluutselt ei taha nii tähtsat missiooni enda peale võtta. Ja ta toob näiteks Joona, kes püüdis talle usaldatud pühade kohustuste eest isegi maailma otsa põgeneda.

Lisaks moraalile ja vaimsusele oli prohvetitel ka selgeltnägemise and. Nad ennustasid tulevikku, andsid Kõigevägevama nimel väärtuslikke nõuandeid, ravisid erinevaid haigusi ja osalesid isegi riigi poliitilises elus. Näiteks oli Ahija asutaja Jerobeami isiklik nõustaja Iisraeli Kuningriik, Eliisa aitas kaasa dünastia muutumisele, Taaniel ise juhtis riiki. Varasemate prohvetite õpetused sisalduvad Tanakhi raamatutes, hilisemate prohvetite õpetused avaldatakse eraldi eksemplarides. Huvitav on see, et erinevalt teiste iidsete religioonide esindajatest uskusid jutlustajad "kuldajastu" saabumisse, mil kõik rahvad elaksid rahus ja õitsengus.

Judaismi hoovused

Religioon on oma eksisteerimise pikkade sajandite jooksul läbi teinud palju muutusi ja modifikatsioone. Selle tulemusena jagunesid selle esindajad kahte leeri: reformistid. Esimesed järgivad religioosselt oma esivanemate traditsioone ega tee uskumustesse ja selle kaanonitesse uuendusi. Viimased, vastupidi, tervitavad liberaalseid suundumusi. Reformistid aktsepteerivad abielusid juutide ja teiste religioonide esindajate vahel, samasooliste armastust ja naiste tööd rabina. Õigeusu kristlased elavad peamiselt enamikus tänapäeva Iisraelis. Reformistid - USA-s ja Euroopas.

Konservatiivsest judaismist sai kompromissikatse kahe sõdiva leeri vahel. Religioon, mille tulemusena tekkis kaks voolu, leidis kesktee just selles uuenduse ja traditsiooni sünteesis. Konservatiivid piirdusid orelimuusika ja jutluste tutvustamisega elukohamaa keeles. Selle asemel jätsid nad puutumata sellised olulised rituaalid nagu ümberlõikamine, hingamispäeva pidamine ja kash-rut. Kõikjal, kus judaismi praktiseeritakse, Venemaal, USA-s või Euroopa suurriikides, järgivad kõik juudid selget hierarhiat, alludes oma vaimses positsioonis olevatele vanematele.

Käsud

Nad on juutide jaoks pühakud. Selle rahva esindajad on kindlad, et arvukate tagakiusamiste ja kiusamiste ajal jäi rahvas ellu ja säilitas oma identiteedi ainult kaanoneid ja reegleid järgides. Seetõttu ei saa isegi täna neile vastu minna, isegi kui see on kaalul enda elu. Huvitav on see, et põhimõte "maa seadus on seadus" kujunes välja juba 3. sajandil eKr. Selle järgi on riigi reeglid eranditult kõigile kodanikele kohustuslikud. Samuti on juudid kohustatud olema võimalikult lojaalsed kõrgeimatele võimutasanditele, rahulolematust on lubatud väljendada ainult usu- ja pereelu suhtes.

Moosese Siinai mäel saadud kümne käsu järgimine on judaismi olemus. Ja peamine neist on hingamispäeva (“Shabbat”) järgimine. See päev on eriline, see tuleks kindlasti pühendada puhkamisele ja palvetamisele. Laupäeviti ei saa töötada ega reisida, isegi toidu valmistamine on keelatud. Ja et inimesed näljasena ei istuks, kästakse esimene teha reede õhtul - mitu päeva ette.

Maailmast ja inimesest

Judaism on religioon, mis põhineb legendil planeedi loomisest Jumala poolt. Selle järgi lõi ta maa veepinnast, kulutades sellel tähtsal missioonil kuus päeva. Seega on maailm ja kõik selles elavad olendid Jumala looming. Mis puutub inimesesse, siis tema hinges on alati kaks põhimõtet: hea ja kuri, mis on pidevas vastandumises. Tume deemon kallutab teda maiste naudingute poole, hele - heade tegude ja vaimse arengu poole. Võitlus hakkas avalduma individuaalse käitumise vormis.

Nagu juba mainitud, ei usu judaismi järgijad mitte ainult maailma olemasolu algusesse, vaid ka selle omapärasesse lõppu - “kuldajastusse”. Selle asutajaks saab kuningas Moshiach ehk Messias, kes valitseb rahvast aegade lõpuni ning toob neile õitsengu ja vabanemise. Igas põlvkonnas on potentsiaalne võistleja, kuid ainult tõeline Taaveti järeltulija, kes peab vankumatult käske ning on hingelt ja südamelt puhas, on määratud saama täieõiguslikuks Messiaks.

Abielust ja perekonnast

Neile omistati kõige suurem tähtsus. Inimene on kohustatud pere looma, seda peetakse jumalateotuseks ja isegi patuks. Judaism on usk, milles steriilsus on surelikule halvim karistus. Mees võib oma naisest lahutada, kui naine pole pärast 10 aastat kestnud abielu sünnitanud tema esimest last. Religiooni pärand säilib perekonnas ka tagakiusamise perioodidel, iga juudi ühiskonna üksus peab järgima oma rahva rituaale ja traditsioone.

Abikaasa on kohustatud varustama oma naist kõige vajalikuga: eluase, toit, riided. Tema kohus on vangistamise korral ta lunastada, väärikalt maha matta, haiguse ajal tema eest hoolitseda ja naise leseks jäämisel elatusvahendid tagada. Sama kehtis tavaliste laste kohta: neil ei tohiks midagi vaja minna. Pojad - kuni nad saavad täisealiseks, tütred - kuni nad kihluvad. Selle asemel on mehel kui perepeal õigus oma teise poole sissetulekutele, tema varale ja väärisesemetele. Ta võib pärida oma naise varanduse ja kasutada naise töö tulemusi oma eesmärkidel. Pärast tema surma on mehe vanem vend kohustatud lesega abielluma, kuid ainult siis, kui abielu on lastetu.

Lapsed

Isal on ka palju kohustusi oma pärijate ees. Ta peab initsieerima oma poega usu peensustesse, mida püha raamat jutlustab. Judaism põhineb Tooral, mida õpib laps vanema juhendamisel. Selle abil valdab poiss ka oma valitud käsitööd ja tüdruk saab korraliku kaasavara. Väikesed juudid austavad väga oma vanemaid, järgivad nende juhiseid ega räägi neile kunagi vastu.

Kuni 5. eluaastani tegeleb ema laste usuõpetusega. Ta õpetab lastele põhilisi palveid ja käske. Seejärel saadetakse nad sünagoogi kooli, kus nad omandavad kõik piiblitarkused. Treening toimub peale põhitunde või pühapäeva hommikuti. Nn religioosne täisealiseks saamine toimub poistel 13-aastaselt, tüdrukutel 12-aastaselt. Sel puhul korraldatakse erinevaid perekondlikke tähtpäevi, mis sümboliseerivad inimese täiskasvanuikka jõudmist. Nüüdsest peavad noored olendid pidevalt sünagoogis käima ja vaga elustiili järgima, samuti jätkama Toora põhjalikku uurimist.

Judaismi peamised pühad

Peamine neist on paasapüha, mida juudid tähistavad kevadel. Selle tekkelugu on tihedalt seotud Egiptusest lahkumise perioodiga. Nende sündmuste mälestuseks söövad juudid veest ja jahust valmistatud leiba – matsot. Tagakiusamise ajal polnud inimestel aega täisväärtuslikke vormileibasid valmistada, nii et nad jäid oma paastuaja kolleegiga rahule. Nende laual on ka kibedad rohelised – Egiptuse orjastamise sümbol.

Väljarände ajal hakkasid nad ka tähistama Uus aasta- Rosh Hashanu. See on septembripüha, mis kuulutab Jumala riiki. Just sel päeval mõistab Issand inimkonna üle kohut ja paneb aluse sündmustele, mis järgmisel aastal inimestega juhtuvad. Sukkot on veel üks oluline sügisene kuupäev. Pühade ajal elavad kõikvõimsamat ülistavad juudid seitse päeva ajutistes okstega kaetud sukkaehitistes.

Hanukka on ka judaismi jaoks suur sündmus. Puhkus sümboliseerib hea võitu kurja üle, valguse võitu pimeduse üle. Tekkis mälestusena kaheksast imest, mis toimusid Kreeka-Süüria valitsuse vastase mässu ajal. Lisaks nendele peamistele mälestuskuupäevadele tähistavad juudid ka Tu Bishvati, Yom Kippuri, Shavuot jt.

Toidupiirangud

Judaism, kristlus, islam, budism, konfutsianism – igal religioonil on oma iseloomulikud jooned, millest osa ulatub ka toiduvalmistamiseni. Seega ei tohi juudid süüa "roojast" toitu: sea-, hobuse-, kaameli- ja jäneseliha. Samuti keelavad nad austrid, krevetid ja muu mereelu. Õiget toitu nimetatakse judaismis kosheriks.

Huvitav on see, et religioon ei keela mitte ainult mõnda toodet, vaid ka nende kombinatsiooni. Näiteks piima- ja lihatoidud on tabu. Seda reeglit järgitakse rangelt kõigis Iisraeli restoranides, baarides, kohvikutes ja sööklates. Et need toidud oleksid üksteisest võimalikult kaugel, serveeritakse neid neis asutustes läbi erinevate akende ja valmistatakse eraldi roogades.

Paljud juudid austavad seda mitte ainult sellepärast, et see reegel on Tooras kirjas, vaid ka oma keha tervise parandamise huvides. Lõppude lõpuks on selle toitumiskava heaks kiitnud paljud toitumisspetsialistid. Kuid siin võib vaielda: kui sealiha pole nii tervislik, siis pole teada, milles mereannid süüdi on.

Teised omadused

Judaismi kultuur on rikas ebaharilike traditsioonide poolest, mis on teiste usundite esindajatele arusaamatud. Näiteks kehtib see eesnaha ümberlõikamise kohta. Tseremoonia viiakse läbi juba vastsündinud poisi kaheksandal elupäeval. Kui ta on täiskasvanud, peab ta kasvatama ka habeme ja põskhabe nagu tõeline juut. Pikad riided ja kaetud pea on juudi kogukonna veel üks ütlemata reegel. Pealegi ei tule kork maha isegi une ajal.

Usklik inimene on kohustatud austama kõiki usupühasid. Ta ei tohi kaasmehi solvata ega solvata. Lapsed õpivad koolis oma religiooni põhitõdesid: selle põhimõtteid, traditsioone, ajalugu. See on üks peamisi erinevusi judaismi ja teiste religioonide vahel. Võime öelda, et imikud imavad religiooniarmastust koos emapiimaga. Küllap just seetõttu ei elanud rahvas üle massihävituse aegu, vaid suutis kujuneda täisväärtuslikuks, vabaks ja iseseisvaks rahvaks, kes elab ja õitseb omal viljakal maal.

Muistsete juutide ajaloo analüüs Piibli tõlgendamisel ja eriti nende „Jumala valitud” päritolu analüüs nõuab loogiliselt peatüki sisseviimist, mis on pühendatud sellele säravale ja surematule loodule.

Heebrea piibel, mida nimetatakse ka Vanaks Testamendiks ja TANAKHiks, on raamat, mida hindavad ja austavad väga erinevatesse usu- ja etnilistesse kogukondadesse kuuluvad inimesed. Piibli eripära on see, et see on säilinud elava rahva elava pärandina, kelle pojad on seda aastatuhandeid hõivanud ja uurinud. Selle rahva kaudu sai Piibel kogu inimkonna omandiks. Juudi loomingulise geeniuse rahvuslik töö, mis sisaldab juutide religioosset mõtlemist, nende sotsiaalsed ideaalid, nende iidne eepos ja lüüriline luule, sai oluliseks panuseks maailma kultuur ja sellest sai universaalse tähtsusega looming. Piibli hindamine on erinevatel ajaloolistel ajastutel muutunud, alates ajast, mil seda peeti jumalikuks ilmutuseks, millele ei ole keelatud mitte ainult kriitiline lähenemine, vaid kus iga sõna tuleb käsitleda kui pühamu, kuni kraani välja. pealiskaudsete ratsionalistide – "voltairelaste" negatiivsest lähenemisest » - XVIII sajand oma võitluses kiriku mõju vastu.

Piibli tekstid loodi sadade aastate jooksul ja aja jooksul võtsid need üksikute raamatute kujul. Sellest ka nende nimi "piibel", mis tähendab kreeka keeles "raamatuid". mitmuses). Juba nimetus “Vana” Testament viitab “Uue” Testamendi olemasolule. See teoloogiline seisukoht on kristluse tuum. Kristliku Vana Testamendi raamatute järjekord kinnitab seda teoloogilist eeldust. Üldiselt asuvad nad kronoloogilises järjekorras ainsad erandid on prohvetlikud raamatud – need kõik on paigutatud lõppu, et rõhutada prohvetite kristlikku lugemist, mille kohaselt viimased nägid ette Kristuse tulekut. Mõiste "heebrea piibel" viitab samadele raamatutele, kuid need on järjestatud traditsioonilises judaismi järjekorras.

Heebrea termin TANAKH ei ole midagi muud kui akronüüm, mis koosneb heebrea Piibli algsete osade nimede esitähtedest, mis erinevad kristluses aktsepteeritavatest. Heebrea Piibel koosneb järgmistest osadest: Pentateuh (Toora, sõnastatud "Õpetus"), Prohvetid (Nevi'im) ja Kirjad (Ketuvim). Piibli kaanon kehtestati lõpuks umbes meie ajastu alguses. Tänu sellele, et kõik kanoonilistes raamatutes kirjutatu kuulutati pühaks, säilitati Piibli tekst suures osas muutumatuna ning kaitsti kommentaatorite moonutuste ja lisade eest. Piibel ei sisalda mitte ainult heterogeenseid keelelisi ja stiilikihte, vaid ka mitmesuguseid, mõnikord vastuolulisi sotsiaalseid ja vaimseid suundi. Sellele vaatamata valitseb piiblikompleksis maailmavaateline ühtsus, mis pole mitte ainult piiblitekstide koguja pingutuste tulemus, vaid ka selle peamise suuna väljendus, mida mööda juudi rahva vaimne areng kulges. hõimuühiskonna esimestel päevadel kuni ajani, mil loodi viimased piibliraamatud.

Piibel on erinevate ajastute pärandi hoidla, mida eraldavad üksteisest sadu aastaid. Selle kõrgeim kohustus on "Otsige õiglust, taotlege õiglust" (5. Moosese XVI, 20). See tendents näeb õigluse poole püüdlemist inimestevaheliste, aga ka indiviidi ja kogukonna, kus ta elab, moraalsete suhete tipuna.

Piibel kui püha pühakiri on alati olnud miljonite usklike religioosse inspiratsiooni allikaks tänu sellele läbi imbunud religioosse tunde jõule, kuna see rõhutab inimese kui moraalse inimese väärtust. vastutab oma tegude eest ja ka seetõttu, et see oli kolme maailmareligiooni: judaismi, kristluse ja islami aluseks.

Milline on Piibli kultuuriline ja ajalooline tähtsus tänapäeva inimese jaoks?

1. Piibel on klassikaline kirjandusteos, mis sisaldab muistse juudi rahva jutustavat proosat, eepilist ja lüürilist luulet, aga ka ütluste ja vanasõnade kogumikke, mis väljendavad masside maist tarkust ning rahvahulkade püüdlusi ja otsinguid. individuaalne. See monumentaalne kirjanduslooming oli otsustav tegur heebrea keele ja uue rahvusliku heebrea kirjanduse taaselustamisel, mis kaasnes juudi rahva rahvusliku ärkamise ja iidsele kodumaale naasmisega, mis viis nende iseseisvumiseni Iisraeli riigis.

2. Piibel on juudi rahva ideoloogilise loovuse allikas, mille kõige iseloomulikum väljendus oli individuaalne moraal ning sotsiaalsed ja eetilised seadused. Pean silmas sotsiaalsete institutsioonide kompleksi, mis kuulub kõige iidsemate sedalaadi seaduste hulka. Need põhimõtted moodustasid seadusandluses aluse ulatuslikule süsteemile, nagu õiglane kohtlemine ja võõraste ja võõraste abistamine, vastandina võõraste diskrimineerimisele enamikus iidsetes ühiskondades.

3. Piibel on ka erilise ajaloolise maailmapildi allikas, mille kohaselt sõjaline võim ja poliitiline edu, isegi kui need viisid võimsa impeeriumi ja orjastatud rahvaste üle valitsemise loomiseni, ei ole mingil juhul ajaloolise õigluse kriteeriumiks. Inimlikkuse ja õigluse ideede kandjaks võib olla nõrk rahvas, kes on teiste orjastatud.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata piibellikule ideele juudi rahva ainulaadsusest (“preestrite kuningriik, püha rahvas”), mida kõigi aegade antisemiidid suuresti moonutasid.

Piibli teksti ja kompositsiooni kanoniseerimise põhieesmärk oli luua juudi rahvale tugev ja stabiilne raamistik – religioosne, moraalne ja juriidiline – selle algseks eksisteerimiseks. Kuid need raamistikud ei sisaldanud ühtegi isolatsiooni ja separatismi ega teiste rahvaste vihkamise elementi.

Need sihtasutused pidid olema vaimse ideaalina kogu rahvale, kollektiivile ja igale üksikule inimesele ja seda just idapoolse despotismi ajastul, mil tavalist inimest peeti vaid valitsejat teenivaks tööjõuks. klassist ega saanud mingil juhul olla vaimsete väärtuste kandja.

Idee "väljavalitusest", mis on mõeldud ainult juudi rahvale ja paneb neile raskeid kohustusi, jättis jälje kogu Piiblisse. See annab teatud kallutatuse isegi selle historiograafilistele osadele. Kuid just see kallutatus viib selleni, et piibli ajalookirjutajad ei hinda kuningaid nende sõjaliste või poliitiliste edusammude järgi, vaid nende truuduse järgi religioossetele ja moraalsetele põhimõtetele. Seega püstitasid Piibli loojad idapoolses despotismis üldtunnustatud kuningriigi ja võimu jumalikustamise asemel religioosse ja moraalse kriteeriumi kõrgeima ideaali pjedestaalile.

Nende ideede elluviimise eest Iisraelis piibliaegadel võitlesid prohvetid. Juudi rahva seas arenes ennustus ja tõusis poliitilise, sotsiaalse ja moraalse missiooni tasemele. Prohveteering väljendab kõige arenenumaid sotsiaalseid, religioosseid ja moraalseid ideid, mis küpsesid heebrea ühiskonnas tervikuna. Prohvetid ja ka preestrid RÄÄKIsid Iisraeli Jumala NIMES, kuid moraali- ja sotsiaalsed seadused, mida nad tema nimel välja kuulutasid, ei olnud mõeldud preestrite klassi eesõiguste kaitsmiseks, vaid vastupidi, võitluseks. valitsevad klassid, preestrite, kuningate ja õukondlaste vastu.

Väga iseloomulikud on näiteks Jesaja sõnad, mis pöörduvad rahva poole Jumala nimel 8. sajandil. BC: „Miks ma vajan teie paljusid ohvreid? -ütleb Issand - Olen rahul jäärade põletusohvriga... Peske ennast, tehke end puhtaks; eemalda oma kurjad teod mu silme eest; lõpeta kurja tegemine. Õppige tegema head; otsige tõde; päästa rõhutuid; kaitsta orvu; palu lese eest."

Pole kahtlust, et need ideaalid, mis leidsid väljenduse piibliraamatutes ja eelkõige prohvetite sõnades, said teguriks, tänu millele kristalliseerus juudi rahva identiteet, ja võib-olla pidas seda silmas Heinrich Heine, kui nimetas Piiblit juudi rahva "kaasaskantavaks kodumaaks". Tõepoolest, see on vaieldamatu ajalooline tõsiasi, et juudi rahvas on ainus rahvas iidne Ida, mida teised ei haaranud ega kadunud pärast iseseisvuse kaotamist (aastal 586 eKr) maamunalt, vaid säilitas oma keele ja oma rahvuskultuur ja religioosne identiteet – ning naastes pärast 538. aastat Babüloonia vangistusest kodumaale, asus rajama vundamenti oma rahvusliku eksistentsi uuendamisele, ehkki uutes tingimustes ja piibellikest erinevatel loomingulistel viisidel.

PIIBEL, raamat, mis sisaldab heebrea ja kristlikud religioonid. Heebrea piibel, heebrea pühade tekstide kogumik, on lisatud ka kristlikusse Piiblisse, moodustades selle esimese osa – Vana Testamendi. Nii kristlased kui juudid peavad seda ülestähenduseks lepingust (lepingust), mille Jumal sõlmis inimesega ja mis ilmutati Moosesele Siinai mäel. Kristlased usuvad, et Jeesus Kristus kuulutas välja uue lepingu, mis on Ilmutusraamatus Moosesele antud lepingu täitmine, kuid samas asendab selle. Seetõttu nimetatakse neid raamatuid, mis räägivad Jeesuse ja tema jüngrite tegevusest, Uueks Testamendiks. Uus Testament moodustab kristliku piibli teise osa.

Piibli tekst. Enamik Vana Testamendi raamatuid on kirjutatud heebrea keeles (piibli heebrea keeles), kuid on ka arameakeelseid lõike, mida juudid rääkisid pärast 4. sajandit. eKr. Traditsiooniliselt omistatakse Vana Testamendi raamatute autorlus mitmele juudi...

Sõna "TaNaKH" on akronüüm (algtähed) Heebrea Pühakirja kolme jaotise nimedele:

Toora, heebrea…

Seemi järglased, Eeberi pojad, habiru
Siinai hõimuliit

Juudid (juudid) on Piiblis usulis-etniline rühm inimesi, kes põlvnevad Aabrahamist ja on Jumalaga seotud mitmete liitude (lepingutega). Juudi rahva kujunemise alghetkeks võib pidada Jumala ja Aabrahami vahelise lepingu sõlmimiseks ca. 17. sajandil eKr Hiljem sattusid Aabrahami järeltulijad (nagu mitmed teised semiidi hõimurühmad) Egiptuse orjusesse. Egiptuses said need semiidi orjad üldnimetuse "Haperu" ("Habiru") - etnonüüm "juudid" pärineb tõenäoliselt sellest sõnast; Piibel tuletab nime "juudid, Eberi pojad" ühe Aabrahami esivanema Eberi järgi. Nii või teisiti säilitasid need semiidi hõimud (vähemalt enamik neist) mälestuse Abrahami usust, iidsest semiidi monoteismist. Egiptusest väljarändamise ajal (u 13. sajand eKr) ühinesid Siinai kõrbes pagulastega seal elanud semiidi hõimud. Sellest heterogeensest hõimuliidust sai etniline alus juudi...

Heebrea piibel. Kaasaegne heebrea piibel vastab suures osas Jamnia kaanonile. Heebrea keeles nimetatakse seda Kitve Kodesh ("Püha Pühakiri") või Tanakh (lühend sõnadest Toora, Nevi'im, Ketuvim). Heebrea teksti peetakse endiselt ametlikuks ja seda kasutatakse jumalateenistusel. Selle standardtekst põhineb 10. sajandi juudi õpetlase väljaandel. Moshe ben Asher, kes parandas arvukalt kopeerimisvigu, mis olid sajandite jooksul kogunenud. Laialt levinud väljaanne sisaldab lisaks heebrea originaalile selle tõlget aramea keelde, aga ka 11. sajandi suure teadlase Rashi kommentaari.

Juudid peavad kogu Piiblit pühaks, kuid eriti austatakse Toorat. Igas sünagoogis on käsitsi kirjutatud Toora rullid. Tänu reeglile, et ühtegi Toora kirjarulli ei tohi hävitada, on säilinud palju iidseid Toora käsikirju, mis muidu oleksid võinud kaduda.

Meie ajastu esimestel sajanditel kujunes judaismis välja suulise õiguse koodeks...

1. lehekülg 3-st

PIIBEL – heebrea keel Piibel, judaismis kanoniseeritud iidsete tekstide kogu, samuti kristluse Pühakirja moodustavate raamatute nimed. See koosneb kahest osast: Vanast Testamendist ja Uuest Testamendist. Väljend "Vana Testament" on kristliku päritoluga. Apostel Paulus oli esimene, kes nimetas sünagoogis loetud ja tõlgendatud pühasid raamatuid sel viisil. Rabid rääkisid lihtsalt "Pühakirjast" või "raamatutest" ("sefer"). Mis puutub sõna “Piibel”, siis see oli jälituspaber kreeka keelest ta biblia, s.o. "raamatud" ja lõpuks hakkas see tähendama "Püha Pühakirja". Viimane termin ("kitvey ha-kodesh" - "Püha Pühakiri") ilmus mišnaiide ajastul, mis rõhutas erinevust Piiblis kirja pandud kirjaliku seaduse ja suulise seaduse vahel, mis sel ajastul kodifitseeriti pühakirja tekstis. Mishnah. Seejärel hakati juutide seas kasutama akronüümi TaNaKH, mis koosneb kolme piibli lõigu nimede esitähtedest: Toora, Neviim ja Ketuvim. Piibel on kokkuvõte...

Piibel (kreeka...

Juudi rahva jaoks on Piiblil suur tähtsus. Lisaks sellele, et seda peetakse pühaks raamatuks, sisaldab see ka ajaloolised sündmused Iisrael, mis toimus peaaegu kahe tuhande aasta jooksul, alates juutide kui rahvuse sünnist, alustades esiisa Aabrahamist ja lõpetades Aleksander Suure Juudamaa vallutamisega. Kui rääkida heebrea piiblist, siis tavaliselt tähendab see Tanakhi, mis on juutide liturgiline raamat. Sõna "Tanakh" on lühend, mis koosneb kolmest sõnast: Torah, Neviim, Ketuvim. Tanakh on kristlasega täiesti identne Vana Testament Piibel ja erineb ainult selle koostisesse kuuluvate raamatute järjestuse poolest. Juutide jaoks on erilise tähtsusega Toora – Moosese Pentateuch, mis sisaldab kõiki seadusi, mille järgi juudid ikka veel elada püüavad. Neviim on prohvetite raamatute nimi ja Ketuvim on pühakute kirjutiste nimi. Heebrea Piiblil oli suur mõju kristluse ja islami arengule ning nende kahe religiooni kirjaliku pärandi tekkele.